與弗洛伊德主義

與弗洛伊德主義一、概述1.簡(jiǎn)述弗洛伊德主義的基本概念和起源弗洛伊德主義，作為20世紀(jì)初興起的一種心理學(xué)理論和心理治療法，主要基于奧地利精神分析學(xué)家西格蒙德弗洛伊德（SigmundFreud）的研究和實(shí)踐。弗洛伊德主義的核心是對(duì)人類潛意識(shí)的探索，認(rèn)為潛意識(shí)是驅(qū)動(dòng)個(gè)體行為和心理狀態(tài)的深層力量。這一理論不僅深刻影響了心理學(xué)領(lǐng)域，還對(duì)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、文化研究等多個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德主義的基本概念可以從幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)來(lái)理解。弗洛伊德提出了心理結(jié)構(gòu)模型，將人的心理分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層面。潛意識(shí)包含了被壓抑的欲望和沖突，這些通常是由于社會(huì)規(guī)范和道德約束導(dǎo)致的。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)性欲（libido）在心理發(fā)展中的重要性，認(rèn)為性欲的轉(zhuǎn)化和沖突是心理問(wèn)題的根源。弗洛伊德還提出了心理防御機(jī)制理論，認(rèn)為個(gè)體通過(guò)諸如壓抑、投射、否認(rèn)等機(jī)制來(lái)應(yīng)對(duì)內(nèi)在沖突和外部壓力。弗洛伊德主義的起源可以追溯到19世紀(jì)末，當(dāng)時(shí)弗洛伊德開始與維也納的神經(jīng)癥患者合作，嘗試通過(guò)談話療法來(lái)治療他們。在這一過(guò)程中，他逐漸發(fā)展出了精神分析的理論和方法。弗洛伊德的工作受到了多位前輩的影響，包括讓馬丁沙可（JeanMartinCharcot）和約瑟夫布洛伊爾（JosefBreuer）。特別是與布洛伊爾的合作，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了談話療法（后來(lái)稱為自由聯(lián)想）的潛力，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了自己的理論體系。弗洛伊德主義的發(fā)展并非一帆風(fēng)順。在其早期，弗洛伊德的理論遭到了醫(yī)學(xué)界和學(xué)術(shù)界的廣泛質(zhì)疑，特別是關(guān)于性欲在心理發(fā)展中作用的觀點(diǎn)。隨著時(shí)間的推移，弗洛伊德的理論逐漸獲得了認(rèn)可，并形成了精神分析學(xué)派。盡管在20世紀(jì)后半葉，弗洛伊德主義在某些領(lǐng)域受到了批評(píng)和挑戰(zhàn)，但其對(duì)理解人類心理和行為的影響依然深遠(yuǎn)。2.闡述弗洛伊德主義在現(xiàn)代心理學(xué)領(lǐng)域的影響和地位弗洛伊德主義在現(xiàn)代心理學(xué)領(lǐng)域的影響和地位不容忽視。自弗洛伊德在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初提出其理論以來(lái)，這一學(xué)派已經(jīng)深入滲透到了心理學(xué)的各個(gè)角落。弗洛伊德的理論構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于人類心理活動(dòng)的復(fù)雜模型，將意識(shí)劃分為三個(gè)層次：意識(shí)、潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)，這一劃分至今仍在心理學(xué)研究中占據(jù)核心地位。弗洛伊德主義對(duì)心理動(dòng)力學(xué)的貢獻(xiàn)尤為突出，他提出的性欲和攻擊欲作為心理活動(dòng)的兩大驅(qū)動(dòng)力，對(duì)后來(lái)的心理學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。例如，榮格的心理分析理論、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)以及埃里克埃里克森的生命周期理論，都在一定程度上受到了弗洛伊德主義的啟發(fā)。弗洛伊德主義在臨床心理學(xué)中也占據(jù)了重要地位。弗洛伊德的心理分析技術(shù)，如自由聯(lián)想、夢(mèng)境解析等，為治療精神疾病提供了有效工具。盡管現(xiàn)代心理治療技術(shù)日新月異，但弗洛伊德的心理分析方法仍被視為經(jīng)典療法之一，廣泛應(yīng)用于心理治療實(shí)踐。弗洛伊德主義的影響并非全然積極。其理論強(qiáng)調(diào)性欲和潛意識(shí)的作用，在一定程度上忽視了社會(huì)文化因素對(duì)心理發(fā)展的重要性。這也使得弗洛伊德主義在心理學(xué)界的地位受到了一些質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。盡管如此，弗洛伊德主義仍然是現(xiàn)代心理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要學(xué)派，對(duì)心理學(xué)的理論構(gòu)建和實(shí)踐應(yīng)用產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.提出本文的目的：探討弗洛伊德主義的核心理論、應(yīng)用領(lǐng)域及其在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值在本文中，我們的主要目標(biāo)是深入理解和探討弗洛伊德主義的核心理論，以及這一理論在各個(gè)領(lǐng)域中的應(yīng)用。同時(shí)，我們也希望探討弗洛伊德主義在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值，特別是在處理現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題，如心理壓力、心理健康、人際關(guān)系等方面的作用。弗洛伊德主義，作為心理學(xué)領(lǐng)域的重要理論，其提出的理論框架和概念，如潛意識(shí)、性欲驅(qū)動(dòng)、人格結(jié)構(gòu)等，對(duì)我們理解人類行為和心理過(guò)程具有深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)對(duì)弗洛伊德主義的研究，我們可以更好地理解人類內(nèi)心的復(fù)雜性，以及我們?nèi)绾伪粌?nèi)在和外在的因素所驅(qū)動(dòng)。同時(shí)，弗洛伊德主義的應(yīng)用領(lǐng)域也十分廣泛。在心理治療領(lǐng)域，弗洛伊德的理論為精神分析提供了基礎(chǔ)，幫助我們理解并解決各種心理問(wèn)題。在社會(huì)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，弗洛伊德主義也為我們提供了新的視角和工具，幫助我們理解社會(huì)現(xiàn)象和人類行為。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著生活壓力的增加和心理健康問(wèn)題的日益突出，弗洛伊德主義的價(jià)值更加凸顯。通過(guò)弗洛伊德的理論，我們可以更好地理解心理壓力的來(lái)源，找到應(yīng)對(duì)壓力的方法。同時(shí)，弗洛伊德主義也為我們提供了理解人際關(guān)系的新視角，幫助我們建立更健康、更和諧的人際關(guān)系。二、弗洛伊德主義的核心理論弗洛伊德主義，作為心理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要流派，其核心理論主要圍繞著潛意識(shí)、性欲論、心理結(jié)構(gòu)、心理防御機(jī)制以及人格發(fā)展等方面展開。這些理論共同構(gòu)成了弗洛伊德心理分析的基礎(chǔ)，并對(duì)后來(lái)的心理學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。潛意識(shí)理論：弗洛伊德認(rèn)為，人的心理活動(dòng)主要分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層面。潛意識(shí)是心理活動(dòng)的基礎(chǔ)和核心，它包含了大量的原始沖動(dòng)和被壓抑的欲望，這些欲望往往與社會(huì)道德規(guī)范相沖突。潛意識(shí)的活動(dòng)雖然不為人們所直接感知，但卻以各種形式影響著人的行為和情緒。性欲論：弗洛伊德提出，性欲是人類行為的基本動(dòng)力。他將性欲分為生殖性欲和廣泛性欲兩種，后者包括了各種感官和肉體的快感。在弗洛伊德看來(lái)，從嬰兒期到成年期，性欲的發(fā)展和滿足對(duì)個(gè)體的心理健康和人格形成具有決定性作用。心理結(jié)構(gòu)理論：弗洛伊德將人的心理結(jié)構(gòu)分為本我、自我和超我三個(gè)部分。本我是原始沖動(dòng)和欲望的所在，遵循快樂原則自我是現(xiàn)實(shí)和理性的代表，遵循現(xiàn)實(shí)原則超我則代表了道德和社會(huì)規(guī)范，遵循道德原則。三者之間的平衡與沖突，影響著個(gè)體的行為和心理狀態(tài)。心理防御機(jī)制：為了應(yīng)對(duì)內(nèi)心沖突和外部壓力，弗洛伊德提出了一系列心理防御機(jī)制，如壓抑、投射、否認(rèn)、合理化等。這些機(jī)制在一定程度上能夠保護(hù)個(gè)體免受心理傷害，但也可能導(dǎo)致心理障礙。人格發(fā)展理論：弗洛伊德將人格發(fā)展分為五個(gè)階段，即口唇期、肛門期、性器期、潛伏期和生殖期。每個(gè)階段都有其特定的性欲焦點(diǎn)和發(fā)展任務(wù)，個(gè)體在各個(gè)階段的經(jīng)歷將影響其人格的形成。弗洛伊德主義的核心理論，以其深刻的心理洞察和對(duì)人性的獨(dú)特理解，對(duì)心理學(xué)、精神病學(xué)、文化研究等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些理論也因其過(guò)于強(qiáng)調(diào)性欲、忽視社會(huì)文化因素以及難以用科學(xué)方法驗(yàn)證等原因，受到了一定的質(zhì)疑和批評(píng)。無(wú)論如何，弗洛伊德主義都是心理學(xué)史上一個(gè)不可忽視的重要篇章。1.精神分析理論弗洛伊德的精神分析理論為理解人類行為和心理過(guò)程提供了獨(dú)特的視角。該理論主張人的心理活動(dòng)是由三個(gè)主要部分構(gòu)成的：本我、自我和超我。這三個(gè)部分之間的相互作用和沖突，構(gòu)成了人的復(fù)雜心理世界。本我是人的原始沖動(dòng)和欲望的集合，它遵循“快樂原則”，即追求即時(shí)的滿足和快感。超我則代表了個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念，它依據(jù)“道德原則”，對(duì)人的行為進(jìn)行評(píng)判和監(jiān)督。自我是現(xiàn)實(shí)原則的體現(xiàn)，它試圖在本我和超我之間找到平衡，滿足人的需求同時(shí)又不違背道德和社會(huì)規(guī)范。弗洛伊德進(jìn)一步提出了“潛意識(shí)”的概念，認(rèn)為許多行為和想法并非出于意識(shí)的選擇，而是受到潛意識(shí)中未被察覺的動(dòng)機(jī)和欲望的影響。精神分析的目標(biāo)就是通過(guò)深入探索個(gè)體的潛意識(shí)，揭示其深層的心理沖突和矛盾，從而實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)和治療。弗洛伊德的精神分析理論不僅在心理學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也滲透到了文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。它提供了一種理解人類復(fù)雜心理現(xiàn)象的工具，幫助我們更好地理解自己和他人的行為和心理過(guò)程。2.人格結(jié)構(gòu)理論弗洛伊德主義的核心在于其人格結(jié)構(gòu)理論，該理論將人的心理分為三個(gè)主要組成部分：本我（Id）、自我（Ego）和超我（SuperEgo）。這三個(gè)部分相互作用，共同構(gòu)成了人類復(fù)雜而多元的人格結(jié)構(gòu)。首先是本我，它是人類心理最原始、最本能的部分，由原始的欲望和沖動(dòng)所驅(qū)動(dòng)。本我追求即時(shí)的滿足和快感，不受任何道德或社會(huì)規(guī)范的約束。弗洛伊德認(rèn)為，本我是由遺傳得來(lái)的，它遵循“快樂原則”，即追求快樂和避免痛苦。其次是自我，它在個(gè)體成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸形成，是現(xiàn)實(shí)和理性的代表。自我負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)本我和外部世界之間的關(guān)系，它既要滿足本我的需求，又要考慮到現(xiàn)實(shí)世界的限制和道德規(guī)范的約束。自我遵循“現(xiàn)實(shí)原則”，即在實(shí)際可行的范圍內(nèi)追求滿足。最后是超我，它是道德和價(jià)值的體現(xiàn)，主要由個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中內(nèi)化的社會(huì)規(guī)范、價(jià)值觀念和父母教誨所構(gòu)成。超我對(duì)個(gè)體的行為進(jìn)行監(jiān)督，并根據(jù)道德規(guī)范對(duì)之進(jìn)行評(píng)判。超我遵循“道德原則”，即追求高尚和完美的道德境界。在弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論中，本我、自我和超我三者之間相互聯(lián)系、相互制約。本我提供動(dòng)力，自我負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)，超我提供目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)三者之間達(dá)到平衡時(shí)，個(gè)體的人格就能保持健康和穩(wěn)定。當(dāng)三者之間發(fā)生沖突或失衡時(shí)，就可能導(dǎo)致心理問(wèn)題和疾病。弗洛伊德主義強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體心理的深入分析和理解，以幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)人格的平衡和健康發(fā)展。3.性心理發(fā)展階段理論弗洛伊德主義的核心組成部分之一是性心理發(fā)展階段理論，也被稱為心理性欲發(fā)展階段理論。弗洛伊德認(rèn)為，人的心理發(fā)展可以劃分為若干個(gè)階段，每個(gè)階段都有其特定的性欲焦點(diǎn)和沖突。這些階段不僅僅是生理上的，更是心理上的，它們共同構(gòu)成了人格形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。根據(jù)弗洛伊德的理論，性心理發(fā)展可以分為五個(gè)主要階段：口腔期、肛門期、性器期、潛伏期和生殖期。每個(gè)階段都有其特定的性欲焦點(diǎn)和潛在的沖突。例如，在口腔期，兒童主要通過(guò)口腔活動(dòng)（如吸吮、咀嚼）來(lái)滿足其性欲，如果這個(gè)階段的欲望得不到滿足或過(guò)度滿足，可能會(huì)導(dǎo)致日后的口欲型人格特質(zhì)，如依賴、貪婪或過(guò)度控制。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)，如果在某個(gè)階段的心理性欲發(fā)展受到阻礙或沖突，這種沖突可能會(huì)在未來(lái)的生活中以各種形式重現(xiàn)，導(dǎo)致心理問(wèn)題和心理障礙。理解和處理這些階段的沖突對(duì)于心理健康和人格發(fā)展至關(guān)重要。盡管弗洛伊德的性心理發(fā)展階段理論在心理學(xué)界有著廣泛的影響，但也存在許多爭(zhēng)議和批評(píng)。一些心理學(xué)家認(rèn)為，這個(gè)理論過(guò)于強(qiáng)調(diào)性欲在心理發(fā)展中的作用，忽視了社會(huì)、文化和環(huán)境等因素的影響。無(wú)論如何，弗洛伊德的這一理論都為理解人類心理發(fā)展和心理健康提供了重要的視角和工具。三、弗洛伊德主義的應(yīng)用領(lǐng)域弗洛伊德主義，作為一種深入人心的心理分析理論，其影響和應(yīng)用領(lǐng)域遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了心理學(xué)的范疇，滲透到了文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、政治學(xué)乃至日常生活的各個(gè)方面。在文學(xué)領(lǐng)域，弗洛伊德主義為文本解讀提供了新的視角。許多作家和批評(píng)家借助弗洛伊德的理論來(lái)解讀作品，探討人物的心理動(dòng)機(jī)和深層欲望。例如，在解讀莎士比亞的悲劇時(shí)，弗洛伊德主義可以幫助我們理解角色之間的沖突和復(fù)雜關(guān)系，揭示隱藏在文本背后的深層心理結(jié)構(gòu)。在藝術(shù)領(lǐng)域，弗洛伊德主義對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。許多藝術(shù)家通過(guò)作品探索人類的內(nèi)心世界，揭示潛藏的欲望和沖突。弗洛伊德的理論為藝術(shù)家提供了豐富的素材和靈感，同時(shí)也為觀眾提供了一種新的審美體驗(yàn)。在社會(huì)學(xué)和人類學(xué)領(lǐng)域，弗洛伊德主義為我們理解人類行為和文化現(xiàn)象提供了新的工具。例如，在探討宗教信仰、社會(huì)習(xí)俗和道德觀念時(shí)，弗洛伊德的理論可以幫助我們揭示這些現(xiàn)象背后的心理機(jī)制和深層動(dòng)力。在政治學(xué)領(lǐng)域，弗洛伊德主義對(duì)權(quán)力、統(tǒng)治和意識(shí)形態(tài)的探討也具有重要意義。政治家和學(xué)者可以借助弗洛伊德的理論來(lái)分析政治現(xiàn)象，揭示政治權(quán)力背后的心理動(dòng)機(jī)和欲望。在日常生活中，弗洛伊德主義也對(duì)我們理解自己和他人的行為產(chǎn)生了重要影響。通過(guò)運(yùn)用弗洛伊德的理論，我們可以更深入地了解自己和他人的內(nèi)心世界，從而更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)和困境。弗洛伊德主義作為一種深刻而廣泛的心理分析理論，其應(yīng)用領(lǐng)域極為廣泛。它不僅為我們提供了一種新的認(rèn)識(shí)和理解世界的方式，也為我們解決各種實(shí)際問(wèn)題提供了有力的工具。1.臨床治療弗洛伊德主義在臨床治療領(lǐng)域的應(yīng)用，特別是在精神分析領(lǐng)域，是其影響最為深遠(yuǎn)的領(lǐng)域之一。弗洛伊德的理論為心理治療提供了一種深入探索個(gè)體內(nèi)心世界的框架，幫助治療師理解并解決患者的心理問(wèn)題。弗洛伊德認(rèn)為，許多心理問(wèn)題源于被壓抑在潛意識(shí)中的欲望和沖突。精神分析的治療過(guò)程主要是通過(guò)自由聯(lián)想、夢(mèng)境解析等技術(shù)，幫助患者逐漸揭露并面對(duì)這些被壓抑的內(nèi)容。在這個(gè)過(guò)程中，治療師扮演著一個(gè)引導(dǎo)者和解釋者的角色，幫助患者建立對(duì)自己內(nèi)心世界的更深層次的理解。弗洛伊德還提出了“防御機(jī)制”的概念，認(rèn)為人們會(huì)采取各種心理策略來(lái)避免面對(duì)痛苦的現(xiàn)實(shí)。了解這些防御機(jī)制，可以幫助治療師識(shí)別患者的逃避行為，進(jìn)而引導(dǎo)他們面對(duì)并解決問(wèn)題。弗洛伊德主義在臨床治療中的應(yīng)用也面臨著一些挑戰(zhàn)和爭(zhēng)議。例如，一些批評(píng)者認(rèn)為，過(guò)于強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的作用可能會(huì)忽視社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體心理的影響。精神分析的過(guò)程往往耗時(shí)較長(zhǎng)，需要患者和治療師投入大量的時(shí)間和精力。盡管如此，弗洛伊德主義仍然對(duì)現(xiàn)代心理治療產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。許多心理治療流派，如認(rèn)知行為療法、人本主義療法等，都在不同程度上受到了弗洛伊德理論的啟發(fā)。在今天，弗洛伊德主義仍然是精神分析領(lǐng)域的重要理論基礎(chǔ)之一，為心理治療提供了寶貴的視角和方法。2.文學(xué)批評(píng)弗洛伊德主義對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響深遠(yuǎn)，它提供了一種全新的解讀文學(xué)作品的角度和方法。傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)多從作品的形式、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言等方面進(jìn)行分析，而弗洛伊德主義則側(cè)重于挖掘作品背后的心理動(dòng)機(jī)和深層含義。弗洛伊德主義認(rèn)為，文學(xué)作品是作者內(nèi)心世界的反映，是他們?cè)噲D解決自己內(nèi)心沖突和欲望的一種方式。通過(guò)對(duì)作品進(jìn)行精神分析，我們可以更好地理解作者的創(chuàng)作意圖和作品的主題。在弗洛伊德主義的影響下，文學(xué)批評(píng)開始關(guān)注作品中的性愛、暴力、欲望等主題，以及這些主題如何反映作者的內(nèi)心世界和社會(huì)文化背景。這種批評(píng)方法不僅拓寬了文學(xué)批評(píng)的視野，也讓我們更加深入地理解了文學(xué)作品的內(nèi)涵和價(jià)值。同時(shí)，弗洛伊德主義也提供了一種解讀文學(xué)作品的新方法，即通過(guò)解讀作品中的象征、隱喻等修辭手法，來(lái)揭示作者的內(nèi)心世界和作品的深層含義。這種方法不僅可以幫助我們更好地理解作品，也可以讓我們更加深入地理解人類的內(nèi)心世界和情感體驗(yàn)。弗洛伊德主義在文學(xué)批評(píng)中的應(yīng)用也存在一些問(wèn)題。弗洛伊德主義的理論本身具有一定的主觀性和片面性，在解讀作品時(shí)可能會(huì)存在過(guò)度解讀或誤讀的情況。弗洛伊德主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)性愛和欲望等主題，可能會(huì)忽略作品中的其他重要元素和價(jià)值。在運(yùn)用弗洛伊德主義進(jìn)行文學(xué)批評(píng)時(shí)，我們需要保持客觀和謹(jǐn)慎，避免過(guò)度解讀或誤讀作品。同時(shí)，我們也需要綜合考慮作品中的多個(gè)元素和價(jià)值，以全面而深入地理解作品。3.社會(huì)學(xué)和文化研究弗洛伊德主義在社會(huì)學(xué)和文化研究領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德的理論提供了一個(gè)全新的視角，幫助我們理解人類行為、心理過(guò)程和社會(huì)結(jié)構(gòu)的深層動(dòng)力。在這一部分，我們將探討弗洛伊德主義如何與社會(huì)學(xué)和文化研究交織在一起，以及它如何改變了我們對(duì)社會(huì)和文化的理解。弗洛伊德主義為社會(huì)學(xué)提供了一種心理動(dòng)力學(xué)的解釋框架。在弗洛伊德看來(lái)，個(gè)體的行為和心理過(guò)程是由內(nèi)在的欲望、沖突和動(dòng)力所驅(qū)動(dòng)的。這些欲望和動(dòng)力在社會(huì)環(huán)境中得到表達(dá)和滿足，從而塑造了個(gè)體的社會(huì)行為。社會(huì)學(xué)家們開始運(yùn)用弗洛伊德的理論來(lái)分析社會(huì)現(xiàn)象，如權(quán)力、階級(jí)、性別和種族等。例如，弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論和欲望壓抑概念被用來(lái)解釋社會(huì)不平等和沖突的動(dòng)力。弗洛伊德主義對(duì)文化研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在弗洛伊德的理論中，文化被視為一種心理和社會(huì)現(xiàn)象的反映。文化產(chǎn)品，如藝術(shù)、文學(xué)和電影等，被視為個(gè)體欲望和沖突的象征性表達(dá)。通過(guò)分析這些文化產(chǎn)品，我們可以洞察到社會(huì)和心理層面的深層結(jié)構(gòu)和動(dòng)力。弗洛伊德主義還強(qiáng)調(diào)了文化和性別的關(guān)系，認(rèn)為性別角色和性別認(rèn)同是文化建構(gòu)的產(chǎn)物。這一觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)的性別研究和文化研究產(chǎn)生了重要影響。弗洛伊德主義在社會(huì)學(xué)和文化研究中的應(yīng)用也引發(fā)了一些爭(zhēng)議和批評(píng)。一些學(xué)者認(rèn)為，弗洛伊德的理論過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理的無(wú)意識(shí)層面和欲望沖突，而忽略了社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度的作用。弗洛伊德主義對(duì)性別和種族問(wèn)題的處理也被認(rèn)為存在一些問(wèn)題，如過(guò)度強(qiáng)調(diào)生物性別差異和種族優(yōu)劣等。弗洛伊德主義在社會(huì)學(xué)和文化研究領(lǐng)域中發(fā)揮了重要作用。它提供了一種心理動(dòng)力學(xué)的解釋框架，幫助我們理解人類行為、心理過(guò)程和社會(huì)結(jié)構(gòu)的深層動(dòng)力。我們也需要意識(shí)到其局限性和爭(zhēng)議點(diǎn)，并在應(yīng)用中保持批判和反思的態(tài)度。四、弗洛伊德主義在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值1.對(duì)個(gè)體心理健康的貢獻(xiàn)弗洛伊德主義，作為心理分析學(xué)派的核心理論，對(duì)個(gè)體心理健康的貢獻(xiàn)是不可忽視的。弗洛伊德提出的理論框架，特別是他的人格結(jié)構(gòu)理論，為我們理解個(gè)體內(nèi)部的心理活動(dòng)、情感沖突和動(dòng)機(jī)提供了有力的工具。弗洛伊德主義幫助我們認(rèn)識(shí)到心理健康是一個(gè)多維度、多層次的概念。弗洛伊德認(rèn)為，人格由本我、自我和超我三個(gè)部分組成，這三者之間的動(dòng)態(tài)平衡是心理健康的關(guān)鍵。當(dāng)三者之間出現(xiàn)沖突時(shí)，個(gè)體可能會(huì)經(jīng)歷焦慮、抑郁等心理問(wèn)題。理解這三個(gè)部分的功能和互動(dòng)關(guān)系，有助于我們更好地認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而調(diào)整和維護(hù)心理健康。弗洛伊德主義強(qiáng)調(diào)了潛意識(shí)在個(gè)體行為和心理活動(dòng)中的重要作用。潛意識(shí)中的欲望、沖突和記憶往往會(huì)影響我們的行為和情緒，而我們自己可能并不知情。通過(guò)心理分析的方法，我們可以揭示和處理這些潛意識(shí)問(wèn)題，從而減輕心理壓力，提高心理健康水平。弗洛伊德主義還為我們提供了一種理解和處理心理創(chuàng)傷的方法。弗洛伊德認(rèn)為，許多心理問(wèn)題都源于早期的心理創(chuàng)傷，如童年的虐待、忽視等。通過(guò)心理分析，我們可以回溯過(guò)去，理解這些創(chuàng)傷對(duì)我們現(xiàn)在的影響，并找到合適的方式來(lái)處理它們。弗洛伊德主義為我們提供了一種深入理解個(gè)體心理健康的框架和方法。它幫助我們認(rèn)識(shí)到心理健康的復(fù)雜性和多維度性，提醒我們關(guān)注潛意識(shí)的作用，以及提供了處理心理創(chuàng)傷的途徑。這些貢獻(xiàn)使得弗洛伊德主義在個(gè)體心理健康領(lǐng)域具有不可替代的地位。2.對(duì)社會(huì)文化發(fā)展的推動(dòng)弗洛伊德主義，作為心理學(xué)領(lǐng)域的重要流派，不僅深入影響了我們對(duì)個(gè)體心理的理解，更在某種程度上推動(dòng)了社會(huì)文化的發(fā)展。弗洛伊德的理論，尤其是其關(guān)于欲望、潛意識(shí)和人格結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，為社會(huì)文化的進(jìn)步提供了新的視角和思路。在社會(huì)觀念上，弗洛伊德主義對(duì)于欲望的闡述挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的道德觀念，強(qiáng)調(diào)了人類內(nèi)心復(fù)雜而多元的欲望體系。這一觀點(diǎn)有助于我們更加客觀地看待人性的多樣性，從而在社會(huì)文化層面促進(jìn)了對(duì)個(gè)體差異的尊重和理解。在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，弗洛伊德的理論為藝術(shù)家們提供了新的靈感來(lái)源，許多作品開始深入探討潛意識(shí)、夢(mèng)境等主題，從而豐富了藝術(shù)的多樣性和深度。在性別研究上，弗洛伊德關(guān)于性別角色的理論也引發(fā)了廣泛的討論，推動(dòng)了性別平等觀念的普及和發(fā)展。弗洛伊德主義對(duì)于社會(huì)文化的影響并非僅僅停留在理論層面，更在實(shí)踐中得到了廣泛的應(yīng)用。在教育領(lǐng)域，弗洛伊德的理論為教育心理學(xué)提供了重要的參考，幫助教育者更好地理解學(xué)生的心理需求，從而制定更加科學(xué)的教育策略。在心理治療領(lǐng)域，弗洛伊德的精神分析療法為眾多患者提供了有效的心理支持，幫助他們解決內(nèi)心的困擾。在社會(huì)政策上，弗洛伊德的理論也為政策制定者提供了參考，尤其是在關(guān)注弱勢(shì)群體、推動(dòng)社會(huì)公平等方面。弗洛伊德主義對(duì)于社會(huì)文化的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。它不僅為我們提供了全新的視角來(lái)理解個(gè)體和社會(huì)，更在實(shí)踐中為各個(gè)領(lǐng)域提供了寶貴的指導(dǎo)和支持。在未來(lái)，隨著對(duì)弗洛伊德主義研究的深入，我們有理由相信這一理論將繼續(xù)為社會(huì)文化的發(fā)展貢獻(xiàn)其獨(dú)特的力量。五、結(jié)論弗洛伊德主義，作為心理分析學(xué)派的重要理論，自其誕生以來(lái)，便對(duì)心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)乃至社會(huì)科學(xué)等諸多領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。通過(guò)深入探索弗洛伊德的理論，我們不僅可以理解個(gè)體心理活動(dòng)的復(fù)雜性，還可以洞察社會(huì)文化現(xiàn)象背后的深層動(dòng)力。在本文中，我們回顧了弗洛伊德主義的基本觀點(diǎn)，包括其人格結(jié)構(gòu)理論、心理防御機(jī)制以及性心理發(fā)展階段等。這些理論為我們提供了一種獨(dú)特的視角，幫助我們理解人類行為背后的動(dòng)機(jī)和欲望。同時(shí)，我們也討論了弗洛伊德主義在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用，例如在心理治療、文學(xué)批評(píng)和廣告營(yíng)銷等領(lǐng)域。正如任何理論都有其局限性一樣，弗洛伊德主義也面臨著一些挑戰(zhàn)和批評(píng)。例如，其過(guò)度強(qiáng)調(diào)性欲和潛意識(shí)的作用可能忽略了人類行為的復(fù)雜性和多樣性。弗洛伊德的理論也受到了一些女性主義者和文化學(xué)家的質(zhì)疑，認(rèn)為其過(guò)于以歐洲為中心，忽視了不同文化和社會(huì)背景的差異。盡管如此，弗洛伊德主義仍然是一個(gè)重要的理論體系，它為我們提供了一種獨(dú)特的視角來(lái)理解人類心理和行為。通過(guò)批判性地接受和應(yīng)用弗洛伊德的理論，我們可以更深入地理解人類心理活動(dòng)的復(fù)雜性，并更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的種種挑戰(zhàn)。在未來(lái)的研究中，我們期待看到弗洛伊德主義與其他學(xué)科領(lǐng)域的交叉融合，以產(chǎn)生更多具有創(chuàng)新性和實(shí)用性的理論和應(yīng)用。1.總結(jié)弗洛伊德主義的核心理論和應(yīng)用領(lǐng)域弗洛伊德主義，源于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的心理學(xué)家西格蒙德弗洛伊德的理論體系，深刻影響了心理學(xué)、哲學(xué)、文化研究等諸多領(lǐng)域。其核心理論主要集中在精神分析上，認(rèn)為人類行為受到潛意識(shí)中未被解決的心理沖突的影響，而這些沖突主要源于童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)。弗洛伊德提出了三大心理結(jié)構(gòu)：本我（Id），代表原始沖動(dòng)和欲望自我（Ego），負(fù)責(zé)調(diào)節(jié)本我和超我（Superego，代表社會(huì)道德和個(gè)體良知）之間的沖突超我，則負(fù)責(zé)監(jiān)督自我，確保行為符合社會(huì)規(guī)范。應(yīng)用領(lǐng)域方面，弗洛伊德主義在心理治療領(lǐng)域尤為顯著，尤其是精神分析治療法，通過(guò)讓患者自由聯(lián)想、解析夢(mèng)境和日常生活中的細(xì)節(jié)，揭示其潛意識(shí)中的沖突和欲望，從而達(dá)到治療的目的。弗洛伊德主義也影響了文學(xué)批評(píng)、電影分析、文化研究等領(lǐng)域，提供了一種深入解讀文本和作品背后深層心理動(dòng)機(jī)的方法。隨著心理學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，弗洛伊德主義的某些理論也受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，但其在多個(gè)領(lǐng)域的深刻影響不容忽視。2.強(qiáng)調(diào)弗洛伊德主義在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值和意義弗洛伊德主義作為心理學(xué)領(lǐng)域的重要理論，其價(jià)值和意義在現(xiàn)代社會(huì)中愈發(fā)凸顯。這一理論不僅為我們提供了深入探索人類內(nèi)心世界的工具，還為解決現(xiàn)代社會(huì)中的種種問(wèn)題提供了獨(dú)特的視角。弗洛伊德主義幫助我們更好地理解了人類的復(fù)雜情感和動(dòng)機(jī)。在現(xiàn)代社會(huì)，人們面臨著前所未有的壓力和挑戰(zhàn)，心理問(wèn)題日益突出。弗洛伊德主義通過(guò)揭示潛意識(shí)的作用，使我們能夠更深入地理解個(gè)體的情感和行為背后的原因，從而為心理治療和心理干預(yù)提供了更為精準(zhǔn)的方法。弗洛伊德主義對(duì)于社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象的解釋具有獨(dú)到的見解。他提出的性欲理論、權(quán)力欲望等概念，為我們分析社會(huì)現(xiàn)象提供了新的視角。例如，在現(xiàn)代社會(huì)中，權(quán)力欲望的表現(xiàn)形式多樣，不僅存在于政治領(lǐng)域，還廣泛滲透于商業(yè)、教育等領(lǐng)域。弗洛伊德主義的理論為我們深入剖析這些現(xiàn)象提供了有力的工具。弗洛伊德主義還強(qiáng)調(diào)了個(gè)體在社會(huì)中的互動(dòng)和相互影響。他認(rèn)為，個(gè)體的心理狀態(tài)和行為不僅受到個(gè)人經(jīng)歷的影響，還受到社會(huì)環(huán)境的影響。這一觀點(diǎn)對(duì)于理解現(xiàn)代社會(huì)中的群體行為和社會(huì)變遷具有重要意義。例如，在現(xiàn)代社交媒體高度發(fā)達(dá)的今天，個(gè)體的心理狀態(tài)和行為往往受到網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響，弗洛伊德主義的理論為我們理解這一現(xiàn)象提供了獨(dú)特的視角。弗洛伊德主義在現(xiàn)代社會(huì)中具有重要的價(jià)值和意義。它不僅為我們提供了深入探索人類內(nèi)心世界的工具，還為解決現(xiàn)代社會(huì)中的種種問(wèn)題提供了獨(dú)特的視角。我們應(yīng)該重視弗洛伊德主義的研究和應(yīng)用，充分發(fā)揮其在現(xiàn)代社會(huì)中的作用。3.展望未來(lái)：弗洛伊德主義在現(xiàn)代心理學(xué)和其他領(lǐng)域的發(fā)展前景弗洛伊德主義，作為一種具有深遠(yuǎn)影響的心理學(xué)理論，雖然在過(guò)去的幾十年里經(jīng)歷了各種挑戰(zhàn)和批判，但其核心思想和理論仍然對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)和其他領(lǐng)域產(chǎn)生著重要的影響。展望未來(lái)，弗洛伊德主義有望在多個(gè)方面持續(xù)發(fā)展和深化。在現(xiàn)代心理學(xué)領(lǐng)域，弗洛伊德主義的理論和方法將繼續(xù)被深入研究和應(yīng)用。盡管現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)發(fā)展出了許多新的理論和治療方法，但弗洛伊德主義的許多概念，如潛意識(shí)、焦慮、防御機(jī)制等，仍然是理解和解決心理問(wèn)題的重要工具。隨著神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的進(jìn)步，弗洛伊德主義的理論有可能與這些科學(xué)領(lǐng)域的研究成果相結(jié)合，形成更為全面和深入的心理學(xué)理論。弗洛伊德主義在精神分析治療中的應(yīng)用也將得到進(jìn)一步的發(fā)展。精神分析作為一種深入探索個(gè)體內(nèi)心世界的治療方法，已經(jīng)在許多領(lǐng)域取得了顯著的成效。未來(lái)，隨著治療技術(shù)的不斷創(chuàng)新和完善，精神分析有望在治療更多種類的心理問(wèn)題中發(fā)揮更大的作用。弗洛伊德主義在其他領(lǐng)域，如文學(xué)批評(píng)、文化研究、電影理論等也將繼續(xù)產(chǎn)生影響。弗洛伊德的理論提供了一種獨(dú)特的視角和方法，用于解讀和理解各種文化現(xiàn)象和藝術(shù)作品。這些領(lǐng)域的研究者將繼續(xù)借助弗洛伊德主義的理論工具，探索更為深入和豐富的文化意義。盡管弗洛伊德主義面臨著各種挑戰(zhàn)和批判，但其核心價(jià)值和影響力仍然不可忽視。未來(lái)，隨著心理學(xué)和其他領(lǐng)域的進(jìn)步，弗洛伊德主義有望在這些領(lǐng)域中發(fā)揮更大的作用，為人類對(duì)自我和世界的理解提供更為深入和全面的視角。參考資料：D.H.勞倫斯是二十世紀(jì)英國(guó)文學(xué)史上最富爭(zhēng)議的作家之一，他的作品涵蓋了廣泛的題材，從自然、人性到社會(huì)批判，都充滿了深刻的見解。在他眾多的作品中，我們也可以看到他對(duì)弗洛伊德心理學(xué)的深深著迷和影響。他的作品《兒子與情人》《虹》等都深受弗洛伊德主義的影響，這種影響在某種程度上也塑造了他的文學(xué)風(fēng)格和主題。弗洛伊德主義強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的力量，認(rèn)為人的行為和決策主要由無(wú)意識(shí)的欲望和沖動(dòng)驅(qū)動(dòng)。這種觀點(diǎn)對(duì)勞倫斯的作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在《兒子與情人》中，勞倫斯通過(guò)對(duì)主人公保羅和他的母親莫瑞爾太太的復(fù)雜關(guān)系的描繪，深入挖掘了母子之間的心理紐帶和情感糾葛。這種關(guān)系揭示了一種深層次的、超越了傳統(tǒng)的愛與欲望的情感，正是這種情感驅(qū)動(dòng)了保羅的行為和決策。在《虹》中，勞倫斯進(jìn)一步探索了性欲和家庭關(guān)系之間的復(fù)雜關(guān)系。這部作品不僅揭示了性欲在人類生活中的重要性，還探討了家庭如何塑造個(gè)體的心理和人格。這種觀點(diǎn)與弗洛伊德的觀點(diǎn)非常相似，即個(gè)體的心理狀態(tài)和行為是由深層的、無(wú)意識(shí)的欲望和沖動(dòng)所驅(qū)動(dòng)的。盡管勞倫斯深受弗洛伊德主義的影響，但他的作品并不是簡(jiǎn)單的弗洛伊德式解釋。相反，他試圖通過(guò)文學(xué)的方式探索弗洛伊德理論中的一些核心問(wèn)題，如性欲、家庭關(guān)系、以及個(gè)體的心理狀態(tài)等。他的作品往往超越了簡(jiǎn)單的心理學(xué)解釋，深入到了對(duì)人性和社會(huì)的復(fù)雜性的探索。D.H.勞倫斯的作品深受弗洛伊德主義的影響，但他并沒有簡(jiǎn)單地復(fù)制或應(yīng)用這些理論。相反，他通過(guò)文學(xué)的方式對(duì)這些理論進(jìn)行了再創(chuàng)造和深化，為我們提供了理解人性和社會(huì)的新的視角。我們可以說(shuō)，勞倫斯既是弗洛伊德主義的繼承者，也是其發(fā)展者。他的作品不僅展示了弗洛伊德主義的影響，也揭示了他自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和見解。弗洛伊德主義(Freudianism)，亦稱精神分析學(xué)派，是現(xiàn)代西方著名的心理學(xué)哲學(xué)派別。創(chuàng)始人是奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德。它產(chǎn)生于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初。這種學(xué)說(shuō)所信奉的基本原則是精神決定論，即認(rèn)為自然和社會(huì)中發(fā)生的一切事物都定有其因，人的全部行為都是由愿望、動(dòng)機(jī)、意圖等精神因素決定的。而精神過(guò)程本身是無(wú)意識(shí)的，有意識(shí)的精神過(guò)程不過(guò)是一些孤立的、附加的過(guò)程。這個(gè)理論是指精神分析和無(wú)意識(shí)心理學(xué)體系，也稱為精神病學(xué)和深蘊(yùn)心理學(xué)。分為古典和新的弗洛伊德主義。什么是弗洛伊德主義，按照弗洛伊德自己的說(shuō)法，弗洛伊德主義是他“研究和治療”癔?。ㄉ窠?jīng)癥）的方法。弗洛伊德心理學(xué)包含兩個(gè)不可分割的內(nèi)容：第一部分是精神病的治療方法及其理論；第二部分是關(guān)于人的心理過(guò)程的理解。弗洛伊德認(rèn)為，人的心理領(lǐng)域是一個(gè)深不可測(cè)的巨大的世界，它最深層有著神奇的不能被人意識(shí)到的東西，這是一個(gè)充滿魅力的領(lǐng)域。它產(chǎn)生于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初。當(dāng)時(shí)歐洲的資本主義已進(jìn)入帝國(guó)主義階段，各種社會(huì)矛盾尖銳化，人們所受到的心理壓力增強(qiáng)，精神病患者不斷增多，再加上因自然科學(xué)革命而引起的機(jī)械論心理學(xué)觀點(diǎn)破產(chǎn)，促使弗洛伊德從一個(gè)全新的角度去研究人的心理結(jié)構(gòu)問(wèn)題，并把研究結(jié)果應(yīng)用到人類社會(huì)生活和文化歷史發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域中去，從而創(chuàng)立了新的心理學(xué)哲學(xué)理論?！熬穹治觥钡暮x有兩點(diǎn)：(1)指精神分析的一種治療方法和技術(shù)，它是以潛意識(shí)為研究對(duì)象的心理學(xué)科分支；(2)指一種心理學(xué)的理論體系。該體系是弗洛伊德在叔本華無(wú)意識(shí)意志理論的啟發(fā)下提出的，它是一種三層心理結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。弗洛伊德在精神病研究中發(fā)現(xiàn)，人的心理和意識(shí)并不等同，心理活動(dòng)大部分是無(wú)意識(shí)地進(jìn)行，而自覺的意識(shí)活動(dòng)只是心理活動(dòng)的一小部分。他把人的心理結(jié)構(gòu)分為本我、自我、超我三個(gè)部分。本我的核心是“里比多”，即性本能，它處在心理的最底層，是一種原始的、神秘的、本能的欲望沖動(dòng)，相當(dāng)于無(wú)意識(shí)；自我處在心理的最高層，是從本我中分離出來(lái)的高級(jí)心理活動(dòng)，它控制著本我的欲望沖動(dòng)，相當(dāng)于意識(shí)和自我意識(shí)；超我是“良心”的我，它介于本我與自我之間，起著平衡和調(diào)節(jié)作用。這三者處于平衡時(shí)，人就保持正常的心理狀態(tài)；而當(dāng)本我的欲望沖動(dòng)受到過(guò)分的壓抑時(shí)，平衡往往會(huì)遭到破壞，這時(shí)就會(huì)導(dǎo)致精神病。弗洛伊德主義斷言人的性本能是人的一切活動(dòng)的源動(dòng)力，是一切精神現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。作為生命本質(zhì)的性愛沖動(dòng)是與生俱來(lái)的。當(dāng)性愛受到壓抑而無(wú)法滿足時(shí)，就會(huì)轉(zhuǎn)化為科學(xué)藝術(shù)等方面的創(chuàng)造性活動(dòng)。弗洛伊德主義用性愛解釋人類社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為社會(huì)文明起源于性欲的升華。宗教、道德、禁忌等的最初產(chǎn)生都是為了對(duì)性本能的壓抑，指出改善社會(huì)條件以滿足人的性欲的必要性。弗洛伊德的學(xué)說(shuō)得到他的追隨者的發(fā)展，劃分出了許多支派。其中最為著名的是奧地利精神病學(xué)家阿·阿德勒，他把弗洛伊德學(xué)說(shuō)與唯意志主義結(jié)合起來(lái)，建立了他的個(gè)體心理學(xué)派。從上世紀(jì)40年代起，歐美一些精神病學(xué)者，從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)家庭、社會(huì)制度和文化對(duì)精神病致病的影響。他們自稱為新弗洛伊德主義者。其中以霍妮和弗羅姆為主要代表。社會(huì)學(xué)中的心理學(xué)派的許多分支，大都以弗洛伊德學(xué)說(shuō)作為理論和方法的基礎(chǔ)。阿德勒的人性觀包括六個(gè)方面，虛構(gòu)目的論，追求優(yōu)越感，自卑感和補(bǔ)償，生活風(fēng)格，社會(huì)興趣，創(chuàng)造性自我。這幾個(gè)方面相互聯(lián)系形成一個(gè)體系，阿德勒稱之為個(gè)體心理學(xué)。所謂個(gè)體心理學(xué)，是把個(gè)體視為獨(dú)特的一個(gè)整體，部分只有通過(guò)整體才能得到理解。整體人格內(nèi)在于每個(gè)人的存在之中。每一個(gè)體代表了人格的整體性和統(tǒng)一性；同時(shí)每一個(gè)體又為其整體人格所塑造。每一個(gè)體既是一幅畫作，又是畫作的作者。個(gè)體是他自己人格的畫作者。非理性主義傾向：弗洛伊德把潛意識(shí)看的比意識(shí)更重要，而且潛意識(shí)的主要內(nèi)容是與社會(huì)相對(duì)立的本能欲望和沖動(dòng)，這就從根本上否定了意識(shí)是心理的實(shí)質(zhì)，否認(rèn)了意識(shí)的主導(dǎo)作用。生物學(xué)化的傾向：弗洛伊德精神分析的整個(gè)體系是建立在生物學(xué)基礎(chǔ)上的。因?yàn)樗J(rèn)為心理能量來(lái)自于本能沖動(dòng)，心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是本我，心理發(fā)展始終以身體不同區(qū)域的快感為中心，這些基本的假設(shè)使他的整個(gè)學(xué)說(shuō)的前提和基礎(chǔ)就是生物學(xué)，所以，他對(duì)個(gè)人和人類的一切行為，無(wú)論是正常的還是病態(tài)的解釋，都具有生物學(xué)的色彩。結(jié)果是他抹殺了人與動(dòng)物的區(qū)別，抹殺了人的社會(huì)性本質(zhì)，抹殺了社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人的心理發(fā)展的重要作用。方法論上的局限：弗洛伊德的精神分析理論來(lái)源于他對(duì)精神病和神經(jīng)癥患者的治療實(shí)踐，他得出的是變態(tài)心理規(guī)律。但他把它們推論到所有正常人身上，結(jié)果就把正常人和變態(tài)患者混為一談，把變態(tài)心理普遍化、絕對(duì)化了。在方法論上犯了以偏概全的錯(cuò)誤。他忽略個(gè)體和群體、個(gè)體心理和社會(huì)心理。本能和文化的差異，用關(guān)于個(gè)體、個(gè)體心理和本能的精神分析理論來(lái)解釋人類社會(huì)文化和歷史現(xiàn)象。這同樣犯了方法論上的錯(cuò)誤，體現(xiàn)了他持有一種庸俗的唯物和形而上學(xué)的還原論。成年人的人格幾乎是在兒童6歲時(shí)就已經(jīng)完全形成，這一觀點(diǎn)遭到許多理論家的反對(duì)。新弗洛伊德主義者承認(rèn)童年經(jīng)歷對(duì)人格發(fā)展有重要影響，但他們認(rèn)為，后來(lái)的經(jīng)歷，特別是青春期和成年初期的經(jīng)歷在人格形成上也非常重要。許多新弗洛伊德主義者向弗洛伊德強(qiáng)調(diào)本能對(duì)人格影響的觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。他們認(rèn)為，弗洛伊德沒有認(rèn)識(shí)到許多重要的社會(huì)文化力量在人的發(fā)展過(guò)程中的作用。弗洛伊德創(chuàng)始的精神分析并不是一個(gè)統(tǒng)一的派別，一方面，弗洛伊德本人一再修正和完善自己的理論，他的弟子不滿于他對(duì)本能特別是性本能的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，從不同的理論視角紛紛對(duì)他的理論提出強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)；另一方面，時(shí)代發(fā)展、環(huán)境變化導(dǎo)致精神分析所由發(fā)生和流行的場(chǎng)所變化，這也必然引起精神分析的變化。弗洛伊德之后的精神分析的演變主要有兩條路線，一是從精神分析內(nèi)部進(jìn)行的修正和發(fā)展，早期是榮格、阿德勒等人進(jìn)行的，后期是哈特曼等人的精神分析的自我心理學(xué)和克萊因等人的精神分析對(duì)象關(guān)系理論；二是從精神分析外部進(jìn)行的突破和發(fā)展，結(jié)合社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)等的成果，出現(xiàn)了像霍妮、弗洛姆等的精神分析的社會(huì)文化學(xué)派，賓斯汪格和鮑斯的存在精神分析學(xué)和拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)等。該學(xué)派的主要代表人物是弗洛伊德（1856～1939）、阿德勒（1870～1937）和榮格（1875～1961）。晚期的弗洛伊德主義的重要代表有弗羅姆等，他們強(qiáng)調(diào)家庭、社會(huì)制度和文化對(duì)精神病致病的影響，被稱做新弗洛伊德主義。弗羅姆與馬爾庫(kù)塞等還企圖將弗洛伊德主義與馬克思主義結(jié)合起來(lái)。⑴無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)，弗洛伊德把自己的心理學(xué)稱之為深層心理學(xué)，他構(gòu)筑的心理過(guò)程包括三個(gè)組成部分：第一層次是潛意識(shí)系統(tǒng)，它是人的動(dòng)力沖動(dòng)、本能等一切沖突的根源，是人的生物本能、欲望的儲(chǔ)藏庫(kù)，不受客觀現(xiàn)實(shí)的調(diào)節(jié)，構(gòu)成人們心理的深層基礎(chǔ)；第二層次是前意識(shí)系統(tǒng)（下意識(shí)），是意識(shí)系統(tǒng)和潛意識(shí)系統(tǒng)之間的一個(gè)邊緣部分，它在人的心理活動(dòng)中執(zhí)行著“檢查者”的作用，其目的是保證適合本能，又要服從現(xiàn)實(shí)的原則；第三層次是意識(shí)系統(tǒng)，是人的心理最外層次部分，是人的心理因素構(gòu)成的“家庭”中的“家長(zhǎng)”，它統(tǒng)治著整個(gè)精神家庭，使之協(xié)調(diào)。⑵釋夢(mèng)理論，弗洛伊德按照精神分析的觀點(diǎn)把夢(mèng)的內(nèi)容所表示的意義分為兩個(gè)層次：一個(gè)是表層意義，是夢(mèng)的“顯意”，指夢(mèng)者可以回憶起來(lái)的夢(mèng)的情境及其意義；一個(gè)是深層意義，是夢(mèng)的“隱義”，指夢(mèng)者通過(guò)聯(lián)想可以知道隱藏在顯意背后的意義。弗洛伊德的精神分析學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展可分為兩個(gè)時(shí)期，1913年前屬于早期理論，弗洛伊德奠定了精神分析學(xué)的基本理論基礎(chǔ)。精神分析學(xué)被學(xué)術(shù)界許多領(lǐng)域所接受，成為一種新的社會(huì)思潮。同時(shí)，其內(nèi)部也潛伏著觀點(diǎn)的分歧，終于在1911年和1913年出現(xiàn)分裂。1914—1939年屬于晚期理論，這一時(shí)期弗洛伊德轉(zhuǎn)而應(yīng)用精神分析理論解釋人類歷史和文化的發(fā)展進(jìn)程和基礎(chǔ)，從而形成了具有哲學(xué)性質(zhì)的弗洛伊德主義。潛意識(shí)論在弗洛伊德主義中占有特別重要的地位，它是精神分析學(xué)的基石和核心，弗洛伊德的其他一些基本理論都是從不同側(cè)面論證和闡釋潛意識(shí)論的。弗洛伊德一反傳統(tǒng)的哲學(xué)和心理學(xué)，把人的精神活動(dòng)或心理活動(dòng)分為三個(gè)不同的層次：意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。它們分別處于精神活動(dòng)的表層、中間層和最底層。他打了一個(gè)比方：人的全部精神生活猶如一座漂浮于海上的冰山，意識(shí)只是呈現(xiàn)在海洋表面上的一小部分，潛意識(shí)則是海洋下面的那巨大的山體，人的精神生活的這三個(gè)層次是緊密聯(lián)系的，又各有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。弗洛伊德認(rèn)為科學(xué)的研究就是要透過(guò)人的精神生活的表層，揭示人的全部精神生活的原初基礎(chǔ)。意識(shí)是呈現(xiàn)于表層的注意中心部分，包括感性、意志和思想等精神活動(dòng)，屬于片斷的、零碎的、暫時(shí)的東西，始終處于捉摸不定的狀態(tài)，但可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。前意識(shí)是意識(shí)同潛意識(shí)之間的過(guò)渡領(lǐng)域，屬于暫時(shí)退出意識(shí)的部分，還有可能被召回到意識(shí)領(lǐng)域去，即可以再次復(fù)現(xiàn)或被回憶，是來(lái)自意識(shí)的東西如想法、印象等暫時(shí)儲(chǔ)存的地方，從本質(zhì)上說(shuō)，它屬于意識(shí)領(lǐng)域。潛意識(shí)是潛伏在人的心理深處的、人們意識(shí)不到的，在正常情況下也體驗(yàn)不到的一種精神活動(dòng)。弗洛伊德說(shuō)：“無(wú)論何種心理過(guò)程，我們?nèi)粲善渌a(chǎn)生的影響而不得不假定其存在，但同時(shí)又無(wú)從直接感知，我們稱此種心理歷程為無(wú)意識(shí)?！睗撘庾R(shí)主要是充滿著不容于社會(huì)的各種各樣的本能和欲望，它雖花費(fèi)很大的氣力，也極難被意識(shí)所接納,或根本不能進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域。潛意識(shí)成了人的本能欲望以及與之相關(guān)的被壓抑的情感、意向的貯存庫(kù)，它具有強(qiáng)烈的心理能量，總是伺機(jī)滲透到意識(shí)領(lǐng)域，以求得滿足，從而構(gòu)成了人類一切活動(dòng)的總源泉。潛意識(shí)的特點(diǎn)：一是原始性，無(wú)論從人類系統(tǒng)發(fā)展還是從個(gè)人心理發(fā)育來(lái)看，潛意識(shí)都源于人們心理中的原始與非理性的低級(jí)部分；二是沖動(dòng)性，潛意識(shí)具有強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，不顧一切追求快樂滿足；三是非時(shí)間性，潛意識(shí)的活動(dòng)與時(shí)間沒有任何關(guān)系；四是封閉性，不受外部任何現(xiàn)實(shí)的制約。上述特點(diǎn)是互相聯(lián)系的。在人們整個(gè)精神活動(dòng)中，意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)的關(guān)系，究竟是怎樣的呢?弗洛伊德把潛意識(shí)系統(tǒng)比作一個(gè)大前廳，無(wú)數(shù)的本能欲望、沖動(dòng)，彼此喧鬧、相互擁擠地住在這里，和前廳相鄰的是一個(gè)類似接待室的小房間，意識(shí)就住在這里。而住在大前廳的潛意識(shí)的各種沖動(dòng)都希望進(jìn)入意識(shí)的房間內(nèi)，于是就彼此沖撞著，爭(zhēng)先恐后地向接待室的門口擠去。但門口有一個(gè)守門人，必須由他來(lái)傳遞信息并嚴(yán)格檢查，如果沒有得到守門人的允許，就不能夠進(jìn)入接待室，就意味著它們是不適合意識(shí)的，這樣實(shí)際上就被壓抑；但即使有一些欲望和沖動(dòng)，成功地越過(guò)了門檻，守門人允許它們進(jìn)入接待室，也不一定都成為意識(shí)，它們只是前意識(shí)，只有當(dāng)它們成功地引起意識(shí)的注意時(shí)，才能成為意識(shí)。從前意識(shí)到意識(shí)，或者從意識(shí)到前意識(shí),都是轉(zhuǎn)眼之間的事，二者雖有界限，但卻沒有不可逾越的鴻溝。被壓抑到潛意識(shí)中去的東西要想重新回到意識(shí)里來(lái)，那就極為困難了。因?yàn)闈撘庾R(shí)和意識(shí)之間壁壘森嚴(yán)，守門人絕不準(zhǔn)潛意識(shí)中的欲望、沖動(dòng)隨意侵入。弗洛伊德的整個(gè)精神分析學(xué)都是以潛意識(shí)的心理過(guò)程為出發(fā)點(diǎn)的，并建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。不管三者的關(guān)系究竟如何，在弗洛伊德的眼里，特別注重的是潛意識(shí)的存在及其巨大作用。對(duì)夢(mèng)的研究，就進(jìn)一步論證了潛意識(shí)的存在之無(wú)疑。潛意識(shí)的作用如同一鍋永遠(yuǎn)沸騰的水，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在尋找出路，急切地想沖出來(lái)。潛意識(shí)活動(dòng)雖然經(jīng)常不為人所察覺，但它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著人們的一言一行。弗洛伊德進(jìn)而提出了壓抑、轉(zhuǎn)移、升華等重要概念。所謂壓抑指把意識(shí)所不能接受的欲望、沖動(dòng)、意念、情感和記憶壓制在潛意識(shí)中。壓抑可以阻止人們看不到某些東西，或?qū)⑺吹降臇|西加以歪曲。壓抑就是造成許多變態(tài)行為的原因。潛意識(shí)的本能沖動(dòng)受到抗拒而被壓抑到心理結(jié)構(gòu)的底層，并不意味著消失，相反它的作用力變得更大，滲透力更強(qiáng)烈，它或者順利進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域，或者在某種條件下以變形的方式進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域，這就是轉(zhuǎn)移。在非正常人那里，轉(zhuǎn)移表現(xiàn)為歇斯底里的病理狀態(tài)；而在正常人那里，轉(zhuǎn)移表現(xiàn)為夢(mèng)境和日常生活中的過(guò)關(guān)行為，如口誤、筆誤、遺忘等。最理想的轉(zhuǎn)移方式是把本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)化到被社會(huì)所認(rèn)可或贊許的目標(biāo)、對(duì)象方面去，這就是升華。潛意識(shí)的升華被弗洛伊德廣泛地應(yīng)用到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，用來(lái)解釋人們的各種創(chuàng)造性活動(dòng)，如藝術(shù)家的創(chuàng)作，就像處于夢(mèng)的工作狀態(tài)一般，其間不乏凝縮、轉(zhuǎn)移、象征和潤(rùn)飾，經(jīng)過(guò)這各個(gè)環(huán)節(jié)之后，最終藝術(shù)家的潛意識(shí)動(dòng)機(jī)獲得變形的滿足宣泄或升華，而這種升華的結(jié)果便是文藝作品。弗洛伊德把全部精神分析學(xué)概括為兩個(gè)基本命題，即潛意識(shí)和本能或欲望。如果說(shuō)潛意識(shí)論是精神分析學(xué)的核心,那么本能論就是潛意識(shí)論的核心。弗洛伊德說(shuō)他一生只有一個(gè)目標(biāo)，就是推論出或猜測(cè)出精神裝置究竟是怎樣構(gòu)成的，究竟是什么力量在其中相互作用和相互制約。他發(fā)現(xiàn)，離開本能沖動(dòng)，就無(wú)從揭示潛意識(shí)的秘密，也無(wú)從說(shuō)明整個(gè)心理過(guò)程的動(dòng)力根源。本能，弗洛伊德把它解釋為由軀體的內(nèi)部力量決定著人的精神活動(dòng)的一種先天狀態(tài)，就像一條河，總是沿著特定的河道在奔流。它來(lái)源于身體內(nèi)部的刺激或是來(lái)自身體內(nèi)部器官的生理刺激，或是來(lái)自某種感覺器官的心理刺激。它與外部刺激具有不同的心理效應(yīng)，本能刺激主要是由機(jī)體內(nèi)部需求狀態(tài)所產(chǎn)生的心理效應(yīng)，是一種固定的力，只能依靠適當(dāng)?shù)馗淖儍?nèi)部的刺激狀況來(lái)對(duì)付或解除這種沖擊和力量；而外部刺激往往是軀體以外的個(gè)別沖擊，暫時(shí)的、不固定的，只能靠個(gè)別的相應(yīng)的行動(dòng)方式來(lái)加以排除。任何本能都有其根源、目的、對(duì)象和動(dòng)力能量。本能的主要根源是人體的需要和沖動(dòng)，一種需要和沖動(dòng)表現(xiàn)在人體的某個(gè)組織或器官的興奮過(guò)程，而這一興奮過(guò)程就必定要將儲(chǔ)存在體內(nèi)的能量釋放出來(lái)。如饑餓的生理狀態(tài)，它是體內(nèi)腸胃器官的興奮所釋放的能量激活了饑餓本能，這樣就促使人產(chǎn)生獲取食物的行動(dòng)。本能的最終目的是消除該本能的根源，即消除人體的需要狀態(tài)。本能除了最終目的之外，還有其他的從屬目的，從屬目的必須先于最終目的的實(shí)現(xiàn)。如饑餓本能的最終目的是消除饑餓的需要狀態(tài)，而在消除之前，為了滿足饑欲，并不是選擇什么東西都可以，而必須找到可食的東西，并把食物送到嘴里，這一切都是消除饑餓這一最終目的之外的從屬目的。本能的對(duì)象指本能行為為達(dá)到目的所利用的對(duì)象或采取的手段。本能對(duì)象可能是自身，也可能是他人，也可能是物或事件，并且是不固定的,本能可以利用許多不同對(duì)象和采取多種手段來(lái)達(dá)到目的。本能的動(dòng)量指本能所具有的力或強(qiáng)度，其大小由本能擁有的多少來(lái)決定。如饑餓越厲害，對(duì)精神所產(chǎn)生的沖動(dòng)就會(huì)越強(qiáng)烈。弗洛伊德認(rèn)為，人體有多少需要，就有多少本能，因?yàn)橐环N本能就是一種人體需要在心理上的表現(xiàn)。在弗洛伊德早期的理論中，把本能分為自我本能和性本能兩類。自我本能是與個(gè)體生存相聯(lián)系的一類本能，如求食、自衛(wèi)等，其作用就是保存?zhèn)€體。自我本能還有對(duì)人格形成的意義，就是驅(qū)使人實(shí)現(xiàn)自我理想。性本能指與性欲和種族繁衍相關(guān)的一類本能，其作用是保存種族，繁衍后代。弗洛伊德認(rèn)為性本能是一種原欲、一種力量，他稱為力比多（li-bido），表現(xiàn)為性的沖動(dòng)，尋求快感的滿足。弗洛伊德在后期理論中，特別是經(jīng)過(guò)第一次世界大戰(zhàn)后，耳聞目睹了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中恐怖的屠殺和瘋狂的破壞等現(xiàn)象，似乎覺得按其原先的理論難以解釋。這促使弗洛伊德不得不又重新思考本能理論，提出了“死的本能”這一概念，他把以前提出的自我本能和性本能合而為一，稱為“生的本能”。這樣便形成了兩極，生的本能代表著創(chuàng)造和愛的力量，而死的本能代表著破壞和恨的力量。生的本能是一種表現(xiàn)為個(gè)體生命的、發(fā)展的和愛欲的本能力量，是人體需要的心理再現(xiàn)，要生存和繁衍就必須滿足人體的需要。弗洛伊德認(rèn)為，自我本能和性本能，雖然各有自己不同的目的，但是都體現(xiàn)了人的生命本能，潛伏著生命自身的無(wú)限創(chuàng)造力。它們同屬于生的本能。弗洛伊德又稱生的本能為“愛洛斯”（Eros），這是相當(dāng)于羅馬神話中的丘比特的希臘愛神。生的本能是人生命力量的源泉,它始終袒護(hù)著生命和代表著生命中的每件事。如有人在太平洋上漂流一個(gè)多月后死里逃生；有人受到極殘酷的嚴(yán)刑拷打死去后又活過(guò)來(lái)等等，這些都可以說(shuō)是生命本能的力量所創(chuàng)造的奇跡。死的本能實(shí)際上是生命本能的另一極表現(xiàn)。其終極目的是從生命狀態(tài)回復(fù)或倒退到先前的無(wú)機(jī)狀態(tài)。它不是表現(xiàn)為一種求死的欲望，而是表現(xiàn)為求殺的欲望，包含著人的特殊的侵略本能和破壞本能。死的本能也表現(xiàn)出各種不同的形式，一種是向內(nèi)的，表現(xiàn)為自我尋死、自我遣責(zé)、自我痛恨、自我懲罰等；另一種是向外的，表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)吵、毆斗、競(jìng)爭(zhēng)、嫉妒、對(duì)權(quán)威的反抗等。弗洛伊德認(rèn)為，這些形式常常是可以相互轉(zhuǎn)化的。一般地說(shuō)，當(dāng)死的本能向外時(shí)，表現(xiàn)為侵略傾向，對(duì)外界有所破壞，它就沒有必要來(lái)毀滅自我；當(dāng)向外侵犯受到阻礙或挫傷時(shí)，它往往退回到自我內(nèi)部，形成一種自殺的念頭或傾向。弗洛伊德還認(rèn)為，生的本能和死的本能可以相互融合、抵消或替換。睡眠就是一例，因?yàn)樗呒仁菧p輕緊張狀態(tài)（弗洛伊德認(rèn)為，這是部分回復(fù)到無(wú)機(jī)的狀態(tài)），又是生命過(guò)程恢復(fù)元?dú)獾臅r(shí)候吞吃東西也表現(xiàn)為兩種本能的融合，因?yàn)樯客坛允澄飦?lái)維持，而同時(shí)，食物又被撕咬、咀嚼、吞咽而遭到破壞。無(wú)論是生的本能，還是死的本能，它們的能量或驅(qū)力都來(lái)自“力比多”，都屬于潛意識(shí)領(lǐng)域。而它們的能量極大，暗中推動(dòng)著人類的一切行為，決定著人一生的主要活動(dòng)。在精神分析的本能論中，弗洛伊德特別重視性本能問(wèn)題。19世紀(jì)90年代，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)性是引起精神病的一個(gè)重要因素,但那時(shí)的人們把性本能和生殖活動(dòng)看成同義語(yǔ)。20世紀(jì)初，經(jīng)過(guò)對(duì)夢(mèng)的分析，他著手對(duì)性本能重新予以界定和說(shuō)明，認(rèn)為性本能不再限于生殖器官的活動(dòng)，而應(yīng)擴(kuò)大到生殖以外其他器官的活動(dòng)；也不再限于青春期的性活動(dòng)，而應(yīng)擴(kuò)大到嬰幼、童年時(shí)期的性活動(dòng)。從20世紀(jì)20年代開始，弗洛伊德又把性本能泛化為一種包羅一切的愛欲、“愛洛斯”，它雖然主要指以性結(jié)合為目的的性愛，也包括與愛有關(guān)的內(nèi)容。如自愛，對(duì)雙親、子女的愛，以及對(duì)具體對(duì)象和抽象觀念的愛。顯然，弗洛伊德所闡述的性本能，其含義是極為廣泛的，因此走向了另一個(gè)極端，即泛性主義。為了進(jìn)一步說(shuō)明性本能，揭示其實(shí)質(zhì)，弗洛伊德又著手研究了個(gè)體性的發(fā)展，他認(rèn)為這個(gè)過(guò)程可分為三個(gè)大的階段：第一階段指0～3歲嬰幼兒性心理的發(fā)展，這時(shí)性滿足完全是從自己身體上的器官（如口腔、肛門等）獲得的，屬于一種自我享樂。第二階段約4～5歲，這時(shí)小孩會(huì)舍棄自身而向外界尋求性對(duì)象，如母親和父親。第三階段約從6歲到成年，這一階段又可分為三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期可稱為潛伏期（6～11歲），其特點(diǎn)是兒童性活動(dòng)的發(fā)展因受到外界影響和某種精神力量的壓抑而完全停止外顯；第二時(shí)期可稱為青春發(fā)育期（1114歲），這時(shí)性器官已逐漸成熟，力比多的發(fā)展進(jìn)入高潮；第三時(shí)期稱為青年期（15～18歲），其特征是青年人進(jìn)入正常的婚戀，成家立業(yè)，走向社會(huì)。弗洛伊德認(rèn)為，一個(gè)人性的發(fā)展如果都順利地通過(guò)了這每一個(gè)階段，就會(huì)成為一個(gè)正常的健康的人；如果遇到阻力或挫折而又不能克服，就有可能潛伏著以后發(fā)生性變態(tài)的危險(xiǎn)因素,甚者會(huì)成為精神病人。在上述個(gè)體性心理發(fā)展三個(gè)階段的基礎(chǔ)上，弗洛伊德相應(yīng)地又提出了自戀、他戀、戀母情緒、戀父情結(jié)等幾個(gè)概念。自戀是與性發(fā)展過(guò)程的第一階段相聯(lián)系的。弗洛伊德借用了古希臘神話中的一個(gè)傳說(shuō)：有一位美麗的少年叫納西斯，他被一位美麗的姑娘癡情地愛戀著，但少年并沒有為姑娘動(dòng)心，而受到神的懲罰，形成了自戀。以后這位美麗的少年常常去欣賞映在水中的自己的身影，最后憔悴落水而死，化作水仙花。弗洛伊德認(rèn)為，自戀是力比多的能量最初找不到發(fā)泄的途徑，淤結(jié)于心形成的，它對(duì)人一生的性格有重要影響。當(dāng)性的發(fā)展進(jìn)入第二階段后，具有某種“情結(jié)”的他戀就替代了自戀。這個(gè)時(shí)候兒童開始把力比多的興奮向別人身上轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移的第一個(gè)性愛對(duì)象就是自己的母親。最初，幼兒對(duì)母親的性戀是完全出于生理上的需要，即需要獲取食物。當(dāng)他躺在母親的懷里，吸吮乳汁時(shí)所得到的快感，以及來(lái)自母親溫柔的摟抱和愛撫所帶來(lái)的快感，就已經(jīng)帶有性欲滿足的色彩。特別是男孩，總想要獨(dú)占對(duì)母親的愛，同時(shí)對(duì)父親分享母親的愛表示不滿和仇恨。弗洛伊德認(rèn)為，男孩的這種“戀母仇父”的本能傾向，也就形成了“戀母情結(jié)”（亦稱為“奧狄浦斯情結(jié)”）。所謂“奧狄浦斯情結(jié)”是借喻古希臘索?？死账沟谋瘎≈袏W狄浦斯不知真情，殺父娶母的故事而來(lái)的。弗洛伊德認(rèn)為，這種情結(jié)在兒童的潛意識(shí)中占據(jù)主要地位，并普遍存在，支配其一言一行，影響其一生；甚至在整個(gè)人類生活中，在社會(huì)文化活動(dòng)中，許許多多現(xiàn)象都可以用這個(gè)情結(jié)來(lái)加以解釋。在這一階段，在女孩子身上也會(huì)發(fā)生與此相聯(lián)系的情況，不過(guò)女孩只對(duì)自己的父親異常深情,把父親作為自己性愛的主要對(duì)象，并總是希望自己能取代母親的位置。弗洛伊德把女孩這種“戀父嫌母”的本能傾向稱為“戀父情結(jié)”，又借用古希臘傳說(shuō)中一位名叫愛列屈拉公主密謀殺害母親，以替她所眷戀的父親報(bào)仇的故事，命名為“愛列屈拉情結(jié)”。人格一詞來(lái)源于拉丁文“Persona”，原義是面具。關(guān)于人格的定義有多種觀點(diǎn)，弗洛伊德傾向于把人格看做是一種控制行為的內(nèi)部機(jī)制，而正是這種內(nèi)部機(jī)制構(gòu)成了人的一種慣常行為的模式。弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)機(jī)制構(gòu)成了人的慣常行為的模式，構(gòu)成了人格的動(dòng)因。20世紀(jì)20年代后，弗洛伊德開始從人的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)考察人的精神活動(dòng)，進(jìn)一步提出了人格結(jié)構(gòu)的理論，這一理論是弗洛伊德思想發(fā)展的一個(gè)重大成果，把它可看做是精神分析推及到社會(huì)學(xué)乃至哲學(xué)的過(guò)渡環(huán)節(jié)。弗洛伊德認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活中的人的整個(gè)人格是由本我（id）、自我（ego）和超我（superego）三個(gè)部分組成。本我是最原始的、與生俱來(lái)的潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，它由先天的各種本能和欲望組成，處在潛意識(shí)的深層，構(gòu)成人的生命力的內(nèi)在核心，是人進(jìn)行一切活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，也是人格形成的基礎(chǔ)。其主要機(jī)能是直接消除由內(nèi)外刺激所產(chǎn)生的機(jī)體興奮過(guò)程，即獲得能量釋放和解除緊張狀態(tài)。它遵循快樂原則，與外部世界不發(fā)生直接關(guān)系，不受理性和邏輯的法則的約束，也不具有任何價(jià)值、倫理和道德的精神實(shí)體，是人的精神結(jié)構(gòu)的一部分。自我是在周圍現(xiàn)實(shí)世界的影響下，逐漸從本我的表層分化出來(lái)的，是本我和外部世界的中介。自我的任務(wù)是調(diào)節(jié)和控制本我的活動(dòng)，并在一定程度上制約著超我的活動(dòng)。它奉行現(xiàn)實(shí)原則，正視現(xiàn)實(shí)，符合社會(huì)需要，按照常識(shí)、理性和邏輯行事,是一個(gè)人成為社會(huì)一員，邁入實(shí)際生活必備的素質(zhì)。在一個(gè)人格正常的人身上，自我像其人格的行政機(jī)構(gòu)，統(tǒng)轄和控制著本我與超我，并且為整個(gè)人的需要與外部世界進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)，滿足人的長(zhǎng)遠(yuǎn)需要。超我是一種道德化的自我，或者說(shuō)是從自我中分化發(fā)展起來(lái)的代表社會(huì)生活的規(guī)范和社會(huì)道德的原則。它是人格中專管道德的司法部門，通過(guò)獎(jiǎng)懲的手段以控制和引導(dǎo)自我去管制本我的沖動(dòng)，預(yù)防這種沖動(dòng)發(fā)泄出來(lái)危及社會(huì)。超我按理想原則行事，以良心來(lái)要求自己，根據(jù)社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)和要求在人的內(nèi)部世界起作用。超我要求人們應(yīng)當(dāng)具有超越現(xiàn)實(shí)生活要求的更高的理想，以引導(dǎo)人們進(jìn)入一個(gè)至善至美的精神境界。本我、自我、超我三者之間既存在密切的聯(lián)系，也存在激烈的沖突。當(dāng)三者和諧統(tǒng)一時(shí)，人格便處于正常狀態(tài)，人的精神就健全；當(dāng)三者相互沖突時(shí)，人格就處于失調(diào)狀態(tài)，發(fā)展到極端，人的精神就失常，就會(huì)出現(xiàn)病態(tài)。弗洛伊德認(rèn)為，本我中產(chǎn)生自我，自我中產(chǎn)生超我，它們?cè)谡麄€(gè)精神活動(dòng)過(guò)程中始終處于相互作用、相互矛盾和相互融合的狀態(tài)。他還強(qiáng)調(diào)，在人格中，以本我為最根本，是人的本質(zhì)性的東西，是人的心理根本要素；而自我和超我是后天的，是社會(huì)給予的東西。弗洛伊德提出了人格結(jié)構(gòu)理論后，又以其精神分析學(xué)家特有的眼光，對(duì)人類社會(huì)歷史進(jìn)行了深入的剖析。他從人自身出發(fā)，著眼于人的本能，考察了人類社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，形成了較為完善的社會(huì)歷史觀。什么是文明?在弗洛伊德之前有許許多多的解釋,但弗洛伊德認(rèn)為，文明只不過(guò)是人類對(duì)自然的防衛(wèi)以及人際關(guān)系的調(diào)整所積累而形成的結(jié)果、制度等的總和。至于文明如何產(chǎn)生，弗洛伊德認(rèn)為與人生活的艱苦環(huán)境有關(guān)，但他更強(qiáng)調(diào)人的本能沖動(dòng)的作用，認(rèn)為人類在殘酷競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中為求生存，不得不放棄原始本能沖動(dòng)的滿足，而轉(zhuǎn)向其他出路，于是就創(chuàng)造了社會(huì)文明。社會(huì)文明也就是性本能升華的結(jié)果。他舉例說(shuō)，達(dá)芬奇等人之所以在藝術(shù)和科學(xué)方面才華出眾，就是由于他們特有的戀母情結(jié)，過(guò)早地激起了性欲活動(dòng)，而遭受極深的壓制而升華為天才的緣故。弗洛伊德認(rèn)為，社會(huì)文明的發(fā)展過(guò)程就是不斷否定本能欲望滿足的過(guò)程，文明和本能始終存在著尖銳的斗爭(zhēng)。人類文明的發(fā)展，一方面不斷加深了對(duì)人類自身的本能欲望的壓抑，使人倍感痛苦；另一方面又幫助人理解人生的意義和目的，幫助人獲得幸福。無(wú)論是生的本能，還是死的本能，都不利于社會(huì)文明。從生的本能來(lái)看，由于過(guò)多地消耗了力比多能量，于是就不可能有足夠的精神來(lái)進(jìn)行文明的建設(shè)；從死的本能來(lái)看，當(dāng)這種本能沖動(dòng)外顯時(shí)，便成為破壞或傷害的動(dòng)力，戰(zhàn)爭(zhēng)就是如此。為了社會(huì)文明的存在和發(fā)展，就必須對(duì)它們加以限制。弗洛伊德的思想盡管代表了資產(chǎn)階級(jí)的思想，但基于社會(huì)文明和本能欲望的矛盾沖突，也對(duì)資本主義的文明進(jìn)行了批判。在他看來(lái)，資本主義文明的根本缺陷在于只維護(hù)文明的利益,而沒有重視和顧及人的本能需求，對(duì)社會(huì)成員提出了許多過(guò)高的不切實(shí)際的要求，因而造成了許多病態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象。弗洛伊德也曾試圖尋求一種解決這種矛盾沖突的方法，他主張不能放棄社會(huì)文明，因?yàn)槟菢尤祟惿鐣?huì)將會(huì)回復(fù)到原始狀態(tài)；也不能消除人的本能，因?yàn)樗侨祟惿鐣?huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。于是，他提出要用科學(xué)精神和理性對(duì)人類精神生活加以統(tǒng)治，一方面發(fā)展社會(huì)文明，一方面又給本能應(yīng)有的地位。他自己對(duì)這種方法也缺乏信心。弗洛伊德心理學(xué)全集包括——《夢(mèng)的解析》、《性學(xué)三論》、《精神分析引論》、《自我與本我》、《性愛與文明》、《文明與缺憾》、《少女杜拉的故事》、《日常生活的心理分析》、《癔癥的研究》《精神分析入門》（極好）查爾斯.布倫納楊華渝等譯北京出版社《藝術(shù)與精神分析》（好）杰克.斯佩克特著高建平等譯文化藝術(shù)出版社《后現(xiàn)代精神分析》（好）諾曼.N.霍蘭德著潘國(guó)慶譯上海文藝出版社《現(xiàn)代精神分析的"圣經(jīng)"》（極好）賈曉明等譯中國(guó)輕工業(yè)出版社弗洛伊德主義(Freudianism)，亦稱精神分析學(xué)派，是現(xiàn)代西方著名的心理學(xué)哲學(xué)派別。創(chuàng)始人是奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德。它產(chǎn)生于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初。這種學(xué)說(shuō)所信奉的基本原則是精神決定論，即認(rèn)為自然和社會(huì)中發(fā)生的一切事物都定有其因，人的全部行為都是由愿望、動(dòng)機(jī)、意圖等精神因素決定的。而精神過(guò)程本身是無(wú)意識(shí)的，有意識(shí)的精神過(guò)程不過(guò)是一些孤立的、附加的過(guò)程。這個(gè)理論是指精神分析和無(wú)意識(shí)心理學(xué)體系，也稱為精神病學(xué)和深蘊(yùn)心理學(xué)。分為古典和新的弗洛伊德主義。什么是弗洛伊德主義，按照弗洛伊德自己的說(shuō)法，弗洛伊德主義是他“研究和治療”癔?。ㄉ窠?jīng)癥）的方法。弗洛伊德心理學(xué)包含兩個(gè)不可分割的內(nèi)容：第一部分是精神病的治療方法及其理論；第二部分是關(guān)于人的心理過(guò)程的理解。弗洛伊德認(rèn)為，人的心理領(lǐng)域是一個(gè)深不可測(cè)的巨大的世界，它最深層有著神奇的不能被人意識(shí)到的東西，這是一個(gè)充滿魅力的領(lǐng)域。它產(chǎn)生于19世紀(jì)末至20世紀(jì)初。當(dāng)時(shí)歐洲的資本主義已進(jìn)入帝國(guó)主義階段，各種社會(huì)矛盾尖銳化，人們所受到的心理壓力增強(qiáng)，精神病患者不斷增多，再加上因自然科學(xué)革命而引起的機(jī)械論心理學(xué)觀點(diǎn)破產(chǎn)，促使弗洛伊德從一個(gè)全新的角度去研究人的心理結(jié)構(gòu)問(wèn)題，并把研究結(jié)果應(yīng)用到人類社會(huì)生活和文化歷史發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域中去，從而創(chuàng)立了新的心理學(xué)哲學(xué)理論?！熬穹治觥钡暮x有兩點(diǎn)：(1)指精神分析的一種治療方法和技術(shù)，它是以潛意識(shí)為研究對(duì)象的心理學(xué)科分支；(2)指一種心理學(xué)的理論體系。該體系是弗洛伊德在叔本華無(wú)意識(shí)意志理論的啟發(fā)下提出的，它是一種三層心理結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。弗洛伊德在精神病研究中發(fā)現(xiàn)，人的心理和意識(shí)并不等同，心理活動(dòng)大部分是無(wú)意識(shí)地進(jìn)行，而自覺的意識(shí)活動(dòng)只是心理活動(dòng)的一小部分。他把人的心理結(jié)構(gòu)分為本我、自我、超我三個(gè)部分。本我的核心是“里比多”，即性本能，它處在心理的最底層，是一種原始的、神秘的、本能的欲望沖動(dòng)，相當(dāng)于無(wú)意識(shí)；自我處在心理的最高層，是從本我中分離出來(lái)的高級(jí)心理活動(dòng)，它控制著本我的欲望沖動(dòng)，相當(dāng)于意識(shí)和自我意識(shí)；超我是“良心”的我，它介于本我與自我之間，起著平衡和調(diào)節(jié)作用。這三者處于平衡時(shí)，人就保持正常的心理狀態(tài)；而當(dāng)本我的欲望沖動(dòng)受到過(guò)分的壓抑時(shí)，平衡往往會(huì)遭到破壞，這時(shí)就會(huì)導(dǎo)致精神病。弗洛伊德主義斷言人的性本能是人的一切活動(dòng)的源動(dòng)力，是一切精神現(xiàn)象產(chǎn)生的根源。作為生命本質(zhì)的性愛沖動(dòng)是與生俱來(lái)的。當(dāng)性愛受到壓抑而無(wú)法滿足時(shí)，就會(huì)轉(zhuǎn)化為科學(xué)藝術(shù)等方面的創(chuàng)造性活動(dòng)。弗洛伊德主義用性愛解釋人類社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為社會(huì)文明起源于性欲的升華。宗教、道德、禁忌等的最初產(chǎn)生都是為了對(duì)性本能的壓抑，指出改善社會(huì)條件以滿足人的性欲的必要性。弗洛伊德的學(xué)說(shuō)得到他的追隨者的發(fā)展，劃分出了許多支派。其中最為著名的是奧地利精神病學(xué)家阿·阿德勒，他把弗洛伊德學(xué)說(shuō)與唯意志主義結(jié)合起來(lái)，建立了他的個(gè)體心理學(xué)派。從上世紀(jì)40年代起，歐美一些精神病學(xué)者，從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)家庭、社會(huì)制度和文化對(duì)精神病致病的影響。他們自稱為新弗洛伊德主義者。其中以霍妮和弗羅姆為主要代表。社會(huì)學(xué)中的心理學(xué)派的許多分支，大都以弗洛伊德學(xué)說(shuō)作為理論和方法的基礎(chǔ)。阿德勒的人性觀包括六個(gè)方面，虛構(gòu)目的論，追求優(yōu)越感，自卑感和補(bǔ)償，生活風(fēng)格，社會(huì)興趣，創(chuàng)造性自我。這幾個(gè)方面相互聯(lián)系形成一個(gè)體系，阿德勒稱之為個(gè)體心理學(xué)。所謂個(gè)體心理學(xué)，是把個(gè)體視為獨(dú)特的一個(gè)整體，部分只有通過(guò)整體才能得到理解。整體人格內(nèi)在于每個(gè)人的存在之中。每一個(gè)體代表了人格的整體性和統(tǒng)一性；同時(shí)每一個(gè)體又為其整體人格所塑造。每一個(gè)體既是一幅畫作，又是畫作的作者。個(gè)體是他自己人格的畫作者。非理性主義傾向：弗洛伊德把潛意識(shí)看的比意識(shí)更重要，而且潛意識(shí)的主要內(nèi)容是與社會(huì)相對(duì)立的本能欲望和沖動(dòng)，這就從根本上否定了意識(shí)是心理的實(shí)質(zhì)，否認(rèn)了意識(shí)的主導(dǎo)作用。生物學(xué)化的傾向：弗洛伊德精神分析的整個(gè)體系是建立在生物學(xué)基礎(chǔ)上的。因?yàn)樗J(rèn)為心理能量來(lái)自于本能沖動(dòng)，心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是本我，心理發(fā)展始終以身體不同區(qū)域的快感為中心，這些基本的假設(shè)使他的整個(gè)學(xué)說(shuō)的前提和基礎(chǔ)就是生物學(xué)，所以，他對(duì)個(gè)人和人類的一切行為，無(wú)論是正常的還是病態(tài)的解釋，都具有生物學(xué)的色彩。結(jié)果是他抹殺了人與動(dòng)物的區(qū)別，抹殺了人的社會(huì)性本質(zhì)，抹殺了社會(huì)文化環(huán)境對(duì)人的心理發(fā)展的重要作用。方法論上的局限：弗洛伊德的精神分析理論來(lái)源于他對(duì)精神病和神經(jīng)癥患者的治療實(shí)踐，他得出的是變態(tài)心理規(guī)律。但他把它們推論到所有正常人身上，結(jié)果就把正常人和變態(tài)患者混為一談，把變態(tài)心理普遍化、絕對(duì)化了。在方法論上犯了以偏概全的錯(cuò)誤。他忽略個(gè)體和群體、個(gè)體心理和社會(huì)心理。本能和文化的差異，用關(guān)于個(gè)體、個(gè)體心理和本能的精神分析理論來(lái)解釋人類社會(huì)文化和歷史現(xiàn)象。這同樣犯了方法論上的錯(cuò)誤，體現(xiàn)了他持有一種庸俗的唯物和形而上學(xué)的還原論。成年人的人格幾乎是在兒童6歲時(shí)就已經(jīng)完全形成，這一觀點(diǎn)遭到許多理論家的反對(duì)。新弗洛伊德主義者承認(rèn)童年經(jīng)歷對(duì)人格發(fā)展有重要影響，但他們認(rèn)為，后來(lái)的經(jīng)歷，特別是青春期和成年初期的經(jīng)歷在人格形成上也非常重要。許多新弗洛伊德主義者向弗洛伊德強(qiáng)調(diào)本能對(duì)人格影響的觀點(diǎn)提出了挑戰(zhàn)。他們認(rèn)為，弗洛伊德沒有認(rèn)識(shí)到許多重要的社會(huì)文化力量在人的發(fā)展過(guò)程中的作用。弗洛伊德創(chuàng)始的精神分析并不是一個(gè)統(tǒng)一的派別，一方面，弗洛伊德本人一再修正和完善自己的理論，他的弟子不滿于他對(duì)本能特別是性本能的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，從不同的理論視角紛紛對(duì)他的理論提出強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)；另一方面，時(shí)代發(fā)展、環(huán)境變化導(dǎo)致精神分析所由發(fā)生和流行的場(chǎng)所變化，這也必然引起精神分析的變化。弗洛伊德之后的精神分析的演變主要有兩條路線，一是從精神分析內(nèi)部進(jìn)行的修正和發(fā)展，早期是榮格、阿德勒等人進(jìn)行的，后期是哈特曼等人的精神分析的自我心理學(xué)和克萊因等人的精神分析對(duì)象關(guān)系理論；二是從精神分析外部進(jìn)行的突破和發(fā)展，結(jié)合社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)等的成果，出現(xiàn)了像霍妮、弗洛姆等的精神分析的社會(huì)文化學(xué)派，賓斯汪格和鮑斯的存在精神分析學(xué)和拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)等。該學(xué)派的主要代表人物是弗洛伊德（1856～1939）、阿德勒（1870～1937）和榮格（1875～1961）。晚期的弗洛伊德主義的重要代表有弗羅姆等，他們強(qiáng)調(diào)家庭、社會(huì)制度和文化對(duì)精神病致病的影響，被稱做新弗洛伊德主義。弗羅姆與馬爾庫(kù)塞等還企圖將弗洛伊德主義與馬克思主義結(jié)合起來(lái)。⑴無(wú)意識(shí)學(xué)說(shuō)，弗洛伊德把自己的心理學(xué)稱之為深層心理學(xué)，他構(gòu)筑的心理過(guò)程包括三個(gè)組成部分：第一層次是潛意識(shí)系統(tǒng)，它是人的動(dòng)力沖動(dòng)、本能等一切沖突的根源，是人的生物本能、欲望的儲(chǔ)藏庫(kù)，不受客觀現(xiàn)實(shí)的調(diào)節(jié)，構(gòu)成人們心理的深層基礎(chǔ)；第二層次是前意識(shí)系統(tǒng)（下意識(shí)），是意識(shí)系統(tǒng)和潛意識(shí)系統(tǒng)之間的一個(gè)邊緣部分，它在人的心理活動(dòng)中執(zhí)行著“檢查者”的作用，其目的是保證適合本能，又要服從現(xiàn)實(shí)的原則；第三層次是意識(shí)系統(tǒng)，是人的心理最外層次部分，是人的心理因素構(gòu)成的“家庭”中的“家長(zhǎng)”，它統(tǒng)治著整個(gè)精神家庭，使之協(xié)調(diào)。⑵釋夢(mèng)理論，弗洛伊德按照精神分析的觀點(diǎn)把夢(mèng)的內(nèi)容所表示的意義分為兩個(gè)層次：一個(gè)是表層意義，是夢(mèng)的“顯意”，指夢(mèng)者可以回憶起來(lái)的夢(mèng)的情境及其意義；一個(gè)是深層意義，是夢(mèng)的“隱義”，指夢(mèng)者通過(guò)聯(lián)想可以知道隱藏在顯意背后的意義。弗洛伊德的精神分析學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展可分為兩個(gè)時(shí)期，1913年前屬于早期理論，弗洛伊德奠定了精神分析學(xué)的基本理論基礎(chǔ)。精神分析學(xué)被學(xué)術(shù)界許多領(lǐng)域所接受，成為一種新的社會(huì)思潮。同時(shí)，其內(nèi)部也潛伏著觀點(diǎn)的分歧，終于在1911年和1913年出現(xiàn)分裂。1914—1939年屬于晚期理論，這一時(shí)期弗洛伊德轉(zhuǎn)而應(yīng)用精神分析理論解釋人類歷史和文化的發(fā)展進(jìn)程和基礎(chǔ)，從而形成了具有哲學(xué)性質(zhì)的弗洛伊德主義。潛意識(shí)論在弗洛伊德主義中占有特別重要的地位，它是精神分析學(xué)的基石和核心，弗洛伊德的其他一些基本理論都是從不同側(cè)面論證和闡釋潛意識(shí)論的。弗洛伊德一反傳統(tǒng)的哲學(xué)和心理學(xué)，把人的精神活動(dòng)或心理活動(dòng)分為三個(gè)不同的層次：意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。它們分別處于精神活動(dòng)的表層、中間層和最底層。他打了一個(gè)比方：人的全部精神生活猶如一座漂浮于海上的冰山，意識(shí)只是呈現(xiàn)在海洋表面上的一小部分，潛意識(shí)則是海洋下面的那巨大的山體，人的精神生活的這三個(gè)層次是緊密聯(lián)系的，又各有不同的性質(zhì)和特點(diǎn)。弗洛伊德認(rèn)為科學(xué)的研究就是要透過(guò)人的精神生活的表層，揭示人的全部精神生活的原初基礎(chǔ)。意識(shí)是呈現(xiàn)于表層的注意中心部分，包括感性、意志和思想等精神活動(dòng)，屬于片斷的、零碎的、暫時(shí)的東西，始終處于捉摸不定的狀態(tài)，但可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。前意識(shí)是意識(shí)同潛意識(shí)之間的過(guò)渡領(lǐng)域，屬于暫時(shí)退出意識(shí)的部分，還有可能被召回到意識(shí)領(lǐng)域去，即可以再次復(fù)現(xiàn)或被回憶，是來(lái)自意識(shí)的東西如想法、印象等暫時(shí)儲(chǔ)存的地方，從本質(zhì)上說(shuō)，它屬于意識(shí)領(lǐng)域。潛意識(shí)是潛伏在人的心理深處的、人們意識(shí)不到的，在正常情況下也體驗(yàn)不到的一種精神活動(dòng)。弗洛伊德說(shuō)：“無(wú)論何種心理過(guò)程，我們?nèi)粲善渌a(chǎn)生的影響而不得不假定其存在，但同時(shí)又無(wú)從直接感知，我們稱此種心理歷程為無(wú)意識(shí)?！睗撘庾R(shí)主要是充滿著不容于社會(huì)的各種各樣的本能和欲望，它雖花費(fèi)很大的氣力，也極難被意識(shí)所接納,或根本不能進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域。潛意識(shí)成了人的本能欲望以及與之相關(guān)的被壓抑的情感、意向的貯存庫(kù)，它具有強(qiáng)烈的心理能量，總是伺機(jī)滲透到意識(shí)領(lǐng)域，以求得滿足，從而構(gòu)成了人類一切活動(dòng)的總源泉。潛意識(shí)的特點(diǎn)：一是原始性，無(wú)論從人類系統(tǒng)發(fā)展還是從個(gè)人心理發(fā)育來(lái)看，潛意識(shí)都源于人們心理中的原始與非理性的低級(jí)部分；二是沖動(dòng)性，潛意識(shí)具有強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，不顧一切追求快樂滿足；三是非時(shí)間性，潛意識(shí)的活動(dòng)與時(shí)間沒有任何關(guān)系；四是封閉性，不受外部任何現(xiàn)實(shí)的制約。上述特點(diǎn)是互相聯(lián)系的。在人們整個(gè)精神活動(dòng)中，意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)的關(guān)系，究竟是怎樣的呢?弗洛伊德把潛意識(shí)系統(tǒng)比作一個(gè)大前廳，無(wú)數(shù)的本能欲望、沖動(dòng)，彼此喧鬧、相互擁擠地住在這里，和前廳相鄰的是一個(gè)類似接待室的小房間，意識(shí)就住在這里。而住在大前廳的潛意識(shí)的各種沖動(dòng)都希望進(jìn)入意識(shí)的房間內(nèi)，于是就彼此沖撞著，爭(zhēng)先恐后地向接待室的門口擠去。但門口有一個(gè)守門人，必須由他來(lái)傳遞信息并嚴(yán)格檢查，如果沒有得到守門人的允許，就不能夠進(jìn)入接待室，就意味著它們是不適合意識(shí)的，這樣實(shí)際上就被壓抑；但即使有一些欲望和沖動(dòng)，成功地越過(guò)了門檻，守門人允許它們進(jìn)入接待室，也不一定都成為意識(shí)，它們只是前意識(shí)，只有當(dāng)它們成功地引起意識(shí)的注意時(shí)，才能成為意識(shí)。從前意識(shí)到意識(shí)，或者從意識(shí)到前意識(shí),都是轉(zhuǎn)眼之間的事，二者雖有界限，但卻沒有不可逾越的鴻溝。被壓抑到潛意識(shí)中去的東西要想重新回到意識(shí)里來(lái)，那就極為困難了。因?yàn)闈撘庾R(shí)和意識(shí)之間壁壘森嚴(yán)，守門人絕不準(zhǔn)潛意識(shí)中的欲望、沖動(dòng)隨意侵入。弗洛伊德的整個(gè)精神分析學(xué)都是以潛意識(shí)的心理過(guò)程為出發(fā)點(diǎn)的，并建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。不管三者的關(guān)系究竟如何，在弗洛伊德的眼里，特別注重的是潛意識(shí)的存在及其巨大作用。對(duì)夢(mèng)的研究，就進(jìn)一步論證了潛意識(shí)的存在之無(wú)疑。潛意識(shí)的作用如同一鍋永遠(yuǎn)沸騰的水，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在尋找出路，急切地想沖出來(lái)。潛意識(shí)活動(dòng)雖然經(jīng)常不為人所察覺，但它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著人們的一言一行。弗洛伊德進(jìn)而提出了壓抑、轉(zhuǎn)移、升華等重要概念。所謂壓抑指把意識(shí)所不能接受的欲望、沖動(dòng)、意念、情感和記憶壓制在潛意識(shí)中。壓抑可以阻止人們看不到某些東西，或?qū)⑺吹降臇|西加以歪曲。壓抑就是造成許多變態(tài)行為的原因。潛意識(shí)的本能沖動(dòng)受到抗拒而被壓抑到心理結(jié)構(gòu)的底層，并不意味著消失，相反它的作用力變得更大，滲透力更強(qiáng)烈，它或者順利進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域，或者在某種條件下以變形的方式進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域，這就是轉(zhuǎn)移。在非正常人那里，轉(zhuǎn)移表現(xiàn)為歇斯底里的病理狀態(tài)；而在正常人那里，轉(zhuǎn)移表現(xiàn)為夢(mèng)境和日常生活中的過(guò)關(guān)行為，如口誤、筆誤、遺忘等。最理想的轉(zhuǎn)移方式是把本能沖動(dòng)轉(zhuǎn)化到被社會(huì)所認(rèn)可或贊許的目標(biāo)、對(duì)象方面去，這就是升華。潛意識(shí)的升華被弗洛伊德廣泛地應(yīng)用到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，用來(lái)解釋人們的各種創(chuàng)造性活動(dòng)，如藝術(shù)家的創(chuàng)作，就像處于夢(mèng)的工作狀態(tài)一般，其間不乏凝縮、轉(zhuǎn)移、象征和潤(rùn)飾，經(jīng)過(guò)這各個(gè)環(huán)節(jié)之后，最終藝術(shù)家的潛意識(shí)動(dòng)機(jī)獲得變形的滿足宣泄或升華，而這種升華的結(jié)果便是文藝作品。弗洛伊德把全部精神分析學(xué)概括為兩個(gè)基本命題，即潛意識(shí)和本能或欲望。如果說(shuō)潛意識(shí)論是精神分析學(xué)的核心,那么本能論就是潛意識(shí)論的核心。弗洛伊德說(shuō)他一生只有一個(gè)目標(biāo)，就是推論出或猜測(cè)出精神裝置究竟是怎樣構(gòu)成的，究竟是什么力量在其中相互作用和相互制約。他發(fā)現(xiàn)，離開本能沖動(dòng)，就無(wú)從揭示潛意識(shí)的秘密，也無(wú)從說(shuō)明整個(gè)心理過(guò)程的動(dòng)力根源。本能，弗洛伊德把它解釋為由軀體的內(nèi)部力量決定著人的精神活動(dòng)的一種先天狀態(tài)，就像一條河，總是沿著特定的河道在奔流。它來(lái)源于身體內(nèi)部的刺激或是來(lái)自身體內(nèi)部器官的生理刺激，或是來(lái)自某種感覺器官的心理刺激。它與外部刺激具有不同的心理效應(yīng)，本能刺激主要是由機(jī)體內(nèi)部需求狀態(tài)所產(chǎn)生的心理效應(yīng)，是一種固定的力，只能依靠適當(dāng)?shù)馗淖儍?nèi)部的刺激狀況來(lái)對(duì)付或解除這種沖擊和力量；而外部刺激往往是軀體以外的個(gè)別沖擊，暫時(shí)的、不固定的，只能靠個(gè)別的相應(yīng)的行動(dòng)方式來(lái)加以排除。任何本能都有其根源、目的、對(duì)象和動(dòng)力能量。本能的主要根源是人體的需要和沖動(dòng)，一種需要和沖動(dòng)表現(xiàn)在人體的某個(gè)組織或器官的興奮過(guò)程，而這一興奮過(guò)程就必定要將儲(chǔ)存在體內(nèi)的能量釋放出來(lái)。如饑餓的生理狀態(tài)，它是體內(nèi)腸胃器官的興奮所釋放的能量激活了饑餓本能，這樣就促使人產(chǎn)生獲取食物的行動(dòng)。本能的最終目的是消除該本能的根源，即消除人體的需要狀態(tài)。本能除了最終目的之外，還有其他的從屬目的，從屬目的必須先于最終目的的實(shí)現(xiàn)。如饑餓本能的最終目的是消除饑餓的需要狀態(tài)，而在消除之前，為了滿足饑欲，并不是選擇什么東西都可以，而必須找到可食的東西，并把食物送到嘴里，這一切都是消除饑餓這一最終目的之外的從屬目的。本能的對(duì)象指本能行為為達(dá)到目的所利用的對(duì)象或采取的手段。本能對(duì)象可能是自身，也可能是他人，也可能是物或事件，并且是不固定的,本能可以利用許多不同對(duì)象和采取多種手段來(lái)達(dá)