【云南佤族民歌的傳承探究10000字（論文）】

云南佤族民歌的傳承研究摘要佤族民歌是佤族人民智慧的結(jié)晶是佤族人類歷史生活的寫照，具有鮮明的地域性和民族性，是我國各民族的文化瑰寶。本文筆者主要對西盟縣勐卡鎮(zhèn)大黑山及其周邊的民歌進行了詳細的調(diào)查之后，對西盟佤族民歌的分類，并對其所具有的形態(tài)特征和文化意蘊進行研究。在調(diào)查的過程中對音樂本體進行了錄音、攝像和記譜，同時對佤族的社會歷史文化進行了較為全面的了解，最后筆者結(jié)合所調(diào)查的內(nèi)容和西盟縣志等書籍資料來完成本論文。關鍵詞：臨滄翁丁寨；佤族民歌；傳承現(xiàn)狀目錄TOC\o"1-3"\h\u4056摘要 127638前言 2254581云南臨滄翁丁原始部落佤族民歌的概述 3227001.1民歌的分布區(qū)域 3103401.2民歌的傳承人群 391432云南臨滄翁丁原始部落佤族民歌的分類 4184882.1宗教習俗性民歌 4218792.2勞動習俗性民歌 4171222.3婚姻習俗性民歌 5273523云南臨滄翁丁原始部落佤族民歌的特征 5213133.1調(diào)式調(diào)性方面 598183.2節(jié)奏旋律方面 6165173.3伴奏樂器方面 6200483.3.1氣鳴樂器 630623.3.2弦鳴樂器 7271733.3.3膜鳴樂器 7260233.3.4體鳴樂器 7242253.4旋律性 8266583.4.1核心音程 824393.4.2旋幅 9230533.4.3終止式 10161383.5節(jié)奏性 10282463.6舞蹈性 11245424云南臨滄翁丁原始部落佤族民歌的代表作品舉例分析 12323644.1佤族民歌《月亮升起來》 12135654.1.1調(diào)式調(diào)性方面 12224124.1.2旋律節(jié)奏方面 12261904.1.3伴奏樂器方面 13151484.1.4音樂舞蹈方面 13194114.2佤族民歌《想你》 14297064.2.1調(diào)式調(diào)性方面 1453924.2.2旋律節(jié)奏方面 14113715云南臨滄翁丁部落佤族民歌保護與傳承的舉措 14247675.1通過加大當?shù)芈糜伍_發(fā)來吸引觀眾 14224095.2通過擴辦音樂演藝來使其得到重視 14284295.3培養(yǎng)原生態(tài)歌手參加大型文藝演出 1520293結(jié)論 1511008民歌譜例 164247參考文獻 19

前言滄源值族自治縣居住的民族早為百灌集團的澳人,明清以后有傣、拉枯、扮、漢等民族逐漸遷入。據(jù)1990年統(tǒng)計已有26個民族,千人以上的民族依次是低、漢、傣、拉枯、舞。全縣總?cè)丝诩s15萬人。低族人口占全縣總?cè)丝诘?6%。很早以前,低族早就和內(nèi)地各族人民有著密切的政治經(jīng)濟文化聯(lián)系。從值族歷代建制的歷史發(fā)展過程,特別是明清時期(公元13世紀至17世紀中葉),低族與內(nèi)地各民族的政治、經(jīng)濟、文化關系更進一步密切,與全國各族人民共同締造了這個偉大的國家,創(chuàng)造了燦爛輝煌的民族文化和民族藝術。值族是一個勤勞、樸實勇敢的民族,從遙遠的古代,神奇的“司崗里”時期,值族就一直不懈的開拓進取。但由于各個歷史時代的原因,值族社會經(jīng)濟仍然長期處于貧困、落后的狀況,由此導致文化方面發(fā)展的遲緩。解放前約占總?cè)丝?0%的值族地區(qū)仍處于原始社會狀況向階級社會過渡的歷史階段。值族原先就沒有自己的文字,在漫長的歷史長河中,值族創(chuàng)造和發(fā)展了自己豐富的語言。低族社會當時生產(chǎn)力很低,但處在原始社會的伍族人民不甘愿落后,面對變化無常的天地萬物,雖然缺乏認識和理解,但勤勞智慈的低族先輩,本能地與天斗地斗,在艱苦的生活環(huán)境中產(chǎn)生了眾多天真而,有藝術魅力的神話傳說和歌謠。由于生產(chǎn)力低下,生產(chǎn)工具落后和共耕土地關系的原始生產(chǎn)方式,開始產(chǎn)生了歌頌集體勞動的歌曲。1云南臨滄翁丁原始部落佤族民歌的概述1.1民歌的分布區(qū)域佤族分布在臨滄市轄區(qū)內(nèi)的滄源、雙江、耿馬、永德、鎮(zhèn)康縣。其中，滄源縣佤族占佤族人口總數(shù)的60%佤族。佤族的族屬是白濮族群。長期使用木刻和實物記事，信仰萬物有靈，由于歷史的原因，佤族社會發(fā)展比較滯后，20世紀50年代仍然處于原始社會向階級社會過度的歷史階段。佤族人民的生活艱難困苦，他們怎么不知道是愁呢？但是無論生活怎樣艱苦，他們認為只要有人在，集體在，集體的力量就會戰(zhàn)勝任何困苦，昂頭甩手的活下去，有首佤族民間流傳的民歌是這樣唱的：崖上跌水響嘩嘩，木頭凳子腳會開花。山寨風光是歌舞，唱得人心熱呼！呼！佤族認為：歌舞是人“人氣”旺的反映，沒有“人氣”的地方才會沒有歌舞！因此，歌舞幾乎成為了與他們社會聚生共存的文化娛樂現(xiàn)象。1.2民歌的傳承人群佤族山寨歌曲類型以勞動歌、風習歌、兒歌為主。佤族人民認為，木鼓是“通神之器”、“通天之鼓”，“生命靠水，興旺靠木鼓”。他們將木鼓視為本民族崇拜的神圣之物，平時不能亂動，只有祭祀報警和節(jié)日喜慶等重大集體活動時才能敲打，因此，木鼓是佤族的象征。本土民歌《佳玲賽》中的演唱“敲起木鼓打起歌，打到日出月亮落男女老少一起來，唱出那火紅的生活來”就集中的用歌唱的方式表現(xiàn)出佤族人民的生活面貌。2云南臨滄翁丁原始部落佤族民歌的分類2.1宗教習俗性民歌儀禮歌是人民群眾在生活中進行節(jié)慶活動、婚喪嫁娶、新建房屋、祭祖憑吊等情況下演唱的歌曲。巖帥的儀禮歌非常豐富,經(jīng)常演唱的有過年唱的《過年調(diào)》,結(jié)婚唱的《嫁姑娘調(diào)》,建房屋唱的《賀新房調(diào)》,葬禮唱的《哭喪調(diào)》等。大部分巖帥佤族的儀禮歌顯得古樸莊重,并規(guī)定演唱場所,需要嚴格遵守。否則,會帶來不吉利的事情。演唱形式有獨唱、對唱和一領眾合三種形式。一領眾合的領唱者,一般由年長的有威望的老人擔任。除一領眾合的合部分的節(jié)奏相對固定外,其他形式的儀禮歌的節(jié)奏都比較自由。旋律一般由三音列或四音列構(gòu)成,羽調(diào)式,音域較窄,具有說唱風格。在演唱中,唱詞相對固定,并不斷反復同一個樂句。在反復過程中,獨唱、對唱和領唱有一些細微變化。2.2勞動習俗性民歌佤語稱為“l(fā)oulengyougeng”（音譯）。人類最基本的活動是生產(chǎn)活動。勞動創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造出了優(yōu)秀的民族音樂藝術。伴隨著人們生產(chǎn)活動而產(chǎn)生各類民歌，其內(nèi)容極其廣泛。在日常勞動中產(chǎn)生許多勞動伴與歌唱進行的民歌，如：《犁田》、《栽秧》、《薅秧歌》、《薅旱谷》、《舂米》等。還有一些民歌是體現(xiàn)集體活動形式，如：《拉木鼓》、《拉木橋》等等，這類民歌的產(chǎn)生是由于過去佤族與世隔絕，勞作粗放，生產(chǎn)工具極其原始。勞動體力強度大、人們通過使用歌聲來協(xié)調(diào)和統(tǒng)一節(jié)奏，也是用來減輕繁重的勞動負擔。這些民歌大多以該勞動為內(nèi)容，也唱一些較為風趣、幽默、逗樂的，也有諷刺或鼓動性等內(nèi)容。曲調(diào)有些比較高亢、爽朗，也有的相對沉著、穩(wěn)健和輕松愉快。演唱形式有獨唱、對唱、齊唱、合唱、輪唱或一領眾合號子一類的，從各個角度體現(xiàn)了勞動生產(chǎn)的特點。其中薅秧、點旱谷、薅秧時節(jié)演唱的調(diào)子尤其有特點。栽秧和薅秧是婦女們集聚在一起勞作的機會，也是唱調(diào)子最的好機會。雖然勞動很辛苦，但她們會邊愉快地勞動邊唱歌，一排栽秧的人便組成一個合聲部組。最為熱鬧的是點、薅旱谷。點旱谷的時候有男人參加便有男生部，其他時侯一般都是女聲齊唱或者是合唱。人們勞動時唱著民歌不但可以協(xié)調(diào)勞動的節(jié)奏，而且還可以激勵人們的干勁，提高勞動的效率，從而使人們在勞作的過程中精神愉悅，又不感到疲勞。2.3婚姻習俗性民歌生活歌是人們在日常生活中以自娛自樂為目的而進行演唱的歌曲,是反映人民日常勞動生活和一般家庭社會生活的民歌。在巖帥佤族民歌中,生活歌的數(shù)量最多,題材也最廣泛。如佤族在日常生活中喝酒時演唱的酒歌、感嘆生活艱辛時演唱的苦歌、婦女們自娛自樂時演唱的各種歌曲都屬于生活歌的范疇。生活歌一般以婦女齊唱或輪唱的形式進行演唱,歌詞經(jīng)常采用比喻手法進行即興創(chuàng)作,內(nèi)容可以涉及日常生活的方方面面。巖帥佤族生活歌的演唱形式大概可以分為兩種類型,一類是邊唱邊跳,另一類是只唱不跳。但它們的音樂特點基本相同,即速度相對統(tǒng)一,節(jié)奏比較固定,2/4拍居多,前八后十六和前十六后八的節(jié)奏型在旋律中經(jīng)常出現(xiàn)。大部分巖帥佤族生活歌都采用三音列和四音列構(gòu)成旋律,其次是使用五聲音階構(gòu)成的生活歌,六聲音階和七聲音階構(gòu)成的生活歌較少。但無論采用那一種音階構(gòu)成旋律,都以羽音為主音。多數(shù)生活歌只有一句或兩句旋律。演唱時,一般采用換頭合尾的形式進行反復。3云南臨滄翁丁原始部落佤族民歌的特征3.1調(diào)式調(diào)性方面我們知道，中國以五聲音階為其主要的調(diào)式音階，而在一些較原始的民族中還存在調(diào)式音階不完整的現(xiàn)象，滄源佤族民歌就是這樣的，他們的民歌中有接近一半是二音、三音或四音音樂，尤以612三音列居多，約占民歌總數(shù)的四分之一左右。而在完整的五聲調(diào)式中，又以羽調(diào)式為其主要調(diào)式音階，其次為徵調(diào)式和宮調(diào)式，只有少數(shù)民歌會出現(xiàn)變音，在旋律中形成特殊的小二度，但這些變音并不能形成六聲或七聲音階，它們的出現(xiàn)是由于即興演唱所至，形成裝飾性變音，而非調(diào)式內(nèi)的變音。上例中#F音(首調(diào)的4音)是演唱時向下滑所至，造成嘆息般的語氣，屬于裝飾性的變音，并不能構(gòu)成一般意義上的六聲音階。另外，單一調(diào)式也是滄源佤族主要的調(diào)式特征，眾多的民歌中極少有轉(zhuǎn)調(diào)的現(xiàn)象，這與民歌本身結(jié)構(gòu)短小，演唱較隨意有關。3.2節(jié)奏旋律方面結(jié)構(gòu)短小是其曲式結(jié)構(gòu)的主要特征，主要為一段體，可由一個樂句、兩個樂句甚至更多樂句構(gòu)成，由于其演唱的即興性，樂段的結(jié)構(gòu)多為非方整型(所謂方整型結(jié)構(gòu)即樂句的小節(jié)數(shù)為4或者4的倍數(shù))，樂句與樂句之間常變現(xiàn)為非對稱的形式，以對比結(jié)構(gòu)居多，多為上下句對應式的單樂段或兩對上下句構(gòu)成的復樂段，并在此基礎上作小有變化的反復;表面上看這些樂句的走向似乎很即興，但實際上樂句之間是有關聯(lián)的，或者體現(xiàn)出同質(zhì)性對比的特點。例如，采用相同的節(jié)奏型、相同的結(jié)音方式或者局部使用相同的音樂材料等等，或者采用頂真的方式來粘連結(jié)構(gòu)內(nèi)部的細節(jié)。(在滄源佤族民歌中頂真是經(jīng)常使用的連接方式)。3.3伴奏樂器方面佤族樂器大致可分為氣鳴樂器、弦鳴樂器、膜鳴樂器和體鳴樂器4類。目前該種分類法主要用于少數(shù)民族音樂的研究當中，此種樂器分類法既不同于西洋樂器的分類方法，也不同于中國傳統(tǒng)音樂的分類方法，采用該種分類方法基本上概括了所有佤族的樂器0。3.3.1氣鳴樂器是靠吹奏者吐出的氣流在吹管內(nèi)形成共振后發(fā)聲，根據(jù)樂器內(nèi)有無簧片，又可分為有簧類和無簧類。有簧類以“德”為代表，是滇西南西盟地區(qū)的佤族特有樂器，以牛角或木材制作，呈牛角狀，中空，內(nèi)嵌銅質(zhì)簧片。無簧類外觀同簫很相似，管身竹制，全長約30cm。制作方法也類似簫，管的上端為吹口，在吹口處順竹統(tǒng)劈一小口，中間形成一個長方形吹孔。管身正面開有3個按音孔，音色暗淡低沉，常作為祭祀時使用的樂器。短笛：佤族橫吹樂器，流行于云南西盟佤族自治縣部分村寨。竹制，管長約16cm，設一方形吹孔，橫吹，開4個按孔。音色高亢明亮。3.3.2弦鳴樂器是靠琴弦振動發(fā)聲的樂器，可分為彈撥和拉奏兩大類。拉奏類獨弦琴：又譯作適振、士爭，是佤族的獨有樂器。外形與二胡相似，奏者自制自用，規(guī)格大小不一。琴桿竹制，多使用彈性大的竹條制作，呈扁方形柱狀體，琴筒竹制，呈圓筒形，張一條琴弦，原多用柔韌的牛草或藤皮捻制而成，現(xiàn)改用尼龍弦或絲弦。演奏空弦時常顫動琴桿，發(fā)出的顫音尤具特色。彈撥類：小三弦：云南其他少數(shù)民族如彝族、傣族均可見到類似形狀的樂器，大小上略有差距，目前該樂器的淵源尚有待考證。小三弦，顧名思義，是用粗細不等的3根鋼絲弦線拴系而成，弦尾振音口用蟒蛇皮蒙面。彈奏時，只要用手指來回撥動，便可演奏出各種優(yōu)美的曲調(diào)。3.3.3膜鳴樂器蜂桶鼓：該樂器在使用的材質(zhì)上可在傣族地區(qū)見到類似的樂器，但形狀與大小相差甚遠。鼓框用紅毛榆或椿樹挖空而成，兩端蒙牛皮或筍葉，通常3個為一組進行演奏，分為大、中、小3個型號，用手敲擊演奏。3.3.4體鳴樂器即樂器體本身振動后可發(fā)聲的樂器，該類樂器的代表是木鼓。木鼓是佤族的獨有樂器，是佤族的象征，它既是一件樂器，也是一件“神器”。解放前，佤族人視木鼓為“通天神器”，并由木鼓而產(chǎn)生了一系列祭祀、舞蹈等傳統(tǒng)，鼓身呈舟狀，由堅硬紅毛樹干雕刻而成，鼓長2.62m，直徑0.59m，兩端稍細，鼓身有一長2.1m、寬5cm的音孔腔，內(nèi)中分兩半鑿空。拉木鼓是佤族宗教生活中最重要的一件大事。佤族村寨里都有一個木鼓房，木鼓是通天的神器，砍大樹做木鼓，就能和鬼神聯(lián)系。佤族故事說：人類從葫蘆里出來就會擊木鼓了，因為他們遇到了許多難題，如生老病死、自然災害等等，只能擊木鼓與創(chuàng)造萬物的神靈木依吉通話，或者與主宰天上的日月雷電和地下的風雨洪水的神通話，將自己遇到的問題和心愿告訴神靈，以求平安。到后來，木鼓除了做祭器外，也作為報警器和娛樂時的打擊樂器。3.4旋律性3.4.1核心音程滄源佤族民歌是以四、五度音程為其核心音程的，主要為6—3或6—2的進行，這兩個旋律音程不斷以原位或轉(zhuǎn)位的方式出現(xiàn)在旋律中。滄源佤族約有50%的民歌只采用612或613三音列構(gòu)成，在一些完整的羽調(diào)式民歌中，這兩個音成為貫穿歌曲始終的核心音程，其他音往往是對這個音程進行填充與裝飾。這首民歌完全用612三音列構(gòu)成，結(jié)束落于羽音上，具有羽調(diào)式的色彩特征。開始處出現(xiàn)的四度大跳便是歌曲的核心音程，之后對這個音程內(nèi)部填充后又下行回落至B音上，整首歌曲便是建構(gòu)在B—E或者E—B的基礎上。在我國的傳統(tǒng)音樂中，還有許多類似上述只采用兩、三個音構(gòu)成的音樂。這在某種程度上呈現(xiàn)出了人類音樂的最初形態(tài)，因為史前期的人類是不會一張嗓子就唱出完整音階的，他們只是在高興、生氣或者需要與人交流時，才發(fā)出某些帶有明顯感情色彩的一兩個或兩三個音高起伏不同的嗓音，那可能就是最初的語言，也可能是最初的歌調(diào)。滄源佤族民歌中還存在著大量這樣的二音、三音或四音音樂，這與佤族地處山區(qū)，交通閉塞、經(jīng)濟落后、發(fā)展緩慢，缺少與外界交流等原因有關，當然這同時也讓該地區(qū)民歌的原始風貌得以長期的保留下來。滄源佤族民歌中那些采用五聲音階構(gòu)成的旋律，也是從原始的二音、三音音樂發(fā)展而來的，正是這些二音、三音音樂構(gòu)建了佤族民歌旋律的基本特征，通過對這些五聲音階民歌的分析可看出，四、五度音程仍然是旋律進行的核心。在上例中，旋律的核心音程是D—A兩個音，即首調(diào)的6—3，每兩個小節(jié)形成一個樂匯，都用相同的D—A的下滑作為收束(第二小節(jié)結(jié)尾處)。開始處采用了在核心音程內(nèi)填充音的方式，D—A之間經(jīng)過了C音，第二小節(jié)迅速回落至D音，而后對D音進行上方裝飾后由再由D音下滑至A音，形成核心音程的轉(zhuǎn)位;第三小節(jié)上行音階再次推出D音，第四小節(jié)與第二小節(jié)末尾一樣，下滑至A音;第五、六小節(jié)與一、二小節(jié)相似，由A音下跳至D音后再次下跳至低一個八度的A音;第七、八小節(jié)先由A音經(jīng)過C音后到達D音，再繼續(xù)上跳了一個四度作為裝飾，之后迅速回落至D音，采用相同的方式結(jié)束。上例的核心音程是C—F(首調(diào)的3—6)兩個音，這個核心音程出現(xiàn)了三次，被逐漸拉長。第一次是第一個小節(jié)，對C音進行輔助式的裝飾后下跳至F音;第二次延伸為第二、三小節(jié)，在下行的過程中，內(nèi)部填充了大量音符;第三次為四、五、六三個小節(jié)，這一次是從低八度的C音上行至F音，對F音進行環(huán)繞式的裝飾后結(jié)束。這樣，核心音程便以三次不同的風貌在旋律中呈現(xiàn)，既起到了骨架支撐作用，又將其隱藏于其他音的裝飾之中，頗有意味。3.4.2旋幅即一首旋律中最高音與最低音之間的音程大小。由于佤族民歌為自然人聲演唱，因此每一首民歌的旋幅都較窄，多為一個八度，也有些歌曲為十度、十一度，除音域較窄外，還有音區(qū)偏低的特點，旋律進行多為級進下行。3.4.3終止式滄源佤族歌曲中，其末尾大多數(shù)為封閉型終止，即終止在主音上，且末尾處采取“加尾”式的補充終止也是其較有特色的一種終止方式。主要表現(xiàn)為以下兩種:一種是快要結(jié)束時，主音出現(xiàn)(通常為倒數(shù)第二小節(jié)左右)，然后再由某個支持音進向主音結(jié)束，以羽調(diào)式為例，多數(shù)為下主音進向主音，即徵音到羽音，566的方式結(jié)束，徵音在羽調(diào)式中為二級支持音，一級支持音是角和商，宮音離得最遠，通常只作經(jīng)過音運用，很少起支持作用，但在佤族民歌中卻是個例外，其末尾終止處，除了566樣式外，166的結(jié)束方式也是很常見的;另一種是主音反復的方式，尤其是羽調(diào)式中，6音作為其主音，在末尾處出現(xiàn)后，通常要反復2—3個，即666的樣式，以鞏固其終止的感覺。(四)裝飾音在佤族歌曲中，其音樂在流動的過程中大都以原始風貌呈現(xiàn)，并不太重視音樂的腔化處理，旋律比較質(zhì)樸，只使用極少數(shù)的裝飾音，前倚音與下滑音是使用最多的裝飾音，且下滑音多出現(xiàn)在歌曲的結(jié)束處，偶爾使用上波音。簡潔質(zhì)樸的旋律進行體現(xiàn)了佤族歌曲古樸原始的風貌。3.5節(jié)奏性佤族歌曲的節(jié)奏較舒緩，反映了佤族人民簡單而悠閑的生活節(jié)奏。其節(jié)奏型多為均分的八分音符，或前八后十六的節(jié)奏型，歌詞也是一字一拍或兩字一拍，演唱起來有平穩(wěn)之感，這和佤族整個民族的風格和氣質(zhì)是相符合的。歌曲多為單一節(jié)拍，以2|4拍居多，較少有變換節(jié)拍的現(xiàn)象，即使出現(xiàn)變拍子的現(xiàn)象，也是基于歌者即興發(fā)揮的演唱特點。在某個長音上(多為結(jié)束音)自由延長而出現(xiàn)節(jié)拍變換的現(xiàn)象，或者在樂曲開始時弱起進入，形成不完整小節(jié)，而最后結(jié)束處又以完整小節(jié)結(jié)束，這種現(xiàn)象充分體現(xiàn)了民歌的生活化特點。由于習慣演唱時在曲首加一句甩腔或曲尾加一句襯腔，而導致了節(jié)拍的變化。下例歌曲的節(jié)奏變化于2/4拍與3/4之間，開始時由于加了襯詞而導致歌曲節(jié)拍的變化，末尾處用3/4拍記譜是為了整合開始的弱起小節(jié)，這個后半拍弱起的節(jié)奏具有隨意性演唱的特點。3.6舞蹈性即打歌調(diào)。曲調(diào)清新活潑,情緒開朗,大都保持了本民族傳統(tǒng)民歌的音樂風格。演唱形式多為齊唱、男女對唱和領唱合唱,以2一3枝笛子伴奏。4云南臨滄翁丁原始部落佤族民歌的代表作品舉例分析4.1佤族民歌《月亮升起來》4.1.1調(diào)式調(diào)性方面這首歌曲融入了典型的低族民間音樂“小調(diào)式”的元素,詞曲作者李江平是原汁原味的低族,他熟悉侃族的生活,是在體驗生活時創(chuàng)作的歌曲。因此,李江平先生在深刻領會歌詞含義的基礎上發(fā)揮了高度的藝術想象力和作曲技法,用柔和的低族小調(diào),表現(xiàn)了濃郁的低族風情,從而委婉含蓄地把主人公那豐富、真摯而又復雜的內(nèi)心情感,很洽切地表現(xiàn)了出來。這與低族“大調(diào)式”的高亢、明亮的音調(diào),如低族民歌《敲響木鼓》形成鮮明的對比。這首融入低族小調(diào)式的音樂元素的歌曲,配以悠揚的民族樂器,如“小三弦”或是“葫蘆絲”器樂,再加上演唱者清透、柔美、圓潤的歌聲,聽起來清澈,抒懷,無限伸展,帶給我們的是精靈般的空靈之韻。使我們感受到這首歌曲帶有與城市喧囂迥然不同的清新灑脫、浪漫激揚、平和悠遠。4.1.2旋律節(jié)奏方面旋律簡練,曲調(diào)親切、生動,能充分表達歌詞所需要的意境和情緒,是歌曲月亮升起來》的藝術特色之一。如歌曲的引子部分,以輕柔的音樂把人們帶入一種清新奇妙的境界。特別是用葫蘆絲演奏的這首曲子,音樂一開始,清脆悅耳的葫蘆絲音樂配以“嘰嘰喳喳”的鳥語、“嘩嘩”的流水聲,如天籟之音,把人們引領到神奇美妙的大自然的懷抱,低鄉(xiāng)的山山水水如一幅水墨畫,盡現(xiàn)腦海。聽了其聲,如臨其境,如見其人。歌曲第一樂段“月亮升起來喲,山寨靜悄悄,風兒陣陣吹,心兒多舒暢?！痹斐闪艘环N恬美、清幽的氣氛,然后唱詞“彈起我心愛的小三弦,我心上的姑娘你快快來,哎……快快來”深情、抒懷地呼喚自己的心上人“快快來”以此來互相傾訴自己的感情。歌曲的第二樂段,曲調(diào)的節(jié)奏、音型基本類似,但它們又各具有自身的感情色彩。這一段主要突出的是情人相見后“相依在一起,訴說心里的悄悄話”的情形,反復吟唱“悄悄話”,委婉動聽的唱腔,真實、樸素,表達了伉族小伙子多情、淳樸、真摯的感情。樂曲的結(jié)尾已漸弱的裝飾音演唱,次輕柔地唱“月亮升起來”,并且一次比一次輕,一次比一次柔,這時的聲音如“輕柔的紗布在微風中飄渺”,如“樹葉在輕輕落下”,又如“透明的露珠”,還如“春夜的雨滴”,在柔美而又輕巧的音樂聲中,不經(jīng)意地結(jié)束了,讓人回味無窮。4.1.3伴奏樂器方面《月亮升起來這首歌曲傳唱多年而不衰,它以優(yōu)美的意境和旋律打動人,以民族元素感染人。許多人認為這首歌用二胡演奏絕不亞于《二泉映月》,用小提琴演奏不亞于《梁?！?用古箏演奏不亞于《小河淌水》。其實,早在年的云南省少數(shù)民族民間藝術展演的評論會上,這首歌就被省音樂界的專家稱為低族的“東方小夜曲”,被譽為低族情歌的“不朽”之作。4.1.4音樂舞蹈方面“月亮升起來”是一首低族民歌,這首歌歌詞的第一段描述了低族小伙子急切盼望心上人與自己相聚、談情說愛的情景?！霸铝辽饋韱?山寨靜悄悄,風兒陣陣吹,心兒多舒暢。彈起我心愛的小三弦,我心上的姑娘你快快來,哎……快快來”,歌曲內(nèi)容以低族小伙串姑娘為主線,以“月亮”、“山寨”、“輕風”自然風光為背景,加以身背“小三弦”的小伙子的襯托,在人們面前勾勒出一幅有聲有色、清新自然的低族山寨月夜圖。歌詞沒有華麗的辭藻,而用“平淡”的語言,通過對靜態(tài)的“月亮”、“山寨”與動態(tài)的“輕風”、“撥動三弦的低族小伙子”的描寫,表達出一個小伙子串姑娘時,急切盼望姑娘出現(xiàn)的心情,產(chǎn)生出一種“恬淡”的山鄉(xiāng)野趣。追求一種“平淡”之美,這在中國美學史上是一個很高的境界,中國古典藝術的一個重要特征就是追求“韻外之致”也就是不滿足于實有的形象,而追求內(nèi)在的神韻,達到一種奇妙的境界。“月亮升起來”的第一段歌詞就表達了這樣的境界。歌詞的第二段“月亮升起來喲,山寨靜悄悄,彈起小三弦阿妹輕輕唱,讓我們相依在一起,訴說心里的悄悄話,哎……悄悄話,哎……悄悄話”,月光下、山寨旁,我們的小阿妹在戀人的急切盼望之下,緩緩而出了。小阿妹偎依著小阿哥,并和著阿哥的“小三弦”輕輕歌唱。一對戀人久別后相見時的激動和喜悅,他們在竊竊私語,在訴說心里的“悄悄話”,或許是在互相訴說相思之苦。這是戀人相逢時的幸福和甜蜜的自然流露,是自然和生活的真實反映。這些簡單直接的歌詞體現(xiàn)了低族人民原始淳樸的情感。這是原生態(tài)的愛情之歌,里面沒有被賦予更多的內(nèi)涵,而只有愛情主體之間的兩情相悅和生命本能的渴望,男女相戀輕松自然,既不偷偷摸摸,也不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,帶給人們一種自然而真實、清新而又質(zhì)樸的美感。4.2佤族民歌《想你》4.2.1調(diào)式調(diào)性方面《想你》調(diào)式調(diào)性為五聲A宮#F羽調(diào)式，四二拍，音樂結(jié)構(gòu)為:引子(1-小節(jié))+。(7-8小節(jié))+1}(9-10小節(jié))+a1(11-12小節(jié))+c(13一14小節(jié))+c1(15一16小節(jié))+d(17-18小節(jié))+dl(19-20小節(jié))+f(ol-p小節(jié))+g(23-24小節(jié))+a2(25-29小節(jié))+最后一小節(jié)尾聲為多樂句并列聯(lián)合的非方整性單一樂段(一部曲式)，根據(jù)需要可以有選擇地反復演唱和表演。4.2.2旋律節(jié)奏方面另外，可根據(jù)歌詞結(jié)構(gòu)，用“起承轉(zhuǎn)合”曲式構(gòu)架原則進行簡單分析調(diào)式調(diào)性不變，曲式性質(zhì)仍為一部曲式如:引子(1-6小節(jié))+起句a(7-13小節(jié))+承句al(13-16小節(jié))+轉(zhuǎn)句1}(17-20節(jié))+襯句(ol-p節(jié))(襯詞:哎)+合句c(23-27小節(jié))+尾聲（28-29小節(jié))襯詞:哎江三木羅)。5云南臨滄翁丁部落佤族民歌保護與傳承的舉措5.1通過加大當?shù)芈糜伍_發(fā)來吸引觀眾少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞文化的保護和傳承需要在政府的支持下，加強對普通民眾“文化自覺”意識的培養(yǎng)。在文化自覺意識的引導下，人們可以清醒地認識本民族的現(xiàn)狀、發(fā)展方向，自覺地調(diào)適本民族的文化，以適應新的環(huán)境，從而獲得更好的發(fā)展?！拔幕杂X”是我國著名社會學家費孝通先生1997年首次提出的，其涵義為：首先要對自己的文化有“自知之明”，要明白它的來歷和形成過程；其次是要正確處理自己的文化與其他民族文化之間的關系，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。拉祜族傳統(tǒng)歌舞文化的保護與傳承，同樣需要“文化自覺”意識的培養(yǎng)。民族成員應充分認識到自身文化的特色、優(yōu)勢，與其他文化互相借鑒、取長補短，從文化自覺的高度出發(fā)，保護好傳統(tǒng)文化，使其更好地適應時代變遷，在現(xiàn)代化進程中永葆生機與活力。當?shù)卣畱谌肆?、財力、物力上給予文化傳承人一定的支持。5.2通過擴辦音樂演藝來使其得到重視在文章的前面我就已提過演出方式不足。佤族民歌能被大家熟知，是由于專業(yè)歌手的演唱，僅僅只有專業(yè)的演唱是不夠的，要使其成為雅俗共賞的音樂，需要豐富其表演方式，使它更易于被大眾接受?？梢园阉谌氍F(xiàn)代音樂創(chuàng)作中，使民間音樂在現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作中傳播和發(fā)展；或者將它加以改編。5.3培養(yǎng)原生態(tài)歌手參加大型文藝演出延伸少數(shù)民族舞蹈編排的文化內(nèi)涵加大對傳承人的持續(xù)關注與保護，可以由政府部門組織、相關部門配合，大力開展各種演出、比賽、交流、宣傳等。在舞蹈編排與創(chuàng)作中，應該少一些舞臺化的手段與改變，竭盡所能地尊重與復原少數(shù)民族舞蹈的本真面貌，多一些少數(shù)民族的厚重文化與情感記憶。比如說貴州舞蹈在“荷花獎”中就展現(xiàn)出創(chuàng)作的文化內(nèi)涵，以“水姑娘”為例，手的顫動表現(xiàn)出波光粼粼的水面，兩只手握起來，又是一個小水滴，這樣的思路就很有創(chuàng)意。同時，貴陽榮獲“中國舞蹈之都”還停留在概念上，要真正成為舞蹈之都，必須在硬件、軟件設施的配合下，能夠出現(xiàn)一兩個具有代表和權威的少數(shù)民族舞蹈藝術家，或者推出更多的舞蹈精品，才更加有說服力。比如我們可以借鑒和學習舞蹈藝術家楊麗萍的做法，培養(yǎng)本民族的舞蹈藝術家、傳承人，舉辦舞蹈表演會，推廣民族舞蹈，把民族舞蹈推向大眾，推向世界，把民族舞蹈打造成藝術精品，讓大家逐漸去接受和喜愛少數(shù)民族舞蹈這一特色的藝術形式。結(jié)論文化是民族的標志和靈魂，民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點的文化，是凝聚和內(nèi)化民族力量、激勵和促進民族發(fā)展的強大動力