新高考歷史二輪總復習課件第二部分第1講先秦時期從中華文明的起源到春秋戰(zhàn)國時期的社會變革-3

第一板塊中國古代史第1講先秦時期——從中華文明的起源

到春秋戰(zhàn)國時期的社會變革歷史2021高考總復習內(nèi)容索引時空縱覽階段特征必備知識精要排查關鍵能力題點突破情境體驗思維升華時空縱覽階段特征時空坐標

階段特征

?先秦是指秦朝統(tǒng)一前的歷史時期,是中國古代文明的奠基時期禪讓制王位世襲制;內(nèi)外服制度;宗法制,分封制,禮樂制王室衰微,諸侯爭霸,兼并戰(zhàn)爭,變法改革,郡縣制出現(xiàn)政治社會制度不斷進步。從原始民主制到奴隸制國家機器建立,從分封制、宗法制再到中央集權制度的初步形成刀耕火種;絲織、彩陶技術井田制;青銅器;商業(yè)初步發(fā)展,工商食官鐵犁牛耕,小農(nóng)經(jīng)濟;都江堰、鄭國渠;人工冶鐵;巨商和商業(yè)中心經(jīng)濟社會生產(chǎn)力不斷提高。從原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生到生產(chǎn)工具和耕作方式的巨大變化,隨著鐵犁牛耕的推廣,封建經(jīng)濟初步發(fā)展起來時空坐標

階段特征壁畫,陶器,繪畫甲骨文,金文;禮樂文化;《詩經(jīng)》百家爭鳴;司南;楚辭思想文化從半坡氏族的彩陶文化到以甲骨文和青銅器制造為代表的商文化、再到春秋戰(zhàn)國時期的思想科技的繁榮,為后世文明的發(fā)展奠定了基礎必備知識精要排查階段政治經(jīng)濟文化原始社會禪讓制(1)農(nóng)業(yè):刀耕火種;最早培植粟和水稻;土地公有(2)手工業(yè):學會了養(yǎng)蠶和繅絲技術彩陶畫《鸛魚石斧圖》夏朝(約公元前2070年—約公元前1600年)王位世襲制取代禪讓制—制定《夏小正》商朝(約公元前1600年—公元前1046年)神權與王權相結合;實行內(nèi)外服制手工業(yè):開始出現(xiàn)原始瓷器;青銅鑄造進入繁榮時期,著名的青銅器有四羊方尊、司母戊鼎甲骨文是比較成熟的文字,漢字形成完整體系階段政治經(jīng)濟文化西周(公元前1046—前771年)(1)分封制:以同姓宗族為分封主體,周天子為“天下共主”(2)宗法制:以血緣關系為紐帶,以嫡長子繼承制為核心,形成“家國一體”的政治結構(1)農(nóng)業(yè):出現(xiàn)少量青銅農(nóng)具,實行井田制(2)手工業(yè):能生產(chǎn)斜紋提花織物(3)商業(yè):商人由政府統(tǒng)一管理—階段政治經(jīng)濟文化春秋戰(zhàn)國時期(東周)(公元前770年—前221年)(1)爭霸與兼并戰(zhàn)爭不斷;分封制、宗法制走向崩潰(2)秦國商鞅變法(內(nèi)容:“為田開阡陌封疆”,廢除井田制度;重農(nóng)抑商,獎勵耕織;統(tǒng)一度量衡;獎勵軍功,實行二十等爵制;建立嚴密的戶籍制度,制定連坐法;普遍推行縣制;“燔詩書而明法令”。特點:戰(zhàn)國時期持續(xù)時間最長、涉及面最廣、改革最為徹底)(3)秦滅六國,統(tǒng)一全國(1)農(nóng)業(yè):井田制破壞,土地私有制形成;鐵犁牛耕推廣;自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟成為我國古代最基本的經(jīng)濟形態(tài);重農(nóng)政策開始出現(xiàn)(2)手工業(yè):官營、民營和家庭手工業(yè)并存,以官營手工業(yè)為主導(3)商業(yè):官營局面被打破,抑商政策出現(xiàn)(1)思想:儒家、法家和道家等思想,在百家爭鳴中大放異彩(2)科技:戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了司南和《石氏星表》,春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了算籌計數(shù)法(3)文藝:《詩經(jīng)》《離騷》等文學杰作,帛畫《人物龍鳳圖》等藝術珍品【新教材新視野】華夏認同從春秋到戰(zhàn)國,民族關系出現(xiàn)了重要變化。春秋時期,中原各國因社會發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進,自稱為“華夏”。在頻繁往來和密切聯(lián)系中,這些民族也產(chǎn)生了華夏認同觀念。進入戰(zhàn)國之后,戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。華夏族吸收了大量新鮮血液,更加穩(wěn)定,分布更為廣泛。關鍵能力題點突破[連線高考]命題點一先秦國家治理體系的設計1.(2020天津卷,1)井田制下,村社內(nèi)的土地分為公田和私田,私田是分給村社成員的份地,按制度定期交換,村社成員要隨份地變動而遷居,即“三年一換土易居”。這意味著私田(

)A.可以進行交易買賣B.收獲全部上繳國家C.屬于小農(nóng)經(jīng)濟范疇D.所有權歸國家所有答案

D

解析

據(jù)材料“井田制下”“按制度定期交換”可知,私田并未突破井田制的范疇,村社成員只有使用權,所有權依然歸國家,故選D項;私田不允許進行交易買賣,排除A項;材料并未提及私田產(chǎn)品的歸屬問題,排除B項;小農(nóng)經(jīng)濟是封建土地私有制的產(chǎn)物,而井田制是國有制,排除C項。概念闡釋井田制是中國古代社會的土地國有制度,出現(xiàn)于商朝,到西周時已發(fā)展成熟。春秋時期,由于鐵制農(nóng)具和牛耕的普及等諸多原因,井田制逐漸瓦解。西周時期,道路和渠道縱橫交錯,把土地分隔成方塊,形狀像“井”字,因此稱作“井田”。2.(2019全國Ⅰ卷,24)據(jù)學者考訂,商朝產(chǎn)生了17代30位王,多為兄終弟及;而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出(

)A.禪讓制度的長期影響B(tài).王位繼承方式的變化C.君主壽命的時代差異D.血緣紐帶關系的弱化答案

B

解析

本題考查商周時期的王位繼承制。商周時期的王位繼承一般有兩種方式,一種是兄終弟及,一種是父死子繼。題干材料首先強調(diào)商朝王位繼承方式多為兄終弟及,然后用“而”這一轉折的表述方式來闡述西周的王位繼承方式,即西周的王位繼承方式多為父死子繼,故B項正確。禪讓制度是原始社會民主推選部落聯(lián)盟首領的制度,與題干材料中的世襲制無關,故A項錯誤;根據(jù)題干材料無法看出君主壽命的長短,故C項錯誤;無論是兄終弟及還是父死子繼,均是血緣世襲的不同方式,并沒有體現(xiàn)出血緣紐帶關系的弱化,故D項錯誤。素養(yǎng)感悟

3.(2019全國Ⅲ卷,24)“教民親愛,莫善于孝;教民禮順,莫善于悌;移風易俗,莫善于樂;安上治民,莫善于禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是(

)A.宗法制 B.禪讓制C.郡縣制 D.察舉制答案

A

解析

本題考查宗法制的影響。題干材料反映了中國傳統(tǒng)儒家思想,突出了孝、悌、樂、禮,強調(diào)了血緣關系,這是中國古代宗法制產(chǎn)生的影響,故A項正確。4.(2018全國Ⅱ卷,24)據(jù)《史記》記載,商湯見野外有人捕獵鳥獸,張設的羅網(wǎng)四面密實,認為這樣便將鳥獸殺絕了,“乃去其三面”,因此獲得諸侯的擁護,最終推翻夏桀,創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明(

)A.商湯成功緣于他的仁德之心B.捕獵是夏商時主要經(jīng)濟活動C.商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護D.資源爭奪是夏商更替的主因答案

A

解析

本題考查夏商時期的仁愛思想。題干設計的是一種歷史情景,此情景體現(xiàn)了商湯對生命的關愛,這是仁愛思想的體現(xiàn),故A項說法體現(xiàn)了題干情景的主旨;夏商時期的主要經(jīng)濟活動是原始農(nóng)業(yè),并非捕獵,故B項說法錯誤;從題干情景來看,突出了商湯的行為在爭取人心方面的作用,故C項說法與題意不符;夏商更替的主要原因在于夏桀的殘暴統(tǒng)治,并非是資源爭奪,故D項錯誤。知識拓展商湯的“仁德”政治商湯吸取夏朝滅亡的經(jīng)驗教訓,要求其臣屬“有功于民,勤力乃事”;對那些亡國的夏民,則仍保留“夏社”,并封其后人。他“以寬治民”,對內(nèi)減輕征斂,鼓勵生產(chǎn),擴展了統(tǒng)治區(qū)域,遠居黃河上游的氐人、羌人部落等紛紛來納貢歸服。商湯有許多軼事典故,其中“解網(wǎng)施仁”反映出他“仁德”治國的思想,是成語“網(wǎng)開三面”的歷史來源。[深化認知]一、西周分封制在社會治理中的作用1.西周通過分封制,加強了周天子對地方的統(tǒng)治。周朝開發(fā)邊遠地區(qū),擴大統(tǒng)治區(qū)域,并逐步構織出遍布全國的交通網(wǎng)絡,形成對周王室眾星捧月般的政治格局,打破了夏商時期邦國林立的狀態(tài)。周成為一個延續(xù)數(shù)百年的強國。2.通過分封,周人勢力范圍不斷擴大;周天子確立了天下共主地位,統(tǒng)治效果得到加強。分封制使西周貴族集團形成了“周天子—諸侯—卿大夫—士”的等級序列。3.通過分封制,周的文化形式覆蓋了整個黃河中下游地區(qū),密切了同周邊各少數(shù)民族的聯(lián)系,推動了邊遠地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)和文化發(fā)展;周文化具有驚人的穩(wěn)定性和延續(xù)性。4.分封制加速了全國經(jīng)濟的發(fā)展。5.西周后期,宗法分封制逐漸瓦解,各諸侯國形成了強大的地方武裝割據(jù)。二、“宗法(族)觀念”對中國傳統(tǒng)政治基因的影響

以血緣關系為紐帶建立政治體系春秋以后,宗法分封的政治體系逐漸被打破,但是,宗法制度文化卻仍然發(fā)揮著重要作用,皇權繼承基本實行嫡長子繼承制。在民間組織中,血緣關系始終是一條堅韌的紐帶。大族成為一方政治勢力,是皇權在地方上的補充。地方大族對維護封建法紀、封建社會秩序起著更為重要的作用以尊卑等級為標準確立權利義務宗法制度文化的核心是按照尊卑等級確立權利義務。周朝開始實行嫡長子繼承制,表明嫡長子具有至高無上的地位,擁有承繼周天子、諸侯、卿大夫、士的資格和權利,其他子弟只能向大宗承擔納貢、幫助出兵征伐的義務,士、卿大夫和諸侯層層向周天子負責以尊宗敬祖為原則凝聚族群力量尊宗敬祖既是倫理觀念,又是一種宗法制度。一是通過宗廟祭祀強化尊宗敬祖意識。在民間也有衍生的載體,這就是宗祠或祠堂,它是族長行使族權,實行宗法統(tǒng)治的主要機構,同族共同祭祀祖先,尊宗敬祖,族長借此處理族務、管理族眾,凝聚族群。二是修訂族譜維系尊宗敬祖制度以倫常綱紀為準則處理人際關系宗法血緣關系將政治體系與倫理秩序緊密地融合在一起,使宗法文化既是一種政治文化,又是一種倫理文化,處理政治關系尤其是處理倫理關系都依賴于以宗法為根本的倫常綱紀,倫常綱紀成為處理人際關系的基本準則[素養(yǎng)演練]1.史料實證——分封制強化地方治理(2020山東菏澤一模)《左傳》記載,王使詹桓伯辭于晉曰:我自夏以后稷,魏、駘、芮、岐、畢,吾西土也;及武王克商,蒲姑、商奄,吾東土也;巴、濮、楚、鄧,吾南土也;肅慎、燕、亳,吾北土也。吾何邇封之有(我們有什么近處的封地)?這表明西周分封(

)A.有利于擴大周王統(tǒng)治區(qū)域 B.抑制了分裂割據(jù)局面C.使中國疆域范圍基本確定 D.順應了歷史發(fā)展趨勢答案

A

解析

據(jù)材料可知,西周的疆域已經(jīng)明確,這實際上反映了當時由于分封建國,很多封地都在邊遠地帶,擴大了周的統(tǒng)治區(qū)域,故A項正確;B、D兩項不符合材料主旨,故排除;C項說法不符合史實,故排除。2.歷史解釋——早期政治凸顯宗法色彩(2020廣東佛山一模)周武王死后,其子成王繼位。成王年幼,由周公旦攝政。管叔鮮不滿四弟周公旦攝政而發(fā)動了叛亂。周公旦平定了叛亂,七年后歸政成王。據(jù)此可知(

)A.皇位世襲制得到鞏固B.嫡長子繼承制得以實現(xiàn)C.“天下一家”理念被強化D.分封制成為周王朝制度答案

B

解析

周武王死后,因成王年幼,由周公旦攝政,七年后歸政于成王,說明嫡長子繼承制最終得以實現(xiàn),故選B項;秦王嬴政首稱皇帝,此后才有皇位世襲制,排除A項;“天下一家”指視天下人為一家,和睦相處,而材料強調(diào)嫡長子繼承制的實現(xiàn),排除C項;分封制又稱封邦建國,即把一定的土地和人民分別授予王族、功臣和先代貴族,讓他們建立諸侯國,拱衛(wèi)王室,材料沒有涉及,排除D項。3.家國情懷——中華民族的發(fā)展特點(2020山東濰坊期末)周族的先祖曾任夏的長官,又曾為商的方伯。周建國后,夏、商二族又成為周的諸侯。商滅夏后,夏商二族交融;周滅商后,夏商周三族進一步交融,西周末期以后逐漸形成了華夏族。這反映了(

)A.政治體制不成熟導致王朝更迭B.長期戰(zhàn)亂促進了多民族的交融C.分封制確立強化了周王朝統(tǒng)治D.中華民族多元一體的發(fā)展特點答案

D

解析

據(jù)材料“夏商二族交融;周滅商后,夏商周三族進一步交融,西周末期以后逐漸形成了華夏族”,可知華夏族是在夏商周民族交融基礎上形成的,從而說明華夏族中民族構成多元化,共同促進中華民族的形成與發(fā)展,故選D項;材料強調(diào)的是夏商周三族交融并逐漸形成華夏族,而非強調(diào)夏商周三朝的政權更替,排除A項;長期戰(zhàn)亂不利于社會穩(wěn)定,在一定程度上激化了民族矛盾,不利于民族交融,排除B項;到了西周末期,分封制下的諸侯強大,威脅周王朝的統(tǒng)治,排除C項。[連線高考]命題點二春秋戰(zhàn)國時期的社會轉型1.(2020山東卷,1)戰(zhàn)國時期,孟子認為“無禮義,則上下亂”,韓非子認為“義者,君臣上下之事”。他們所說“義”的實質是(

)A.中央集權政治的準則B.衡量道德修養(yǎng)的標準C.統(tǒng)治階層的行為規(guī)范D.維護等級秩序的工具答案

D

解析

本題考查百家爭鳴。題干材料分別列舉了孟子與韓非子關于“義”的主張,共同點是都認為“義”體現(xiàn)了君臣“上下”關系,起到維護等級秩序的作用,故D項正確。材料論證的是君臣關系,不是中央與地方的關系,中央集權不符合題意,故A項錯誤;材料涉及的是君臣等級秩序而不是道德要求,故B項錯誤;“義”更多地體現(xiàn)的是上級對下級的要求,并非局限于統(tǒng)治階層,故C項錯誤。核心價值“義”是孟子思想體系中的重要內(nèi)容,是孟子對先秦儒家學說的發(fā)展與完善,“義”是孟子關于人的價值觀與行為準則的一個重要理念。孟子的“義”既重視對人的內(nèi)在道德修為的培養(yǎng),又重視對人的外在行為的引導,對后世國人影響深遠,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,在21世紀的今天,孟子的“義”仍具有閃光的價值。2.(2020全國Ⅰ卷,24)據(jù)《史記》記載,春秋時期,楚國國君熊通要求提升爵位等級,遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都歸附了楚國,“而王不加位,我自尊耳”“乃自立,為(楚)武王”。這表明當時周朝(

)A.禮樂制度不復存在B.王位世襲制度消亡C.宗法制度開始解體D.分封制度受到挑戰(zhàn)答案

D

解析

分封制下諸侯的爵位是周天子授予的,楚國國君自立為王的做法破壞了分封制,分封制度受到挑戰(zhàn),故選D項;材料中楚國國君自立為王的做法屬于個別現(xiàn)象,不能推斷出禮樂制度不復存在,排除A項;周天子和楚國國君的王位仍然是世襲的,排除B項;楚國國君與周天子沒有宗法血緣關系,也無法推斷是“開始”,排除C項。3.(2019全國Ⅱ卷,24)戰(zhàn)國后期,秦國建造了一批大型水利工程,如鄭國渠、都江堰等,一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國完成,主要是因為(

)A.公田制度逐漸完善B.鐵制生產(chǎn)工具普及C.交通運輸網(wǎng)絡通暢D.國家組織能力強大答案

D

解析

本題考查秦國實力增強的影響。題干材料的主旨是戰(zhàn)國時期秦國興修了一批大型水利工程。根據(jù)所學知識,可知中國古代大型水利工程的興修需要調(diào)動大量的人力、物力,而當時秦國通過商鞅變法,國力強大,并逐步建立君主專制的政治制度,因此秦國具有強大的組織能力,足以完成這些任務,故D項正確;戰(zhàn)國時期,公田制度已經(jīng)遭到破壞,故A項錯誤;鐵制工具在戰(zhàn)國時期各諸侯國已經(jīng)開始使用,所以只是提供了一種可能性,還要考慮秦國的國情,故B項錯誤;交通運輸網(wǎng)絡的通暢與水利工程建設并沒有直接關系,故C項錯誤。素養(yǎng)感悟

4.(2018全國Ⅲ卷,24)據(jù)考古報告,從數(shù)十處戰(zhàn)國以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實物,這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成,發(fā)現(xiàn)地分布情況見下圖。據(jù)此可知,戰(zhàn)國以前(

)A.鐵制農(nóng)具得到普遍使用B.新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密C.我國的冶鐵技術已經(jīng)相當普及D.鐵器分布可反映社會發(fā)展程度答案

D

解析

本題考查戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)的發(fā)展狀況。從圖中可看出發(fā)現(xiàn)鐵器實物的戰(zhàn)國以前的墓葬大多集中在黃河流域、長江中下游和新疆地區(qū),這些地區(qū)是戰(zhàn)國時期經(jīng)濟相對發(fā)達的地區(qū),故D項正確。題干并沒有說明這些鐵器實物一定是農(nóng)具,也不是全國各地都有,故A項錯誤;從題干中無法得出新疆發(fā)現(xiàn)的鐵器實物與中原發(fā)現(xiàn)的鐵器實物之間的聯(lián)系,故B項錯誤;題干中只涉及利用自然隕鐵冶鐵,沒有涉及這種技術的普及,故C項錯誤。5.(2018全國Ⅰ,24)《墨子》中有關于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義,對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述,還有機械制造方面的記載。這反映出,《墨子》(

)A.匯集了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學體系C.包含了勞動人民智慧的結晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣答案

C

解析

本題考查《墨子》中的古代科技成就。材料強調(diào)了《墨子》在科技方面的成就,其共同特點是均與日常生活勞作有密切關系,聯(lián)系墨子所代表的是平民階層,可知C項正確,D項錯誤;材料主要涉及科技成果,未涉及思想內(nèi)容,故A項錯誤;中國古代科技重視實踐經(jīng)驗的總結,沒有形成完整的科學體系,故B項錯誤。知識拓展墨子科技思想最突出的特質是強調(diào)道技合一,他的科技實踐圍繞著“義利共同體”這一中心來進行。在墨子那里,“為天下興利除害”既是科技發(fā)展的出發(fā)點,也是科技發(fā)展的排他性目標,因而墨子科技思想帶有重利貴用的倫理學取向,具有強烈的倫理訴求。在那樣一個生產(chǎn)力相對低下、戰(zhàn)亂頻仍的時代,提高農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的生產(chǎn)能力以及對于戰(zhàn)爭災禍的遏制成為墨子科技實踐的內(nèi)驅力。[深化認知]一、深入理解春秋戰(zhàn)國時期的政治轉型1.由血緣宗法社會向地緣政治社會的轉型(1)血緣關系走向地緣關系:由于血緣關系的疏遠,宗法制度遭到破壞,諸侯國之間的擴軍備戰(zhàn)直接促使一家一戶小家庭成為獨立的社會單元,社會組織形式也因此由血緣宗法關系走向地緣編戶齊民。(2)郡縣制度取代分封制:靠宗法關系維系的分封制度失去存在的基礎,而相對應的地緣的郡縣制度開始出現(xiàn)并逐漸取代了分封制度。(3)世卿世祿變成選賢與能:原本依靠采邑的血緣貴族失去存在的條件,從此出現(xiàn)依靠食祿的行政官員,官吏選拔制度也由世卿世祿變成了選賢與能。2.權力分散的分封制度向權力集中的中央集權制度的轉型(1)新型的社會組織:①富國強兵作為春秋戰(zhàn)國時期首要的時代主題,直接促成了血緣社會的宗法家庭制度向地緣性的編戶齊民的轉變。②建立在編戶齊民這種新型的社會組織方式基礎之上的鄉(xiāng)里制度和郡縣制度,又是中央集權制度存在的前提。(2)君主集權在各國出現(xiàn):①戰(zhàn)國時期,君主集權的專制制度已經(jīng)開始在各國建立。②將相制、郡縣制、俸祿制等制度的宗旨只有一個——取消“封建”貴族的特權,使獨立的貴族變成聽命于君主的官員,把原來通過分封賦予貴族的權力集中到君主一個人手中。二、鐵器時代的到來領主經(jīng)濟解體,地主經(jīng)濟萌芽,其主要內(nèi)容就是以井田制形式經(jīng)營的土地國有制瓦解,土地私有制萌芽、產(chǎn)生。封建地主經(jīng)濟是以土地私有制為基礎的,以地主與農(nóng)民結合成租佃關系為主要特點的剝削制度。在封建地主經(jīng)濟制度下還存在大量的自耕農(nóng)。1.生產(chǎn)力的發(fā)展鐵農(nóng)具和牛耕的使用促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的飛躍,大大提高了生產(chǎn)效率。公田之外的私田不斷擴大,公田日益衰敗。2.生產(chǎn)關系變革

“相地而衰征”“相地而衰征”即根據(jù)土地多少和土地的好壞貧瘠征收不同的賦稅。是管仲經(jīng)濟改革中的最主要內(nèi)容,它實質上是以實物地租取代勞役地租,是對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關系的一次重大調(diào)整,實際上承認了私人對土地的所有權“初稅畝”①公元前594年,魯國實行“初稅畝”,無論公田、私田,一律“履畝而稅”,這是中國稅制史上田租和田稅分離的開始。②貴族所有的田地都要按照面積向國君交稅,其結果是使貴族土地的私有權更加牢固,農(nóng)民自耕的小土地的所有權也逐漸得到保障“廢井田,開阡陌”①商鞅變法規(guī)定“廢井田,開阡陌”,軍功貴族土地所有制代替了世襲貴族土地所有制。土地買賣的出現(xiàn),打破了世襲貴族土地所有制時期“田里不鬻”的慣例。②農(nóng)民擺脫了氏族土地所有制的殘存影響,成為獨立的小土地所有者。③商鞅變法使戰(zhàn)國時期土地私有制進一步擴大,也使貴族依世襲身份而占有土地的所有制轉變?yōu)橥ㄟ^買賣占有土地,成為軍功貴族、商人、貨幣持有者的土地所有制形成的標志。④鄉(xiāng)村的井田制和宗族組織徹底瓦解,以土地私有制為基礎、以地主和農(nóng)民為基本階級的經(jīng)濟形態(tài)逐步完善三、早期儒、墨、道、法思想的差異和相通1.差異在治國理念上儒家主張“仁政”“德治”,反對嚴刑峻法;法家主張法治,強調(diào)嚴刑峻法;道家主張“無為而治”在社會倫理觀上孟子主張“人無有不善”,而荀子主張“人之性惡”在處理人與自然的關系上荀子主張“制天命而用之”,人定勝天;而老子和莊子則主張順應自然在人生態(tài)度上儒家主張積極入世,強調(diào)社會責任;道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度,強調(diào)“超脫”;墨家提倡“非命”,即不從命;陰陽家主張“天命觀”在社會成員關系上墨家主張“兼愛”“非攻”;儒家主張尊卑有序2.相通

關于犯罪與經(jīng)濟的關系都看到了犯罪與經(jīng)濟的密切聯(lián)系,并指出發(fā)展經(jīng)濟以富足百姓是使人守法的物質基礎“愛民”思想都有一定的“愛民”思想,客觀上會給人民帶來好處。法家的“愛民”是從法律與民眾的關系著眼,儒家的“愛民”是從仁政入手,墨家的“愛民”源于“兼愛”,道家則立足于“無為”“限制君權”思想孟子強調(diào)只有取得百姓信任,方可作為天子,天子不能為所欲為;法家提出法令高于君主,要求君主帶頭守法;老子認為統(tǒng)治者必須清靜無為,努力克制自己的欲望,切忌過分壓榨人民;墨子主張“尚賢”,在一定程度上有制約君權的作用要求統(tǒng)一的觀念春秋戰(zhàn)國時期諸侯分裂割據(jù),人民渴望統(tǒng)一,各學派在自己的思想中都提出了統(tǒng)一的觀念,都在為統(tǒng)一獻策,只不過方法不同[素養(yǎng)演練]1.歷史解釋——春秋戰(zhàn)國時期政治中樞的變動(2020山東青島二模)夏商西周時,營建王城先置宗廟、立社壇,宮城中東西并列有宗廟與宮殿,國之大事均在宗廟和社壇中進行。東周時,諸侯國營建都城則將宮殿置于宮城中央,宗廟遷出宮城。這一變化反映出(

)A.國家由分裂到統(tǒng)一 B.各諸侯國尊奉王室C.集權體制逐步確立 D.禮樂制度更為成熟答案

C

解析

依據(jù)材料信息可知,東周時期諸侯國營建都城突出了國君宮殿的地位,彰顯了國君的權威,反映出集權體制的逐步確立,故C項正確;這一變化不能反映統(tǒng)一的趨勢,排除A項;東周時期王室衰微,諸侯爭霸,諸侯國沒有尊奉王室,排除B項;東周是禮樂制度的崩潰時期,排除D項。2.史料實證——春秋戰(zhàn)國時期農(nóng)耕技術的發(fā)展(2020山東威海一模)下表為春秋戰(zhàn)國時期有關農(nóng)業(yè)的一些記述。據(jù)此可知當時(

)A.鐵犁牛耕開始出現(xiàn) B.耕作理念比較先進C.人與自然和諧相處 D.小農(nóng)經(jīng)濟不斷發(fā)展著作內(nèi)容《國語》深耕而疾耰(平整土地)之,以待時雨《莊子》深其耕而熟耰之,其禾繁以滋《孟子》深耕易耨(鋤草)答案

B

解析

材料中三篇著作都提到“深耕”的耕作措施,體現(xiàn)了精耕細作的耕作理念,故選B項;材料只提及耕作措施,并未提及耕作工具,無法看出鐵犁牛耕開始出現(xiàn),排除A項;材料僅提及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的耕作措施,并不能完整概括人與自然的關系,無法反映人與自然和諧相處,排除C項;小農(nóng)經(jīng)濟指的是以家庭為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式,不符合題意,排除D項。3.唯物史觀——墨家發(fā)展歷程折射社會轉型(2020河南平頂山一模)戰(zhàn)國時期,墨家思想曾成為顯赫一時的顯學?！盾髯印こ上唷分杏涊d“禮樂滅息,圣人隱伏墨術行”。然而隨著戰(zhàn)國時代的終結,墨家學說日益走向衰落。這主要是由于(

)A.社會轉型對文化環(huán)境的影響B(tài).法家學說成為社會的主流思想C.儒家取代了墨家的顯學地位D.墨家學說缺乏理論體系的創(chuàng)新答案

A

解析

根據(jù)材料“然而隨著戰(zhàn)國時代的終結,墨家學說日益走向衰落”并結合所學知識可知,代表小生產(chǎn)者利益的墨家思想不能滿足地主階級統(tǒng)治的時代需要而日益衰落,這一發(fā)展過程反映了社會轉型對文化環(huán)境的影響,故選A項;墨家學說的衰落主要是自身的原因,與法家思想關系不大,排除B項;漢武帝時期儒家取得顯學地位,排除C項;“墨家學說缺乏理論體系的創(chuàng)新”是原因之一,但不是主要原因,排除D項。情境體驗思維升華[真題感悟](2020山東普通高中學業(yè)水平等級考試一模,16)戰(zhàn)國時期,選賢任能是思想家們關注的焦點之一。閱讀材料,回答問題。材料一

故尊圣者王,貴賢者霸,敬賢者存,慢賢