供銷農(nóng)產(chǎn)品大廈辦公空間設(shè)計(jì)

本科論文沈陽城市建設(shè)學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)說明書設(shè)計(jì)題目：供銷農(nóng)產(chǎn)品大廈辦公空間室內(nèi)設(shè)計(jì)（院）系：設(shè)計(jì)與藝術(shù)專業(yè)：環(huán)境設(shè)計(jì)（專升本）學(xué)生姓名：蘇杭學(xué)號：187040103班級：18級1班指導(dǎo)教師：錢磊職稱：工程師 2020年5月1日摘要在我們的國家發(fā)展以來，人們不斷的完善自己的需求，更好的享受生活，給自己帶來社會發(fā)展的最大權(quán)益。所以這樣看來，將自己所處的空間裝修裝扮成自己最喜歡、最舒適的風(fēng)格是必不可少的。“新中式風(fēng)格”是在21世紀(jì)剛開始的時候誕生的，當(dāng)人們的民族意識漸漸蘇醒，不再靠模擬和剽竊其他國家去設(shè)計(jì)，就形成了具有中國元素、具有莊重大氣美的新中式風(fēng)格。新中式風(fēng)格與現(xiàn)代風(fēng)格的結(jié)合，給辦公空間營造出了一個莊重而輕松卻不矛盾的舒適環(huán)境，既有傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，又有跟隨潮流的時尚感，既簡單，又有內(nèi)涵，古典韻味忽明忽暗，供人研究、探索，將中國元素融入符合世界眼光的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)了中國文化的經(jīng)典，同時迎合了發(fā)展眼光，真正理解了不同風(fēng)格的內(nèi)涵，將古今元素整合在一起，相得益彰，是設(shè)計(jì)方面的一大進(jìn)步。關(guān)鍵字：新中式；中國元素；中國經(jīng)典文化；古典韻味AbstractSincethedevelopmentofourcountry,peoplehavebeenconstantlyimprovingtheirneeds,enjoyinglifebetter,andbringingthemthegreatestrightsandinterestsofsocialdevelopment.Solooklikethis,thespacethatplacesoneselfisdecorateddressupintohimmostlike,themostcomfortablestyleisindispensable."NewChinesestyle"wasbornatthebeginningofthe21stcentury,whenpeople'snationalconsciousnessgraduallywakeup,nolongerrelyonsimulationandplagiarismofothercountriestodesign,formedanewChinesestylewithChineseelements,withsolemnatmosphereoftheUnitedStates.ThecombinationofnewChinesestylestyleandmodernstyle,giveaofficespacetocreateasolemnwithoutcontradictoryoneasyandcomfortableenvironment,boththeembodimentofthetraditionalculture,andfollowthetideoffashionsense,simple,andtohavetheconnotation,flickering,classiclastingappealforpeopletostudyandexplore,willtheChineseelementsintoaccordwithworldvision,themoderninteriordesign,reflectstheclassicalChineseculture,atthesametimecatertothedevelopmentvision,reallyunderstandtheconnotationofdifferentstyle,integratingancientandmodernelementstogether,bringoutthebestineachother,isabigprogressindesignKeywords:newChinesestyle,；Chineseelements,；Chineseclassicalculture,；classicalcharm.目錄TOC\o"1-3"\h\u目錄 1第一章緒論 11.1研究背景 11.1.1研究起因 11.1.2研究背景 11.2研究的目的和意義 11.2.1研究目的 11.2.2研究意義 11.3研究現(xiàn)狀分析 21.3.1國內(nèi)研究現(xiàn)狀 21.3.2國外研究現(xiàn)狀 21.3.3設(shè)計(jì)實(shí)踐的研究現(xiàn)狀與水平 21.3.4理論研究現(xiàn)狀與水平 21.4研究內(nèi)容與方法 21.4.1研究內(nèi)容 21.4.2研究方法 31.5基本概念的界定 31.5.1現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)概念 31.5.2辦公空間設(shè)計(jì)的相關(guān)概念 3第二章設(shè)計(jì)風(fēng)格的探究 42.1設(shè)計(jì)風(fēng)格的概念和意義 42.1.1風(fēng)格的概念 42.2.2風(fēng)格的意義 42.2辦公空間設(shè)計(jì)風(fēng)格的表現(xiàn)方法 42.2.1空間格局 42.2.2裝飾材料 52.2.3家具陳設(shè)擺放 52.3新中式風(fēng)格概念的界定 52.3.1新中式風(fēng)格中“新”的界定 52.3.2傳統(tǒng)中式風(fēng)格的保留 52.4新中式風(fēng)格的基本特點(diǎn) 62.4.1布局方面 62.4.2色彩方面 62.4.3裝飾方面 6第三章新中式風(fēng)格在現(xiàn)代辦公空間設(shè)計(jì)中的研究 73.1新中式風(fēng)格在辦公空間設(shè)計(jì)中的影響因素 73.1.1時代不同文化和社會背景的差異 73.1.2現(xiàn)代風(fēng)格的融合 73.1.3大眾審美的改變和需求 83.1.4順應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需求 83.1.5中式情懷和傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承 83.2新中式風(fēng)格在辦公空間設(shè)計(jì)的特點(diǎn) 93.2.1造型裝飾 93.2.2空間層次 93.2.3色彩搭配 93.3新中式風(fēng)格在辦公空間設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵 93.3.1社會性 93.3.2精神性 103.4新中式風(fēng)格在辦公空間設(shè)計(jì)中遵循的定律 103.4.1設(shè)計(jì)的元素 103.4.2設(shè)計(jì)的原則 103.4.3設(shè)計(jì)的思想 10第四章新中式風(fēng)格在現(xiàn)代辦公空間設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)與應(yīng)用 114.1新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格的表現(xiàn)方式 114.1.1設(shè)計(jì)思想的表達(dá) 114.1.2應(yīng)用的手法和體現(xiàn) 114.2設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用 114.2.1經(jīng)典裝飾元素的重現(xiàn) 114.2.2創(chuàng)新裝飾元素的構(gòu)成 124.3新中式風(fēng)格在辦公空間設(shè)計(jì)中家具的應(yīng)用 124.4新中式風(fēng)格在辦公空間設(shè)計(jì)中軟裝飾的應(yīng)用 124.5新中式風(fēng)格在辦公空間設(shè)計(jì)中光影的應(yīng)用 12第五章新中式風(fēng)格在現(xiàn)代辦公空間設(shè)計(jì)中的進(jìn)步與發(fā)展 135.1新中式風(fēng)格在辦公空間設(shè)計(jì)中的意義 135.1.1時代的意義 135.1.2發(fā)展的意義 135.2設(shè)計(jì)理念的突破方向 135.2.1傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念 135.2.2國外設(shè)計(jì)風(fēng)格的借鑒 145.3實(shí)際設(shè)計(jì)的發(fā)展方向 145.3.1裝飾材料的更新 145.3.2施工工藝的改良 145.3.3色彩的搭配和挑戰(zhàn) 155.4.4布局的大膽創(chuàng)新 15第六章總結(jié)與展望 166.1總結(jié) 166.2展望 16參考文獻(xiàn) 17致謝 18附錄 19附錄一中文譯文 19附錄二外文原文 22第一章緒論1.1研究背景1.1.1研究起因人們存活在這個世界上，就是一個不停發(fā)展的進(jìn)程，或者說，人類的存在，就是為了推動社會的發(fā)展。觀看歷史，是由那樣一個落后的社會演變而成的。而這樣一個世界的產(chǎn)生，就需要人類在各個方面，各個領(lǐng)域，全面的發(fā)展。用新的技術(shù)，新的眼光等一切新事物去代替舊事物，摒除一切落后，不斷地挖掘，不斷的創(chuàng)新。1.1.2研究背景在目前已有的設(shè)計(jì)風(fēng)格里，中國的設(shè)計(jì)風(fēng)格多種多樣，有創(chuàng)新，有發(fā)展，有更新?lián)Q代，沒有一味的抄襲西方外來文化，很大一部分設(shè)計(jì)師，一直在研究如何在不放棄中國傳統(tǒng)元素的同時，融入西方的新鮮元素，不是照抄照搬的生硬，而是同傳統(tǒng)的巧妙搭配融合，形成新的美好風(fēng)格。新中式風(fēng)格和中式風(fēng)格便是如此演變而來，中式風(fēng)格雖擁有著滿滿的中國氣息，但過于嚴(yán)肅和壓抑，受眾面很小，只適合于年齡偏大的書香門第。而不受年輕人的喜愛。而新中式風(fēng)格便是融入了許多的新鮮血液，在莊重的中國文化保留的同時，又變得年輕化，高貴，典雅，不但讓更多年輕人為之傾心，又仍然符合老一代人的審美。大大的增加了受眾群體。1.2研究的目的和意義1.2.1研究目的根據(jù)歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，無論中國的建筑如何變幻發(fā)展，始終是以人為本的。新中式風(fēng)格既滿足了現(xiàn)代人的眼光，又保留了歷史的傳統(tǒng)觀念，新中式里的“新”便是發(fā)展到現(xiàn)在所得到的精華，這也是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，想要發(fā)展，就不可能一成不變，必須摒棄一些落后的文化，但摒棄也往往會有部分人無法接受。所以我們研究的目的就是更精準(zhǔn)的挑出可令人接受摒棄的舊事物，留下來的和新鮮血液更好的融合起來。1.2.2研究意義設(shè)計(jì)市場上那些雜亂無章的設(shè)計(jì)風(fēng)格，都突出了新中式風(fēng)格的優(yōu)點(diǎn)和特別。此風(fēng)格讓我們中國人民對傳統(tǒng)文化更加喜愛和認(rèn)同，和現(xiàn)代文化的融合讓人更容易接受。通過對新中式的研究，讓我們更加了解了中國傳統(tǒng)的美，深入的研究可以系統(tǒng)的總結(jié)這一研究的成果，使它真正有底氣的面對全世界，自豪的讓世界人們了解中國文化的大氣卻不落后的發(fā)展。把中國文化發(fā)展到全世界，是我們每一個中國人民應(yīng)該做的事。用現(xiàn)代文化去融合傳統(tǒng)文化，使中國的發(fā)展越來越完善，是我們研究的最大意義。1.3研究現(xiàn)狀分析1.3.1國內(nèi)研究現(xiàn)狀中國的專業(yè)人員在很多方面研究新中式風(fēng)格，如中國色彩、中式紋樣、中國元素、中式家具等方面都一直在進(jìn)步狀態(tài)。而新中式風(fēng)格在辦公空間內(nèi)的設(shè)計(jì)案例也初步增加，越來越多的人喜愛這種莊嚴(yán)卻又不失流行元素的搭配風(fēng)格。公司這樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格，無論面對什么樣的客戶，無論哪個年代，無論哪個國籍，都非常能夠令人接受。1.3.2國外研究現(xiàn)狀國外的研究，不同于中國的地方就是融入更多的西方元素。保留下來的只有非常受西方人喜愛的一些中國紋樣和木的色彩元素。因?yàn)樾轮惺骄哂械赜蛐?，所以國外的研究較中國來說就少了許多。1.3.3設(shè)計(jì)實(shí)踐的研究現(xiàn)狀與水平近年來，設(shè)計(jì)師很喜愛新中式這一設(shè)計(jì)風(fēng)格，在辦公空間設(shè)計(jì)中，也常常出現(xiàn)新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格的案例。這些案例都是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的融合所產(chǎn)生。很多設(shè)計(jì)師都認(rèn)為，新中式風(fēng)格一定會成為一個發(fā)展趨勢，不容小視。1.3.4理論研究現(xiàn)狀與水平國外對新中式風(fēng)格的家具、建筑、景觀等方面的理論研究較多，而對于辦公空間等室內(nèi)的研究理論相對貧乏。國內(nèi)的案例相對較多且研究更加深入一些。1.4研究內(nèi)容與方法1.4.1研究內(nèi)容新中式風(fēng)格和現(xiàn)代風(fēng)格在辦公空間設(shè)計(jì)中的融合運(yùn)用，是我們本次課題研究的主要內(nèi)容。以室內(nèi)設(shè)計(jì)的理論為基礎(chǔ)，深入討論新中式風(fēng)格在辦公空間設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)意義，和現(xiàn)代風(fēng)格結(jié)合，如何融合，如何在二者同時存在的情況下保證美觀和文化底蘊(yùn)。新中式到底“新”在哪里，如何提取傳統(tǒng)文化中保留的部分，如何使絕大部分人都可以接受的融合，在辦公空間中如何更好的運(yùn)用，空間格局、裝飾色彩、區(qū)分于家裝和室外裝飾的部分，目前理論和實(shí)踐中存在的差異和不可實(shí)現(xiàn)的問題等等，都是我們研究的內(nèi)容。1.4.2研究方法尋找與新中式和現(xiàn)代相關(guān)的文章、課題，包括國內(nèi)外的設(shè)計(jì)案例等，合理的借鑒來進(jìn)行研究和探討，尋找與我們探究的題目有關(guān)的知識，為論文提供談?wù)摋l件和寫作素材。通過對歷史設(shè)計(jì)案例的研究，對我們的研究對象更加的深入了解，學(xué)到中式現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手段。在先人創(chuàng)造的珍貴經(jīng)驗(yàn)中，歸納和分析有助于探究的內(nèi)容，將自己獨(dú)特的想法加入到古往今來不變的理論當(dāng)中，使探究結(jié)果更加完整與全面。同時，對不同年齡段的人群做一個調(diào)查，得出新中式與傳統(tǒng)中式中不可摒棄部分的結(jié)論，從而完成本次研究。1.5基本概念的界定1.5.1現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)概念現(xiàn)代風(fēng)格主要體現(xiàn)在不受墻面的限制，所以現(xiàn)代風(fēng)格中，要協(xié)調(diào)好墻面、地面和頂棚。簡約而不簡單，就是現(xiàn)代風(fēng)格的主題。實(shí)際設(shè)計(jì)的時候，優(yōu)先考慮的是舒服和適合，追求材料的品質(zhì)?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)開敞性都非常好，明亮的環(huán)境使人心情愉悅，簡潔的造型設(shè)計(jì)，不繁瑣，不雜亂，優(yōu)質(zhì)的材料使品質(zhì)檔次提升，再加上精巧的工藝，為當(dāng)代人提供了最為舒適的環(huán)境。1.5.2辦公空間設(shè)計(jì)的相關(guān)概念對于辦公空間來說，一個好的設(shè)計(jì)，會直觀的體會出好的企業(yè)文化。 一個適合的設(shè)計(jì)風(fēng)格、合理的面積設(shè)置、流暢的人員交通流線，不可或缺的房間分配，點(diǎn)綴的工藝品和綠植，都是一個好的設(shè)計(jì)中必不可少的。禁用繁瑣的裝飾，過多雜亂的顏色搭配，不適合裝修的照明方式、燈光顏色，不適與設(shè)計(jì)風(fēng)格的家具，都是設(shè)計(jì)里不可忽視的細(xì)節(jié)。一環(huán)套一環(huán)，只有環(huán)環(huán)搭配，才可以做出一份完美的設(shè)計(jì)。 在辦公空間設(shè)計(jì)中，一定要注重次序，如統(tǒng)一的色彩搭配、隔斷墻的尺寸、合理的布置、天花造型和墻面造型的呼應(yīng)、點(diǎn)綴而不擾亂視線等等。運(yùn)用這一理論，設(shè)計(jì)出一個完美的辦公環(huán)境。第二章設(shè)計(jì)風(fēng)格的探究2.1設(shè)計(jì)風(fēng)格的概念和意義2.1.1風(fēng)格的概念“風(fēng)格”即一樣藝術(shù)品的類別、個性、特征。風(fēng)格一詞，無論是專業(yè)設(shè)計(jì)人員，還是任何職業(yè)的普通人，都很熟悉。每一個人對每一件事物風(fēng)格的理解和認(rèn)同都各不相同。有些是對事物外貌的審美，有些是看到事物的靈魂，有的是體會到了事物表現(xiàn)出的深層思想文化，還有的結(jié)合當(dāng)?shù)亍?dāng)代的產(chǎn)物而得出的結(jié)論等等。而在設(shè)計(jì)上，類別出了一些明顯的風(fēng)格，來做設(shè)計(jì)最基本的區(qū)分。風(fēng)格本身就是依附于其他事物的，本身是沒有意義的，他是為了概括，為了體現(xiàn)，為了表達(dá)藝術(shù)品的特質(zhì)而存在的。2.2.2風(fēng)格的意義風(fēng)格存在的意義是設(shè)計(jì)風(fēng)格在最基本的區(qū)分后，更有利于學(xué)者對設(shè)計(jì)理論的探究，更加分明，更加系統(tǒng)化。是一種設(shè)計(jì)語言，更好更清晰明了的表達(dá)設(shè)計(jì)，讓設(shè)計(jì)更加通俗易懂，更容易讓人理解。在某些方面也可以說是一種規(guī)范，規(guī)范了設(shè)計(jì)，使一些想法感覺不再模糊不清，在商業(yè)設(shè)計(jì)中，也可以使客戶更容易的向設(shè)計(jì)師描述自己的喜愛與需求，設(shè)計(jì)師從而完成合其心意的作品，怎么看都是一舉多得的存在。風(fēng)格的特征融入到設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)更加有指向性，有靈魂，有意義。2.2辦公空間設(shè)計(jì)風(fēng)格的表現(xiàn)方法2.2.1空間格局一個室內(nèi)的設(shè)計(jì)，首先需要把一個大的空間隔成擁有必不可少房間數(shù)的一個個小空間，這叫做空間格局。所謂空間，就是六面墻隔出的一個活動環(huán)境。一個辦公空間的設(shè)計(jì)，如果沒有合理的空間格局，那么就無法設(shè)計(jì)出好的作品。辦公空間里的每一個辦公室、開敞辦公區(qū)、大堂門面、接待區(qū)、會議室、洽談區(qū)還有必不可少的生活區(qū)，更衣室，衛(wèi)生間，食堂等等，都在空間格局的范圍內(nèi)。格局首先要考慮一下風(fēng)格，風(fēng)格的不同，決定著大體的格局。好的格局，能讓設(shè)計(jì)發(fā)揮出最大限度的功能性，而公共空間的設(shè)計(jì)，最重要的也就是功能性。格局要滿足辦公空間設(shè)計(jì)最基本的規(guī)律，又要滿足不同人的不同需求。面積足夠大的，可以合理運(yùn)用，而面積稍小的，又可以靠隔斷墻或是層高足夠挑出躍層，還有一些隱藏的儲存空間，巧妙，節(jié)省了空間增加了功能性，靈活設(shè)計(jì)，提高了空間利用的面積。2.2.2裝飾材料材料代表著色彩、質(zhì)感和感染力。每一種材料都有自己的特性，需要靠設(shè)計(jì)師去搭配和組建。根據(jù)不同的特征，去創(chuàng)造美觀和功能性，任何一個空間的設(shè)計(jì)都少不了材料的選擇，隨著科技發(fā)展和學(xué)者的不斷探究，新材料越來越豐富，設(shè)計(jì)師有了更多的選擇，對設(shè)計(jì)有著不可小視的幫助。裝飾材料非常的體現(xiàn)設(shè)計(jì)風(fēng)格，每一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，都有著固定的幾種基本色彩。所以選材的顏色，往往代表了風(fēng)格，相反的，確定了風(fēng)格以后，材料的選取就劃定了范圍。2.2.3家具陳設(shè)擺放任何空間的設(shè)計(jì)，家具都是必不可少，而家具的材料和擺放又往往和設(shè)計(jì)風(fēng)格互相限制。在辦公空間的設(shè)計(jì)中，家具不但要有其功能性，也要體現(xiàn)出設(shè)計(jì)風(fēng)格，使整體設(shè)計(jì)變得完整，有內(nèi)涵。家具的擺放是有講究的，要利用部分家具來做空間格局，特殊的擺放可以體會出設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，增加功能性，體現(xiàn)出職業(yè)的特征和企業(yè)思想文化，甚至增添了趣味性。而家具材料的顏色，又可以更進(jìn)一步的突出風(fēng)格，與整體設(shè)計(jì)相呼應(yīng)，視覺效果大氣美觀。還有一些軟裝裝飾、燈具、藝術(shù)裝飾品等等，都給設(shè)計(jì)帶來非常重要的點(diǎn)綴和呼應(yīng)。2.3新中式風(fēng)格概念的界定2.3.1新中式風(fēng)格中“新”的界定對比新中式風(fēng)格和中式風(fēng)格，就是保留了中式的一些元素，又增添了一些迎合時代潮流的元素，結(jié)合形成了“新”事物風(fēng)格。新的意思是后來出現(xiàn)的，剛剛存在的，與舊相反，象征著新生和事物的發(fā)展。新中式風(fēng)格中的新，首先是審美方面的更新，在中國傳統(tǒng)文化中摒棄了老舊的部分，更加符合現(xiàn)代人的審美眼光。去除封建、去除土氣，增添了大氣美的同時又不失嚴(yán)肅莊重。其次是技術(shù)方面的更新，新技術(shù)的出現(xiàn)讓設(shè)計(jì)有了更多的材料和色彩的搭配，推動著設(shè)計(jì)的發(fā)展，使設(shè)計(jì)一直趨向更好的方向。設(shè)計(jì)師對潮流的“嗅覺”是最敏感的，好的設(shè)計(jì)師往往可以引領(lǐng)潮流，他們不但要結(jié)合古今文化，也要考慮西方外國元素，全方位的了解，好的設(shè)計(jì)才會誕生。保留原有的文化，創(chuàng)造出更好更精巧的新事物，大概是設(shè)計(jì)師一生的追求。2.3.2傳統(tǒng)中式風(fēng)格的保留我們中國的傳統(tǒng)文化歷史悠長，許許多多的經(jīng)典文化，都需要我們炎黃子孫一代一代的傳承下去，每一抹都是靠智慧錘煉所留下來的，這些是我們中國人的驕傲，也是其他人無法偷走的文化，他們即便剽竊也只能是最表面的東西。屬于我們中國的圖騰、紋樣，都是古人精雕細(xì)琢所留下的，即便到了今天，科技發(fā)展飛速，機(jī)器代替了人工，但樣式和神韻是無法改變和忽略的。精巧、細(xì)致、大方、富有底蘊(yùn)，不過分復(fù)雜也不簡單，不采用雜亂的色彩卻也不單調(diào)，中國的文化不是一個美字就得以概括的。2.4新中式風(fēng)格的基本特點(diǎn)2.4.1布局方面新中式風(fēng)格的布局，除了基本的墻面隔離以外，基本都是用木制的隔斷來將空間隔開，使空間具有層次感，也增添了私密性。新中式所結(jié)合現(xiàn)代的部分，剛好彌補(bǔ)了中式原有風(fēng)格層次不分明的小缺點(diǎn)。木制的隔斷屏風(fēng)不但帶有功能性，還具有裝飾性。木制材料是中式風(fēng)格保留下的材料元素，保留著自然的韻味，大自然的顏色可以輕而易舉地給房間帶來通透性，木色會使人直接聯(lián)想到大自然，使人身心處在靜謐的環(huán)境中，又不乏文化氣息，令人喜愛。2.4.2色彩方面中國傳統(tǒng)的建筑，大多給人氣勢恢宏的厚重感，以黑色、棕色、深紅色和輝煌的金色為主，中式風(fēng)格，所代表的材料多為木制或木色的材料，黑色木紋、深棕色木紋、淺棕色木紋、灰色木紋，都是中式風(fēng)格的代表材料。代表著自然，代表著清新舒適的環(huán)境。而現(xiàn)代風(fēng)格材料多為黑白灰的簡單材料搭配，沒有繁重的雕花圖樣，簡單的色彩材料顯得非常有質(zhì)感，給人爽朗的視覺感受，而中式的設(shè)計(jì)風(fēng)格和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格相結(jié)合，去除搭配起來生硬的部分，便形成了新中式風(fēng)格，在色彩上可以去除一部分限制，選色更加大膽一些。隨著發(fā)展，許許多多的顏色帶上木紋，都可以融入到新中式風(fēng)格中。除了木紋色彩，新中式風(fēng)格還包含著代表中國特色的紅色、古建筑的灰色、陶瓷紋樣的藍(lán)色和白色等等，每一種色彩，都包含了中國的文化和歷史，都為設(shè)計(jì)增添了更多的價值。2.4.3裝飾方面在新中式風(fēng)格的裝飾上，更偏向現(xiàn)代文化一些，因?yàn)樵谠煨驮O(shè)計(jì)、材料選用上，多偏向于傳統(tǒng)文化，木制材料色彩、中式紋樣雕花，搭配現(xiàn)代的裝飾，如更具時尚感的家具、擁有著厚重藝術(shù)氣息的壁畫或裝飾物件，如此搭配，才更加能體現(xiàn)出“新”字。新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)在整體設(shè)計(jì)上摒棄了繁瑣的裝飾，顯現(xiàn)出了當(dāng)代人低調(diào)、追求簡單輕松生活的特性。如何將現(xiàn)代的裝飾品，自然的融合在中式設(shè)計(jì)中美觀而不突兀，也是設(shè)計(jì)師一直研究的范疇。二者的結(jié)合，更加體現(xiàn)出我們所研究的風(fēng)格特點(diǎn)。第三章新中式風(fēng)格在現(xiàn)代辦公空間設(shè)計(jì)中的研究3.1新中式風(fēng)格在辦公空間設(shè)計(jì)中的影響因素3.1.1時代不同文化和社會背景的差異時代的發(fā)展，日新月異，時代的不同直接影響的就是審美的變化，以人為本這四個字被越來越多的人認(rèn)可時，個人審美意識就被逐漸的喚醒。在過去，人們的溫飽問題都未解決，所以不會注重審美眼光等問題，一個人如果連肚子都填不飽，卻去在意裝飾風(fēng)格，那未免搞笑了。當(dāng)人們把重心放到個人喜愛上，才說明我們生活在國泰民安的時代。審美是跟著流行元素而改變和進(jìn)步的，人都是見過的多了，了解的多了，有了見識，有了對比，才更加知道自己喜歡的是什么。從古至今，發(fā)展意味著變得更好，古代的精華得以保留，新事物的發(fā)掘，所以才會有發(fā)展，而不是倒退。新中式風(fēng)格在辦公空間設(shè)計(jì)中，所反映的是不同的文化和時代，古代人思想封建、嚴(yán)謹(jǐn)、男女有別，在這樣的時代背景下，設(shè)計(jì)出來的公共空間必然更加有私密性，切男女所處空間都有細(xì)細(xì)的劃分。隨著時代的發(fā)展，人們的思想在底線內(nèi)越來越開放，人們等等溝通交流必不可少，所以當(dāng)代的辦公區(qū)多為開敞辦公區(qū)，人與人溝通交流，才會結(jié)合迸發(fā)出更好的想法，有利于工作。新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)在不同的環(huán)境下，細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)也會有很大的不同。這些差異是不可避免的。設(shè)計(jì)風(fēng)格和裝飾行業(yè)的技術(shù)發(fā)展隨著科學(xué)的發(fā)展與時俱進(jìn)，是時代帶來的進(jìn)步。3.1.2現(xiàn)代風(fēng)格的融合隨著發(fā)展，現(xiàn)代的審美眼光同過去相比大不相同，比如過去的對稱美，現(xiàn)如今更多的人喜愛沒有規(guī)則的個性美，思想保守的人認(rèn)為，辦公空間就是應(yīng)該嚴(yán)肅認(rèn)真的，不該有太多的個性與色彩，而如今更多的人認(rèn)為，個性的設(shè)計(jì)更能體現(xiàn)出公司的氛圍和文化內(nèi)涵，所以追求個性的藝術(shù)的同時，也要注重文化，畢竟沒有內(nèi)涵的支撐，外觀的美總有一天會過時，成為時代的犧牲品。而這部分喜愛個性的人們又不滿足現(xiàn)代風(fēng)格的簡單單一，所以新中式和現(xiàn)代的結(jié)合可以成為完美結(jié)合，新中式風(fēng)格傳承了文化又增加了適應(yīng)現(xiàn)代審美的元素，在人們對文化需求的同時又符合了審美眼光，一系列的結(jié)合與發(fā)展使新中式風(fēng)格在辦公空間的設(shè)計(jì)中更加完善。3.1.3大眾審美的改變和需求風(fēng)格的設(shè)計(jì)就是在人們使用的同時，又有可以欣賞的作用，使人心情愉悅，陶冶情操。風(fēng)格，這兩個字首先就是為了迎合人類的精神生活所存在的。大多數(shù)的人都不喜歡平淡的一成不變的生活，總希望生活中能多一些驚喜與刺激的改變。最大限度的保證時時刻刻都處在自己所喜愛的環(huán)境中。隨著審美的變化，新中式風(fēng)格與現(xiàn)代風(fēng)格發(fā)展與結(jié)合，也可以說是傳承與創(chuàng)新。人們喜歡新鮮的事物，這代表著活力，人不是只為了活著，而更注重高質(zhì)量的生活。所以人們將所處的空間當(dāng)作一件藝術(shù)品來設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出的不只是室內(nèi)空間，更多的是設(shè)計(jì)了生活，設(shè)計(jì)了自己的好心情。想想當(dāng)你處在一個自己喜歡的辦公空間中，會心情愉悅從而大大提升辦公效率，一切要以自己的開心為主。3.1.4順應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造就了人們更好的生活狀態(tài)，室內(nèi)環(huán)境不在僅僅作為功能性的場所，而增加了許多精神層面的東西。人們需要處在自己喜歡的設(shè)計(jì)風(fēng)格和色彩中，無論是居住、娛樂還是辦公，都對生活增加了許多品質(zhì)上的要求。市場的發(fā)展讓更多的人在室內(nèi)設(shè)計(jì)方面追求美觀的同時，更加在意背景文化和風(fēng)格的內(nèi)涵。喜愛新中式風(fēng)格的年輕人大都是有文化、高學(xué)歷、有想法、對中國傳統(tǒng)文化有著愛好和了解、追求生活品質(zhì)的人，所以他們所處的公司，也是不缺少文化內(nèi)涵的優(yōu)質(zhì)企業(yè)。隨著創(chuàng)業(yè)人群越來越年輕，追求個性風(fēng)格的人也就越來越多，新中式風(fēng)格結(jié)合現(xiàn)代風(fēng)格，非常迎合時代眼光，滿足了一大部分人對單獨(dú)兩種風(fēng)格的各自不滿，結(jié)合與發(fā)展創(chuàng)新，是市場上非常珍貴且稀缺的。兩者的結(jié)合，不是為了迎合市場盲目的無理改變，而是符合原有文化和現(xiàn)代審美的完美融合，既有文化內(nèi)涵，又適應(yīng)市場的審美。3.1.5中式情懷和傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承中國古代的文化是我們一輩子要去體會和學(xué)習(xí)的珍貴財(cái)富，所以無論我們社會如何發(fā)展，許許多多的文化產(chǎn)物都是不可丟棄的。人們精神層面的提升，少不了文化內(nèi)涵的支撐，沒有內(nèi)涵就仿佛一個不牢固的空殼。更多的年輕人喜愛一些外來的西方設(shè)計(jì)風(fēng)格，覺得更加符合審美，更加現(xiàn)代，但在我看來獨(dú)獨(dú)缺少了那一份僅中國才有的文化特點(diǎn)和內(nèi)涵。新中式風(fēng)格細(xì)觀大部分的莊重都來源于中式風(fēng)格，蘊(yùn)含著無數(shù)東方美，清幽、雅致，由內(nèi)而外散發(fā)著文化氣息。換句話說，新中式風(fēng)格讓子子代代炎黃子孫都能感受到這份美好。3.2新中式風(fēng)格在辦公空間設(shè)計(jì)的特點(diǎn)3.2.1造型裝飾中國的歷史悠久，傳承下來的文化也是異常豐厚的。許許多多的紋樣色彩花紋，都是古人所留下的經(jīng)典。設(shè)計(jì)師將這些經(jīng)典運(yùn)用在在新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格中，營造出了傳統(tǒng)文化的氛圍。在新中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)中，我們常?？梢钥吹揭恍缀螆D形、交織在一起的紋樣，作為裝飾的邊框或圖案。在辦公空間設(shè)計(jì)中，這么花紋到處都可以用到，辦公室里的背景墻，開敞辦公區(qū)的隔扇等等，經(jīng)典又美觀。3.2.2空間層次一個好的空間布局，能體會到很多傳統(tǒng)文化。辦公空間的格局分布，是體現(xiàn)公司文化的重要部分。對室內(nèi)人數(shù)的計(jì)算、空間面積的大小、活動空間的流暢、空間的私密性、處在空間里人的等級地位、長幼有序，這些都在空間布局的范圍內(nèi)。新中式風(fēng)格的布局也是中國傳統(tǒng)的布局，莊重大氣，沉穩(wěn)嚴(yán)肅。除了墻面隔斷，在新中式風(fēng)格中，裝飾品的隔斷方式也是非常有特點(diǎn)的，可能是木制的屏風(fēng)也可能是絲綢材料的隔扇，將空間變得更加有層次感，增添了些許私密性，又蘊(yùn)含著古典氣息。3.2.3色彩搭配新中式風(fēng)格在辦公空間設(shè)計(jì)中的色彩主要保留了中式風(fēng)格的棕紅色和現(xiàn)代的代表顏色灰色。這一獨(dú)特的色彩搭配深受當(dāng)代人的喜愛，具有濃卻不艷的特點(diǎn)。濃，代表顏色的深，深色和深色的相撞，卻并不艷麗。沉重中包含著高級感。新中式風(fēng)格發(fā)展到目前為止，色彩可以歸為兩個方面。一個是更傾向于中式的主色調(diào)為深棕色的顏色搭配，更加嚴(yán)肅、莊重，非常適用于正式場合，具有深厚的民族特征。另一個是更傾向于現(xiàn)代風(fēng)格，以白、灰等淺色系為主，淡雅、含蓄、沉穩(wěn)。3.3新中式風(fēng)格在辦公空間設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵3.3.1社會性任何事物都會隨著社會的發(fā)展而改變，新中式風(fēng)格也不例外。在不同的地域或民族基礎(chǔ)上，新中式風(fēng)格在辦公空間的應(yīng)用也會有所不同。因?yàn)槿说膶徝朗歉鶕?jù)周圍的一切所形成的，所以新中式風(fēng)格也并不是只有一種。設(shè)計(jì)風(fēng)格的多姿多彩，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐纳鐣h(huán)境的不同發(fā)展，風(fēng)格的出現(xiàn)于發(fā)展改變，都是為了滿足社會的需求。所以社會的發(fā)展，是新中式風(fēng)格越來越完善的基礎(chǔ)，社會的文化，奠定了新中式風(fēng)格的內(nèi)涵。3.3.2精神性隨著我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，越來越多的人注重精神層面的東西。在注重現(xiàn)代精神文明的同時又不放棄民族特色。要符合審美眼光，又要富有文化內(nèi)涵，滿足精神上的需求。在辦公空間的設(shè)計(jì)中，不光注重其功能性，更加想要突出公司所要表達(dá)的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)風(fēng)格在此尤為重要，新中式風(fēng)格的空間層次設(shè)計(jì)、色彩搭配和具有古風(fēng)的裝飾造型，這些都是滿足精神需求的細(xì)節(jié)。中國古代傳承下來的裝飾紋樣，圖騰等等，都極具民族特色和文化特征，這些都是新中式風(fēng)格體現(xiàn)出來的精神魅力。3.4新中式風(fēng)格在辦公空間設(shè)計(jì)中遵循的定律3.4.1設(shè)計(jì)的元素在辦公空間設(shè)計(jì)中，新中式風(fēng)格主要延續(xù)了傳統(tǒng)的風(fēng)格元素。不只是表面的空間造型或色彩的元素，還有對傳統(tǒng)文化的剖析，提取精華，設(shè)計(jì)體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中。辦公空間中背景墻面、隔斷設(shè)計(jì)等上面的紋樣、裝飾元素，都來自于中式風(fēng)格。中式風(fēng)格講究對稱美，莊嚴(yán)大氣，所以在設(shè)計(jì)中許多規(guī)律性的東西不可或缺，也不可隨意改變。當(dāng)代人喜愛的有文化又不俗氣的裝飾元素，均在辦公空間設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出來。3.4.2設(shè)計(jì)的原則室內(nèi)的設(shè)計(jì)，是要滿足其功能性，要符合時代的眼光還要遵循一些必要的原則。任何設(shè)計(jì)都不可違背大自然，環(huán)保是非常重要的課題，木制的裝修材料，節(jié)能的燈光都是設(shè)計(jì)中不可缺少的細(xì)節(jié)。新中式風(fēng)格設(shè)計(jì)，以大自然的木色系為主，體現(xiàn)出了大自然的幽靜，給人回歸大自然的體驗(yàn)。在辦公空間設(shè)計(jì)中，在使人感到身處在自然中，但又不缺少功能性，營造出了輕松自然的環(huán)境供人辦公。3.4.3設(shè)計(jì)的思想我國古代的儒家思想、道家思想和佛家思想歷史悠久的傳承下來，里面有許許多多為后人稱贊的寶貴財(cái)富，甚至可用于各個領(lǐng)域。人的思想，不是局限于哪一個部分，而是處處相通。在設(shè)計(jì)中要以人為本，為增加人類的便捷而做出更巧妙的設(shè)計(jì)。新中式風(fēng)格在辦公空間中，處處體現(xiàn)出以人為本這四個字。滿足了當(dāng)代審美，摒棄了老舊的部分，有保留了傳統(tǒng)文化氣息，結(jié)合現(xiàn)代風(fēng)格，走向時尚與內(nèi)涵并駕齊驅(qū)的道路。第四章新中式風(fēng)格在現(xiàn)代辦公空間設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)與應(yīng)用4.1新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格的表現(xiàn)方式4.1.1設(shè)計(jì)思想的表達(dá)思想，意味著內(nèi)涵，任何事物都不只看表面，沒有內(nèi)涵的支撐，就沒有基礎(chǔ)，形成不了體系，落不住腳。與其說設(shè)計(jì)的體現(xiàn)，不如說是內(nèi)涵的體現(xiàn)。新中式風(fēng)格所體現(xiàn)出的內(nèi)涵是通過中國古今往來的文化。是以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的，以人為本的同時要與自然和諧相處。在設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的圖騰紋樣，設(shè)計(jì)材料的選擇，都與大自然息息相關(guān)，新中式風(fēng)格就是摒棄了繁雜的傳統(tǒng)中式部分，追求簡單的設(shè)計(jì)思想，簡單的同時，保留不可缺少的功能性，設(shè)計(jì)出耐人尋味的感覺，讓人在眼睛看到的同時可以發(fā)掘更多內(nèi)涵的思想，是室內(nèi)空間更加有設(shè)計(jì)感。4.1.2應(yīng)用的手法和體現(xiàn)我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)師將體現(xiàn)中國特色和內(nèi)涵的元素體現(xiàn)設(shè)計(jì)在新中式風(fēng)格中，將傳統(tǒng)老舊的裝飾稍作修改，使其煥然一新。比如古代用來當(dāng)遮擋的木制隔斷或稠面隔扇，現(xiàn)在可以將它們賦予功能性，變成電視墻，這就是古今結(jié)合的結(jié)果，保留了傳統(tǒng)美，增加了功能和設(shè)計(jì)性。代表中式的裝飾品有很多，比如書畫、壁畫、牌匾、花瓶、銅鏡等等，既有裝飾作用，又承載著許許多多的文化，極具收藏的價值。4.2設(shè)計(jì)元素的應(yīng)用4.2.1經(jīng)典裝飾元素的重現(xiàn)在每一個固有風(fēng)格的設(shè)計(jì)中，都有一套相對固定的設(shè)計(jì)思想、家具擺放、顏色搭配等等，不是一模一樣，只是在設(shè)計(jì)師長年累月的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)中，形成了一些體系，用于歸類和完善設(shè)計(jì)。很多細(xì)節(jié)元素因?yàn)樵谕L(fēng)格內(nèi)都能見到，所以稱為經(jīng)典元素。中國的漢字、書法等裝飾圖案毋庸置疑非常代表中國文化，所以帶有這些圖案的裝飾品都屬于新中式風(fēng)格內(nèi)的經(jīng)典元素，經(jīng)典意味著被大部分人認(rèn)可，是設(shè)計(jì)次數(shù)的累積。家具、造型、色彩如何搭配，細(xì)節(jié)元素如何運(yùn)用，在經(jīng)典這造型中都可以有所參考，這就是經(jīng)典的魅力。4.2.2創(chuàng)新裝飾元素的構(gòu)成在設(shè)計(jì)中，我們不能全考以往的經(jīng)典元素，它不足以支撐整體的設(shè)計(jì)，在經(jīng)典的基礎(chǔ)上，一定要有創(chuàng)新的元素，來凸顯個性與特征。每個人都希望自己的空間是有特點(diǎn)的，所以設(shè)計(jì)元素永遠(yuǎn)需要創(chuàng)新。我們將中式風(fēng)格元素與現(xiàn)代風(fēng)格元素提取后相結(jié)合，整理出一套具有新意又不失傳統(tǒng)風(fēng)味的新鮮元素。在裝飾細(xì)節(jié)的基礎(chǔ)上，將它放大、變形、夸張、抽象等等方式完成一個改變，如中式古老的復(fù)雜紋樣，將它簡化或抽象、又或者把簡單的線條加以想象復(fù)雜化，形成創(chuàng)新。4.3新中式風(fēng)格在辦公空間設(shè)計(jì)中家具的應(yīng)用新中式風(fēng)格中家具線條簡約流暢。在辦公空間的設(shè)計(jì)中，辦公桌、會議桌等都是深色木制元素，這些普遍必要的家具基本都保留了傳統(tǒng)文化的色彩。其余的一部分家具經(jīng)過加工改造創(chuàng)新，保留了文化底蘊(yùn)的同時又增加了潮流感。屏風(fēng)、隔扇等家具都可以用來規(guī)劃空間，如茶水間、打印區(qū)等等，不需要完全的隔離開，又想要些許的私密性，就可以以這總半隔離的方式，增加設(shè)計(jì)感和空間層次感。4.4新中式風(fēng)格在辦公空間設(shè)計(jì)中軟裝飾的應(yīng)用文化可以體現(xiàn)在方方面面，無論是一個辦公空間的大體設(shè)計(jì)，還是空間內(nèi)一個小小的裝飾元素，所以軟裝飾的效果很強(qiáng)，任何一個小細(xì)節(jié)都可能成為點(diǎn)睛之筆?，F(xiàn)在有許多專業(yè)設(shè)計(jì)軟裝飾的部分，原因就是軟裝飾在整體設(shè)計(jì)中自己的設(shè)計(jì)方式。軟裝飾可以體現(xiàn)人們的內(nèi)心想法，符合功能性的同時，融合在整體設(shè)計(jì)中滿足人們的視覺效果。軟裝飾可以使空間更加完整，更直觀的塑造設(shè)計(jì)風(fēng)格，營造氛圍。辦公空間內(nèi)放些書法壁畫、陶藝花瓶等，都具裝飾特性。辦公室、休閑區(qū)、接待區(qū)、淺談區(qū)等空間內(nèi)的沙發(fā)座椅，顏色、材質(zhì)都是風(fēng)格的體現(xiàn)，并且它們的分別都可做級別的劃分。中式與現(xiàn)代的裝飾相結(jié)合，創(chuàng)造出了既具文化底蘊(yùn)又符合時代發(fā)展的辦公空間。4.5新中式風(fēng)格在辦公空間設(shè)計(jì)中光影的應(yīng)用設(shè)計(jì)中的光影效果不僅僅是簡單的打光。光的冷暖色調(diào)、亮度、虛實(shí)、射燈的方向、筒燈的距離等等都在設(shè)計(jì)的范疇內(nèi)，要結(jié)合裝飾設(shè)計(jì)，與其融合，還要考慮室內(nèi)玻璃、鏡子所帶來的反射。新中式風(fēng)格內(nèi)常用吊燈，吊燈極具中式風(fēng)格；現(xiàn)代風(fēng)格內(nèi)常用吸頂燈、發(fā)光燈帶等。在辦公空間的設(shè)計(jì)中，開敞的空間和公共空間如衛(wèi)生間食堂內(nèi)大多采用吸頂燈，簡潔明亮、功能性強(qiáng)。稍稍私密些的空間，辦公室、接待區(qū)等，多采用吊燈，吊燈所呈現(xiàn)的光影更加烘托氛圍，增加空間的層次感，有著復(fù)古的韻味，充滿藝術(shù)氣息，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)風(fēng)格。第五章新中式風(fēng)格在現(xiàn)代辦公空間設(shè)計(jì)中的進(jìn)步與發(fā)展5.1新中式風(fēng)格在辦公空間設(shè)計(jì)中的意義5.1.1時代的意義新中式風(fēng)格的出現(xiàn)，便是由中式的演變，為了迎合時代，符合當(dāng)代審美所形成的。每一種不同的設(shè)計(jì)，所代表了當(dāng)代不同人的個性與文化內(nèi)涵。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)造出更多的設(shè)計(jì)方式。隨著我們國家各方面的快速發(fā)展，新中式風(fēng)格也走出國門，走向世界，代表著我們中國民族特性的風(fēng)格，出現(xiàn)在各個國家內(nèi)，體現(xiàn)出了我們國家在世界上的地位。將我們獨(dú)特美好的傳統(tǒng)文化，傳播到各個國家，讓大家一起來體驗(yàn)這份美好，全世界流淌著中國氣息，這就是時代的意義。5.1.2發(fā)展的意義中國發(fā)展到今天，在各個方面都取得了不小的成就，在世界上擁有了不可忽視的地位，帶有中國特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格讓更多國家的人所了解到，這是不但是國家發(fā)展的意義，也是帶有中國特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展意義。設(shè)計(jì)體現(xiàn)了文化，古代和現(xiàn)代的文化相輔相成，發(fā)展出了新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)思路。后續(xù)應(yīng)該更加深入地研究二者結(jié)合所能產(chǎn)生的更多更巧妙的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)，將這一設(shè)計(jì)理念與體系豐富化，完整化，家喻戶曉。5.2設(shè)計(jì)理念的突破方向5.2.1傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念我們中國傳統(tǒng)講究對稱美，空間造型、家具陳設(shè)裝飾品擺放、圖騰圖樣等等都以對稱為正確、為美，使整個空間格局沉穩(wěn)大氣，設(shè)計(jì)風(fēng)格特點(diǎn)一目了然，滿足視覺和心理舒適的效果。室內(nèi)功能性的裝飾缺一不可，色彩、材質(zhì)以大自然的材料和顏色為主，凸顯風(fēng)格特征。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念就是要突出中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、古人的先進(jìn)思想和經(jīng)典的學(xué)派精神，與大自然共立共生。在辦公空間設(shè)計(jì)中，新中式風(fēng)格莊重大氣，為企業(yè)文化和形象均增光添彩，給客戶留下更加專業(yè)的公司形象，這便是中國傳統(tǒng)文化的作用。5.2.2國外設(shè)計(jì)風(fēng)格的借鑒設(shè)計(jì)在自我創(chuàng)造和發(fā)掘的同時，也會像成熟的外來風(fēng)格學(xué)習(xí)借鑒，但不可盲目地照搬照抄，選擇任何東西的前提，是適合?？梢越梃b細(xì)節(jié)元素，絕不可抄襲設(shè)計(jì)理念，這是學(xué)習(xí)的基本。通過對新鮮元素和原本擁有風(fēng)格的結(jié)合和創(chuàng)造，才會進(jìn)步，設(shè)計(jì)出更加完美完善的作品。東方的文化底蘊(yùn)結(jié)合西方的簡約設(shè)計(jì)，給人一種簡約卻不簡單，不知表面，更有內(nèi)涵的感覺；我國的傳統(tǒng)中式風(fēng)格融合日式的和風(fēng)，將清幽雅致四個字表現(xiàn)到極致。這都是借鑒、創(chuàng)新、結(jié)合的優(yōu)秀產(chǎn)物。這些巧妙融合后的設(shè)計(jì)體現(xiàn)在辦公空間設(shè)計(jì)中，增添了時代特征和個性化，不再一味的老舊、過時，調(diào)動了氣氛，給人們營造出相對舒適的辦公氛圍。5.3實(shí)際設(shè)計(jì)的發(fā)展方向5.3.1裝飾材料的更新裝修材料是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，是將設(shè)計(jì)圖紙落實(shí)的基礎(chǔ)，由古至今，無論是市內(nèi)的裝修，還是房屋建造，最根本的就是材料。隨著科技的發(fā)展和人類想法的創(chuàng)新，越來越多的新材料被人們發(fā)現(xiàn)挖掘。古代的磚、瓦、石、木，到如今越來越多的化學(xué)合成材料，能夠滿足人們的各種需求。天然石材雖好，但有許多功能性的問題，需要化學(xué)物質(zhì)來解決，人造石、液體壁紙的環(huán)保性、樣式設(shè)計(jì)的隨意性，都體會出科技的進(jìn)步與發(fā)展。辦公空間設(shè)計(jì)中的材料，木制的會議桌、辦公桌，由天然木材的顏色，演變到現(xiàn)在任選喜愛的顏色，大理石鏡面、前臺，紋路有固定到不定，多了許許多多的選擇空間，滿足消費(fèi)者的需求，木紋、石文都是體現(xiàn)新中式風(fēng)格的細(xì)節(jié)之處，裝修材料的更新，也推動這設(shè)計(jì)風(fēng)格的更新。5.3.2施工工藝的改良科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得越來越多的機(jī)器代替了人工，裝飾造型等流水線的生產(chǎn)，能達(dá)到許多人類不可達(dá)到的高度。機(jī)器的加工，高效、便捷，我國傳統(tǒng)的圖騰紋樣都是很復(fù)雜的圖案，人工操作一個就需要許多的時間和精力，甚至人力無法完成的圖案，當(dāng)工藝改良以后，設(shè)置一個模板，便可迅速的通過機(jī)器來完成，形成量產(chǎn)，節(jié)約了時間，提高了設(shè)計(jì)質(zhì)量。在辦公空間設(shè)計(jì)中，空間多，面積大，如果全靠人工裝修裝飾，需要很長的時間，但如果許多施工步驟靠機(jī)器來完成，那么就可以大大縮小裝修的時間，非常專業(yè)且現(xiàn)代化。設(shè)計(jì)師也可以設(shè)計(jì)出更多以前無法人力完成的設(shè)計(jì)方案。5.3.3色彩的搭配和挑戰(zhàn)在傳統(tǒng)的色彩搭配設(shè)計(jì)上，總是沉重而保守的，嚴(yán)肅的場合更是不見一絲明亮的顏色，以深色為主，淺色為輔，整個空間壓抑莊重，似乎不敢傳出大的聲響，非常安靜。隨著時代的發(fā)展，色彩搭配有了些許改變，不再僅僅用深淺色作為色彩的全部，增添了一些俏皮的顏色，當(dāng)我們的社會越來越開放，在設(shè)計(jì)上色彩的搭配也就越來越大膽。我們的設(shè)計(jì)師開始創(chuàng)新，更多的顏色相互搭配起來，叫做撞色，不出意外的很受人喜愛，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊感受。充滿個性化的設(shè)計(jì)在辦公空間中更加讓人記憶深刻，體現(xiàn)出了公司的文化特色，給人不一樣的記憶感受。也讓身處在這樣環(huán)境中的員工更加放松身心，高效的完成工作。5.4.4布局的大膽創(chuàng)新我國傳統(tǒng)的室內(nèi)格局基本均帶有私密性，古人注重私密性，而如今隨著發(fā)展，不再保守，在設(shè)計(jì)中的布局就越發(fā)大膽。通頂?shù)膲γ嬖絹碓缴?，半隔離的隔斷、玻璃幕墻在設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的越來越多，甚至有的房屋內(nèi)只有承重墻，其他墻面全部打通，是空間放大，通透明亮。在當(dāng)代辦公空間設(shè)計(jì)中，開敞辦公區(qū)已然是非常普遍的，有些設(shè)計(jì)中，除了非常私密的衛(wèi)生間、更衣室等外，均以半隔斷的方式將空間隔離開來，并不阻礙空間設(shè)計(jì)的層次感、方向感，反而增添了通透性。第六章總結(jié)與展望6.1總結(jié)在本次的探究中，可以發(fā)現(xiàn)，隨著我們國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的發(fā)展，越來越多的人們更加注重精神層面的需要，對身處的環(huán)境都有了越來越高的要求，不只在乎表面的視覺舒適效果，同時還要求要有深層次的文化體現(xiàn)，這就是藝術(shù)融入生活的體現(xiàn)。這一進(jìn)步加上科技的愈加發(fā)達(dá)，推動著空間造型設(shè)計(jì)的前進(jìn)。在辦公空間的設(shè)計(jì)中，空間層次、細(xì)節(jié)裝飾、家具擺放、地面天花墻面等等的設(shè)計(jì)上，都可以體現(xiàn)出新中式風(fēng)格的內(nèi)涵，設(shè)計(jì)賦予了空間精神文化和靈魂。回頭觀望我們中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，民族特色和時代發(fā)展眼光是永遠(yuǎn)不可忽視的重要部分，在越來越多的經(jīng)典設(shè)計(jì)案例的呈現(xiàn)后，需要更多的理論體系去總結(jié)、歸納、概括、完善，來將這一風(fēng)格更加的具體化、完整化，讓屬于我們中國特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格發(fā)揚(yáng)光大。6.2展望新中式風(fēng)格這一代表民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格非常值得越來越多的人去探究和發(fā)展，在已有的研究中，還有許多方面的理論體系模糊不清，仍需要深化探索，和建筑學(xué)相互探討，二者相輔相成，可以完成更多曾經(jīng)不可實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)。符合這一風(fēng)格的家具也可以擁有更系統(tǒng)的設(shè)計(jì)體系，運(yùn)用新科技、新材質(zhì)、新工藝，式設(shè)計(jì)更加優(yōu)質(zhì)，更加完整。在辦公空間設(shè)計(jì)中，將新中式風(fēng)格最大化的體現(xiàn)出令人自豪的中國文化和中國內(nèi)涵，推動新中式風(fēng)格發(fā)展的同時，也使辦公空間設(shè)計(jì)有所進(jìn)步。讓空間更有效的利用起來，增加設(shè)計(jì)的巧妙性。將空間內(nèi)的每一個角落每一個細(xì)節(jié)之處都設(shè)計(jì)體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代時尚感的精髓，這是空間造型、裝飾設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合的研究課題，非常具有代表性和專業(yè)性。最后，由于時間、水平和研究案例數(shù)量的有限，和資料查詢的不夠完整，對本次的研究內(nèi)容不夠深入，在很多部分有所缺漏，論文中所存在的謬論和錯誤不嚴(yán)謹(jǐn)之處，請老師給予指正。參考文獻(xiàn)[1]王司雨,鄒佳熹.淺析新中式風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)研究[J].大眾文藝,2020(06):84-85.[2]許潔.新中式風(fēng)格的室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)研究[J].中外企業(yè)家,2020(07):231.[3]張帆.新中式風(fēng)格室內(nèi)軟裝搭配淺析[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技,2020,31(04):363-364.[4]朱芳,方曉慧.新中式風(fēng)格的室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)與應(yīng)用分析[J].居舍,2020(04):12+67.[5]黃生惠.新中式風(fēng)格在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與實(shí)踐分析[J].西部皮革,2020,42(02):42+68.[6]李敏君,張文松.新中式風(fēng)格在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)[J].西部皮革,2019,41(24):16.[7]趙婷婷.論新中式風(fēng)格在現(xiàn)代裝飾空間設(shè)計(jì)中的發(fā)展應(yīng)用[J].建材與裝飾,2019(34):115-116[8]JarboeC,SnyderJ,FigueiroMG.Theeffectivenessoflight-emittingdiodelightingforprovidingcircadianstimulusinofficespaceswhileminimizingenergyuse[J].SagePublicationsLtd.,2020,52(2).致謝一轉(zhuǎn)眼，兩年的本科生活接近尾聲，在各位專業(yè)教師的教授下，學(xué)到了非常多的專業(yè)理論知識。老師們精益求精、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，對我的學(xué)習(xí)和生活都有非常大的幫助。臨近畢業(yè)，經(jīng)過多次修改完成了我的畢業(yè)論文。首先我要感謝我的導(dǎo)師錢磊老師和胡曉宇老師，專業(yè)又耐心地解答我遇到的困難，幫助我修改論文存在的問題，又提了很多寶貴的建議，不厭其煩的教誨，使我順利的完成了畢業(yè)設(shè)計(jì)和論文。其次要感謝我們一起完成作業(yè)的同學(xué)們，互幫互助，互相鼓勵，共同進(jìn)步，她們使我即使在枯燥的生活中也仍充滿了歡聲笑語，無論多久以后想起，這都是一段不可忘記的寶貴回憶。第三要感謝父母在生活和學(xué)習(xí)中無私無懼的支持，他們是我永遠(yuǎn)的后盾和港灣，我要努力，成為他們可以依靠的大人。最后，我要感謝沈陽城市建設(shè)學(xué)院，它濃厚的學(xué)習(xí)氛圍帶動著我，影響著我，給我提供了這樣一個優(yōu)秀的學(xué)習(xí)平臺，使我無論在學(xué)校還是初步入社會，都保持著初心，保留自己的態(tài)度和底線。附錄附錄一中文譯文本文闡明了在共享房間中包含不同宗教和非宗教表達(dá)的微妙實(shí)踐。瑞典一家醫(yī)院的“寂靜之屋”在空間改造的過渡時期研究了設(shè)計(jì)決策的影響。我們觀察了物質(zhì)性對房間的建立、改造和使用的影響，并展示了房間的室內(nèi)設(shè)計(jì)、裝飾和物品是如何受到儀式行為以及實(shí)際和自發(fā)的場所制造過程的制約的。通過遵循室內(nèi)空間的協(xié)商如何與美學(xué)和宗教理想的預(yù)設(shè)分離相聯(lián)系，我們看到如何設(shè)計(jì)一個安靜的房間可以讓幾個宗教團(tuán)體舒適地使用一個公共空間;還有設(shè)計(jì)如何在不同的利益之間產(chǎn)生沖突，以及物質(zhì)性最終是如何被強(qiáng)制要求在房間的不同使用類型之間給出明確的空間區(qū)分。靜默室可以被描述為一個精心安排的空間，用來迎接大量的宗教活動和沉思時刻(Petersson,Sandin，和Liljas2016)，當(dāng)它們出現(xiàn)在醫(yī)院、機(jī)場和其他公共場合時，它們通常被設(shè)計(jì)成支持集體和個人使用。在現(xiàn)實(shí)中，這種基于宗教自由原則的開放(歐洲理事會1952年，第9條)，實(shí)際上往往是由一個或幾個占主導(dǎo)地位的宗教派別設(shè)計(jì)和實(shí)施的，公平使用可能很難實(shí)現(xiàn)(Gilliat-Ray2005;克里斯騰森等。2019)。沉默的房間設(shè)計(jì)通常面臨著一個兩難境地:要么優(yōu)先考慮特定的宗教派別,因此未能形狀的房間空間,迎合一個多樣性存在和儀式的需要,或者,相反,使房間到過于通用的空間,不再充分代表或符合特定宗教信仰(克朗普頓2013)。這種困難——在同一屋檐下接待不同的宗教和非宗教的表達(dá)——在馬爾默斯科內(nèi)大學(xué)醫(yī)院(SkaneUniversityHospital,SkanesUniversitetssjukhus，以下使用瑞典官方縮寫SUS)的一間肅靜的房間里變得明顯起來。在這里,在寂靜的房間在馬爾默的猜測,一組特定的物質(zhì)對象——家具、室內(nèi)裝飾和具象紡織藝術(shù)品,所有這些都可以歸結(jié)象征的意義——可以跟隨這個空間是如何改變和協(xié)商幾個步驟主機(jī),身體和意識形態(tài),審美情感的多樣性與特定的宗教傳統(tǒng)。通過觀察房間的交替位置和表象的物質(zhì)對象,以及它們?nèi)绾未聿煌膬r值觀和觀點(diǎn)在這個空間中,我們可以看到室內(nèi)設(shè)計(jì)起到了積極參與包含少數(shù)宗教團(tuán)體是如何處理制度和社會(Gilliat-Ray2004;品牌2012)。我們注意到，設(shè)計(jì)的對象和空間可以被幾個宗教團(tuán)體用來協(xié)商和阻撓，這些被認(rèn)為是理所當(dāng)然的劃分遵循的野心是共享一個劃定的室內(nèi)公共場所。最后，我們討論了宗教信仰的物質(zhì)表現(xiàn)形式和審美偏好如何在多信仰設(shè)計(jì)和實(shí)踐規(guī)范的形成中發(fā)揮相互作用(cf.Asadetal.)。2013)。當(dāng)代瑞典的宗教背景瑞典被認(rèn)為是世界上最世俗的國家之一，其他斯堪的納維亞國家、荷蘭、英國和法國也是如此(Norris和Inglehart2006;Thurfjell2016)。然而，世俗化的形式和程度也可以在瑞典等國進(jìn)行討論。一個視自己為世俗的社會可能會提倡一種人生觀，以及一種社會組織，在這種社會中，宗教禮儀和符號被積極地表述為不受歡迎的。在其他時候，主要是在今天的瑞典，世俗更多地被視為一種條件一個理性主義者的野心，以務(wù)實(shí)的方式包括和談判各種世界觀和宗教觀點(diǎn)模式(Backstrom2013,31,44-45;需要注意的是，這兩種不同的立場都是部分領(lǐng)土意識形態(tài)和實(shí)踐的一部分，規(guī)范宗教表達(dá)和實(shí)踐在公共領(lǐng)域的存在(Howe2009,640)。因此，盡管瑞典對宗教多樣性持開放態(tài)度，但在如何承認(rèn)宗教方面，既有官方力量，也有更模糊的力量。在這篇文章中，不同宗教團(tuán)體在瑞典公立醫(yī)院共用一間公共房間的實(shí)際解決方案是宗教和公共空間如何交織在一起的一個例子(cf.Ruyter2014,198-199)。但是，我們將看到，這個例子也表明，開放的意圖和務(wù)實(shí)的談判仍然可以由特定的理想來塑造。在當(dāng)代瑞典社會中，瑞典福音路德教會的文化是相當(dāng)穩(wěn)固地融合在一起的，盡管機(jī)構(gòu)教會對人們?nèi)粘Ｉ畹闹苯佑绊懴鄬^弱(Pettersson2009,238-243)。瑞典教堂因此扮演一個角色的一部分被歸為“替代宗教”(戴維2007,140-143),作為教會的存在和服務(wù)主要是參加了在過渡階段,或者在個人或集體的情況下危機(jī)——的人也不認(rèn)為自己是基督徒信仰和實(shí)踐(2013年Backstrom32-33)。通過在存在的關(guān)鍵時刻提供服務(wù)，瑞典教會(前國家教會，但自2000年以來，瑞典最大的自治宗教組織)保留了半官方的角色(Backstrom,Beckman,andPettersson2004,127-128)。然而，給孩子施洗、結(jié)婚、在教堂舉行葬禮，或者慶祝復(fù)活節(jié)和圣誕節(jié)，比如在不懺悔的公共幼兒園，往往被視為瑞典共同文化遺產(chǎn)的一部分，而不是作為頒布宗教的方式(Reimers2019;cf.Thurfjell2016,38-66)。這意味著在公共機(jī)構(gòu)在瑞典路德教會的基督教的存在可以相當(dāng)強(qiáng)勁,而一般的公共領(lǐng)域在很大程度上似乎是世俗(VandenBreemer,卡薩諾瓦,2014年Wyller,9)。宗教的概念理解為私事的信仰,而不是作為一個共同的身份,確認(rèn)的重要性,社會關(guān)系和實(shí)踐結(jié)構(gòu)(cf。瑞斯2011年),這使得宗教問題在瑞典人的日常生活中幾乎是不可見的，而且是隱式存在的(參見Backstrom,Beckman,andPettersson2004,132-134)。與此同時，今天的瑞典社會正日益多元文化。馬爾默是瑞典第三大城市，也是本文中所討論的“寂靜之屋”所在的城市。馬爾默是瑞典移民比例最大的城市之一，大約三分之一的人口是在國外出生的(馬爾默·斯塔德2019年)。這在馬爾默的書中很明顯最大的墓地，東部墓地，除了瑞典路德教會，還有其他宗教派別的各種墓地，如東正教和天主教基督教，伊斯蘭教和猶太教(如2013年的Wingren)。這里討論的馬爾默SUS醫(yī)院的靜默室，是一項(xiàng)特別考慮到城市文化和宗教多樣性的倡議(區(qū)域Skane2011)。但是，在深入討論這個共享房間的問題之前，我們將首先簡要地回顧一下瑞典醫(yī)院咨詢的歷史。醫(yī)院作為承載宗教相關(guān)功能的公共空間，瑞典醫(yī)院作為護(hù)理機(jī)構(gòu)的歷史背景與基督教有著緊密的聯(lián)系。起源于修道院的醫(yī)務(wù)室，中世紀(jì)的醫(yī)院或地獄之屋[字面意思:圣靈之家]，有權(quán)力照顧病人，窮人和老人，無論是身體上還是精神上。在教會改革時期，照顧病人的責(zé)任轉(zhuǎn)移到教區(qū)牧師身上。在現(xiàn)代瑞典的醫(yī)療環(huán)境中，來自瑞典教會的lasarettspredikant[字面意思:醫(yī)院傳教士]被郡議會雇傭到醫(yī)院和更大的醫(yī)療機(jī)構(gòu)工作(Ekedahl2002,29;Sjukhuskyrkan2013;cf。Ruyter2014)。今天醫(yī)院祭壇(Sjukhuskyrkan),一個涵蓋性術(shù)語精神保健醫(yī)院進(jìn)行組裝的基督教教會一起協(xié)調(diào)員對其他宗教取向,提供精神和生存支持來幫助人們處理壓力影響的疾病,傷害和喪親之痛(Ekedahl2002年,27-28日;Sjukhuskyrkan2013;StrangandStrang2002)。醫(yī)院牧師服務(wù)人員不是受雇于醫(yī)院,他們的工作,但通過各自的宗教組織,其中一些(瑞典)相對新成立的接收金融、教育、行政支持由瑞典官方權(quán)威機(jī)構(gòu)支持信仰社區(qū)常側(cè)重[Myndigheten直到Trossamfund]。例如，在SUSMalmo，醫(yī)院牧師受雇于瑞典教會或瑞典自由教會理事會，而東正教、穆斯林和佛教社區(qū)的協(xié)調(diào)員則由瑞典機(jī)構(gòu)支持，以支持宗教社區(qū)。牧師也與天主教、基督教和猶太社區(qū)以及羅馬文化的聯(lián)系人合作，但這些都得到了各自組織的支持(SvenskakyrkanMalmo2017)。盡管醫(yī)院牧師服務(wù)并不代表一個教區(qū)或一個物理位置,而是各種活動和工作人員,其精神和生存的一部分支持是安排在醫(yī)院環(huán)境中一個隱秘的空間——一個房間沉默——開放,不管宗教歸屬,人們可以祈禱,冥想,或者只是安息一會兒(cf瑞典語kyrkan馬爾默2017)。為靜默室提供場所的責(zé)任在于醫(yī)院管理，而在其中進(jìn)行的活動類型則由醫(yī)院牧師及其宗教間網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行管理。安靜的房間可以被看作是對傳統(tǒng)基督教教堂的一種適應(yīng)，或一種補(bǔ)充，通常放置在更大的醫(yī)院環(huán)境中(Gilliat-Ray2005,290-292)。因此，建筑和空間的發(fā)展——從教堂到安靜的房間——可以被視為反映了最近醫(yī)院咨詢的歷史重新定位，從基于基督教到開放的多種宗教取向。瑞典政府對瑞典衛(wèi)生保健系統(tǒng)負(fù)有全局性的國家責(zé)任，然后將該系統(tǒng)下放到地方和地方各級。在瑞典，大多數(shù)公共衛(wèi)生保健是通過地方稅收提供的，盡管私人衛(wèi)生部門的市場正在增長。SUSMalmo是瑞典最大的公立醫(yī)院之一，擁有約1.2萬名員工，代表100多個不同的職業(yè)(SkanesUniversitetssjukhus2018)。在衛(wèi)生保健環(huán)境中，各種各樣的壓力和暴露的情況發(fā)生，掌握著人類生存的關(guān)鍵時刻，如出生和死亡(Davie2007,228)，不僅影響患者及其家人和朋友，也影響其他醫(yī)院訪客和工作人員。在像瑞典醫(yī)院這樣的國家機(jī)構(gòu)中，照顧不同宗教團(tuán)體的需求所面臨的兩難境地在蘇斯馬爾默的靜默室中變得顯而易見。這個特別的安靜房間的研究涉及2011-2015年的時間段，包括房間的建立和重新設(shè)計(jì)，以及一些額外的室內(nèi)裝飾的變化。該研究包括一次無組織的現(xiàn)場采訪，與負(fù)責(zé)靜默室的醫(yī)院牧師進(jìn)行額外的電子郵件交流，以及一份關(guān)于房間內(nèi)部的照片文檔，所有這些都是在2017-2019年完成的。它還包括文檔早些時候的沉默的房間在2011-2014.1年之間在這項(xiàng)研究中,我們采取了物質(zhì)文化視角空間的建立,這幾乎是即時更新和重新裝備后,展示空間的室內(nèi)設(shè)計(jì),其裝飾和對象、參與和傳輸值以及決策processes.2儀式行為建立和重新設(shè)計(jì):寂靜之屋的重要性本研究的寂靜之屋成立于2011年，是SUSMalmo兩個類似房間中較大的一個。它每天早上7點(diǎn)到下午6點(diǎn)開放，位于半公共開放的室內(nèi)入口空間附近，包括一個藥房[ApotekHjartat]、一個熟食店和服務(wù)商店[Pressbyran]，以及一個供游客、病人和病人休息/等候的公共區(qū)域員工。沉默的房間是為了促進(jìn)這些群體的需求為“寧靜和靈性,冥想,照明的蠟燭,和禱告,開放,無論什么宗教”,醫(yī)院牧師服務(wù)描述房間的目的在傳單的邀請和信息表張貼在進(jìn)入房間之前,就職于2011年6月(我馬爾默SjukhuskyrkanpaSUS2011)。在病房的入口處，醫(yī)院還掛起了一個與其他標(biāo)識系統(tǒng)一樣的標(biāo)準(zhǔn)風(fēng)格的標(biāo)志，用瑞典文和盲文寫著“寂靜之屋”(stillarum)。附錄二外文原文Thistextshedslightonthedelicatepracticeofincludingdifferentreligiousaswellasnonreligiousexpressionsinasharedroom.Theeffectsofdesigndecisionsina“roomofsilence”ataSwedishhospitalarestudiedoveratransitionalperiodofrenovationofthespace.Weobservetheimpactofmaterialityintheroom’sestablishment,renovation,andusage,andshowhowtheroom’sinteriordesign,itsdecorandobjects,areconditionedbyritualactsaswellbypracticalandspontaneousplace-makingprocesses.Byfollowinghowthenegotiationsoftheinteriorspacerelatetopresupposedseparationsofaestheticandreligiousideals,weseehowthedesignofaroomofsilencecanallowseveralreligiousgroupstocomfortablyuseonecommonroom;butalsohowdesigncancauseclashesbetweendifferentinterestsandhowmaterialityisforcedintheendtoadviceaclearspatialdistinctionbetweendifferenttypesofusageintheroom.IntroductionRoomsofsilencecanbedescribedasorchestratedspacesheldtowelcomeamultitudeofreligiouspracticesandreflectivemoments(Petersson,Sandin,andLiljas2016),andastheyappearinhospitals,atairportsandinotherpubliccontexts,theyaregenerallydesignedtosupportbothcollectiveandindividualuse.Inreality,suchopennessbasedontheprincipleoffreedomofreligion(CouncilofEurope1952,Article9),isinfactoftendesignedandcarriedoutbyoneorafewdominantreligiousdenominations,andafairofferingofusagecanbequitetrickytoachieve(Gilliat-Ray2005;Christensenetal.2019).Thedesignofroomsofsilencegenerallyfacesadilemma:eitherprioritizingparticularreligiousdenominations,thusfailingtoshapetheroomsintospacesthatcatertoadiversityofexistentialandritualneeds,or,tothecontrary,makingtheroomsintooverlygenericspaces,thatceasetosufficientlyrepresentorfitspecificreligiouspractices(Crompton2013).Thisdifficulty–ofhostingunderoneroofdifferentreligiousaswellasnonreligiousexpressions–becomesobviousinaroomofsilenceatSk?neUniversityHospital[Sk?nesUniversitetssjukhus,referredtointhefollowingusingtheofficialSwedishabbreviation,SUS]inMalm?.Here,intheroomofsilenceatSUSinMalm?,aspecificsetofmaterialobjects–furniture,interiordecorationsandafigurativetextileartwork,allofwhichcanbeattributedsymbolicalmeanings–canbefollowedtoseehowthisspacewasalteredandnegotiatedinseveralstepstohost,bothphysicallyandideologically,amultiplicityofaestheticsensibilitiesthatcomewithspecificreligioustraditions.Byobservingthealternatingpositionsandappearancesoftheroom’smaterialobjects,andhowtheyrepresentdifferentvaluesandstandpointsinthisspace,wecanseehowinteriordesignplaysanactivepartinhowtheinclusionofaminorityreligiouscommunityisdealtwithinstitutionallyandsocially(Gilliat-Ray2004;Brand2012).Wenotethatdesignedobjectsandspacescanbeusedbyseveralreligiousgroupstonegotiate,andobstructagainst,thetakenforgranteddivisionsthatfollowtheambitiontoshareadelimitedinteriorpublicplace.Intheendwediscusshowmaterialmanifestationsofreligiousbeliefandaestheticalpreferencecanplayamutualpartintheformationofnormsofmulti-faithdesignandpractice(cf.Asadetal.2013).Religion-BasedSettingsinContemporarySwedenSwedenhasbeenseenasoneofthemostsecularnationsintheworld,alongwithforexampletheotherScandinaviancountriesandtheNetherlands,BritainandFrance(NorrisandInglehart2006;Thurfjell2016).However,theformfor,anddegreeof,secularisationcanbediscussedalsoinnationssuchasSweden.Asocietyregardingitselfassecularmaypromoteaviewoflife,andanorganisationofsociety,wherereligiousmannersandsymbolsareactivelystatedasunwanted.Atothertimes,asprimarilyinSwedentoday,secularityisseenmoreasaconditionofarationalistambitiontoinclude,andnegotiatebetween,variousmodesofworldviewsandreligiousperspectivesinapragmaticway(B?ckstr?m2013,31,44–45;Philips,Haq,andSigurdson2017,8).Importanttonotehereisthatbothofthesedifferentstandpointsareinpartterritorialideologiesandpractices,regulatingthepresenceofreligiousexpressionsandpracticesinthepublicsphere(Howe2009,640).ThuseventhoughthereisanopennesstowardsmultiplicityinSweden,therearebothofficialandmoreobscureforcesstipulatinghowreligionshouldbeacknowledged.ThepracticalsolutionsthatenabledifferentreligiousgroupstoshareacommonroomatapublicSwedishhospital,describedinthistext,servesasanexampleofhowreligionandpublicspaceisintertwined(cf.Ruyter2014,198–199).But,as