廣東省江門市高二下學(xué)期語(yǔ)文試卷(含答案)

廣東省江門市高二下學(xué)期語(yǔ)文試卷（含答案）廣東省江門市高二下學(xué)期一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成1~3題。國(guó)學(xué)，何學(xué)？這是人們津津樂(lè)道，卻也讓專家學(xué)者大為困擾的問(wèn)題。章太炎指出：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也?！睆堘纺暾J(rèn)為：“所謂國(guó)學(xué)即中國(guó)學(xué)術(shù)之意?！逼鋵?shí)，國(guó)學(xué)就是民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典化、知識(shí)化、普及化，是民族精神的載體。如何看待國(guó)學(xué)？中國(guó)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。從先秦諸子到宋明理學(xué)等思想都閃耀著古人的睿智，規(guī)定著中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的方向與精神表現(xiàn)。但是，我們必須清醒地看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖有“厚德載物”的胸襟和氣質(zhì)，亦有空談心性，輕于實(shí)踐的固有缺陷與不足;長(zhǎng)于道德規(guī)范架構(gòu)，短于思維方式的更新。這使得傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中步履維艱，困難重重。以何種態(tài)度，站在何種立場(chǎng)，支持何種觀點(diǎn)來(lái)看待國(guó)學(xué)，就成為關(guān)涉國(guó)學(xué)弘揚(yáng)，國(guó)學(xué)復(fù)興，國(guó)學(xué)能否正常發(fā)展的重大理論命題。我們對(duì)待傳統(tǒng)，抱守殘缺，故步自封要不得;數(shù)典忘祖，粗暴武斷亦要不得。重提國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，不是要拘泥于經(jīng)典，食古不化，而是要從中尋找民族文化的“根”與“魂”，在普及中修復(fù)中華民族的精神家園。國(guó)學(xué)研究該求是，還是致用？學(xué)術(shù)研究本身就包含了“是什么”和“怎樣做”兩個(gè)不同層面的問(wèn)題。“是什么”就是學(xué)術(shù)研究要講求客觀，實(shí)事求是，在客觀事實(shí)中探究真知?！霸鯓幼觥笔菍⑺鶎W(xué)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)。探尋“是什么”是更好地解決“怎樣做”的前提。君子有志于學(xué)，首先在于學(xué)能明道、明理。而通過(guò)這種思想創(chuàng)造活動(dòng)，遵循實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的學(xué)習(xí)規(guī)律，達(dá)到尋求真知目的，即求是；在此基礎(chǔ)上有所為而為，則是“致用”，即“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這固然保持了學(xué)人對(duì)社會(huì)政治的緊密關(guān)切，避免了單純地“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，但也會(huì)使不少人受此誤導(dǎo)，認(rèn)為做學(xué)問(wèn)的最終目的是講求功利的實(shí)用主義，使學(xué)術(shù)研究淪為政治的附庸，違背學(xué)術(shù)求真求是的初衷。作為數(shù)千年學(xué)問(wèn)積累結(jié)果的國(guó)學(xué)，我們不要總以實(shí)用主義的態(tài)度對(duì)待它。如果僅僅滿足于從國(guó)學(xué)中尋找某些應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有用的技巧和方法，那就太實(shí)際、太簡(jiǎn)單化了。國(guó)學(xué)的使命是什么？這牽涉國(guó)學(xué)研究與國(guó)學(xué)普及兩個(gè)方面的問(wèn)題。國(guó)學(xué)研究是某些領(lǐng)域的相關(guān)人士通過(guò)努力獲得前沿性的研究成果，對(duì)國(guó)學(xué)自身的推進(jìn)和完善起著重要作用。國(guó)學(xué)普及則是學(xué)者通過(guò)通俗化的形式，向社會(huì)大眾普及包括前沿成果在內(nèi)的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，讓他們以最簡(jiǎn)單、最有效的方式親近經(jīng)典，確立自己的道德理想和精神追求，建設(shè)中華民族的共有精神家園。國(guó)學(xué)研究是國(guó)學(xué)普及的前提與基礎(chǔ)，國(guó)學(xué)普及是國(guó)學(xué)研究的延伸與補(bǔ)充。我們倡導(dǎo)具有包容、和諧、共生共存的中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是借助國(guó)學(xué)研究與普及創(chuàng)造出與我們當(dāng)前國(guó)家形勢(shì)相適應(yīng)的，能滿足廣大人民精神生活需要的新文化。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，不僅要弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，也要吸取外來(lái)先進(jìn)文化并加以融合;不僅要提倡正確的價(jià)值觀，也要用發(fā)展的眼光批判和否定傳統(tǒng)文化中的消極內(nèi)容。（摘編自《學(xué)理論》有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.雖然各家對(duì)國(guó)學(xué)的表述不同，但其實(shí)國(guó)學(xué)就是民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典化、知識(shí)化、普及化。B.國(guó)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，閃耀著古人的睿智，規(guī)定著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的方向與精神表現(xiàn)。C.中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然表現(xiàn)出獨(dú)特的胸襟與氣質(zhì)，但存在有空談心性，輕于實(shí)踐的固有缺陷。D.我們對(duì)待傳統(tǒng)文化，不能原封不動(dòng)的照搬照用，也不應(yīng)該全盤否定，認(rèn)為它落后于時(shí)代。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.國(guó)學(xué)研究該求是還是致用的問(wèn)題并不矛盾，這是兩個(gè)層面的問(wèn)題，正確理解“求是”方可正確理解“致用”。B.某些領(lǐng)域的相關(guān)人士通過(guò)努力獲得國(guó)學(xué)研究前沿性的成果，推進(jìn)了國(guó)學(xué)自身的完善，這有利于國(guó)學(xué)的普及。C.不少人認(rèn)為研究國(guó)學(xué)的最終目的是獲得實(shí)利，這違背了學(xué)術(shù)研究的初衷，是對(duì)“致用”意義的一種錯(cuò)誤理解。D.國(guó)學(xué)普及的重要意義在于讓國(guó)人可以以更為簡(jiǎn)易的方式親近經(jīng)典，通過(guò)熏陶，確立自己的道德與精神取向。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)文化長(zhǎng)于道德規(guī)范架構(gòu)，短于思維方式更新的特點(diǎn)是傳統(tǒng)文化在向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中步履維艱的原因之一。B.國(guó)學(xué)雖博大精深，但并非完全適用于當(dāng)代，我們弘揚(yáng)復(fù)興國(guó)學(xué)應(yīng)著眼當(dāng)下，站在發(fā)展的態(tài)度立場(chǎng)上看待國(guó)學(xué)。C.國(guó)學(xué)是民族精神的載體，它需要在普及的過(guò)程中修復(fù)，這樣它才能成為滿足廣大人民精神生活需要的新文化。D.國(guó)學(xué)的使命在于建設(shè)中華民族共有的精神家園，這是綜合考慮國(guó)學(xué)研究與國(guó)學(xué)普及兩方面意義而得出的判斷。二、古代詩(shī)文閱讀(36分)(一)文言文閱讀(19分)閱讀下面的文言文，完成4~7題。張齊賢，曹州冤句人。生三歲，值晉亂，徙家洛陽(yáng)。孤貧力學(xué)，有遠(yuǎn)志，慕唐李大亮之為人，故字師亮。太祖幸西都，齊賢以布衣獻(xiàn)策馬前，召至行宮，齊賢以手畫(huà)地，條陳十事，內(nèi)四說(shuō)稱旨，齊賢堅(jiān)執(zhí)以為皆善，上怒，令武士拽出之。及還，語(yǔ)太宗曰：“我幸西都，唯得一張齊賢爾。我不欲爵之以官，異時(shí)可使輔汝為相也?！碧谶M(jìn)士欲置齊賢高第有司偶失掄選上不悅一榜盡與京官于是齊賢以大理評(píng)事通判衡州時(shí)州鞫劫盜論皆死齊賢至活其失入者五人。先是，諸州罪人多錮送闕下，路死者十常五六。齊賢道逢南劍、建昌、虔州所送，索牒視之，率非首犯，悉伸其冤抑。因力言于朝，后凡送囚至京，請(qǐng)委強(qiáng)明吏慮問(wèn)，不實(shí)，則罪及原問(wèn)官屬。自是江南送罪人者為減太半。雍熙初，遷左諫議大夫。三年，大舉北伐，代州楊業(yè)戰(zhàn)沒(méi)。上訪近臣以策，齊賢請(qǐng)行，即授給事中、知代州，與部署潘美同領(lǐng)緣邊兵馬。是時(shí)遼兵自湖谷入寇，薄城下，神衛(wèi)都校馬正以所部列南門外，眾寡不敵。副部署盧漢赟畏懦，保壁自固。齊賢選廂軍二千，出正之右，誓眾慷慨，一以當(dāng)百，遼兵遂卻。端拱元年冬，拜工部侍郎。遼人又自大石路南侵，齊賢預(yù)簡(jiǎn)廂兵千人為二部，分屯繁畤、崞縣。下令曰：“代西有寇，則崞縣之師應(yīng)之；代東有寇，則繁畤之師應(yīng)之。比接戰(zhàn)，則郡兵集矣?！敝潦?，果為繁畤兵所敗。二年，置屯田，領(lǐng)河?xùn)|制置言方田都部署，入拜刑部侍郎、樞密副使。淳化二年夏，參知政事，數(shù)月，拜吏部侍郎、同中書(shū)門下平章事。齊賢母孫氏年八十余，封晉國(guó)太夫人，每入謁禁中，上嘆其福壽、有令子，多手詔存問(wèn)，加賜與，搢紳榮之。（《宋史·列傳第二十四》）4.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.太宗擢進(jìn)士/欲置齊賢高第/有司偶失掄選/上不悅/一榜盡與京官/于是齊賢以大理評(píng)事通判衡州/時(shí)州鞫劫盜論/皆死/齊賢至/活其失入者五人/C.太宗擢進(jìn)士/欲置齊賢高第/有司偶失掄選/上不悅一榜/盡與京官/于是齊賢以大理評(píng)事通判衡州/時(shí)州鞫劫盜論/皆死/齊賢至/活其失入者五人/5.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.布衣，即平民。古代平民穿麻布葛衣，故“布衣”成了平民的代稱?！冻鰩煴怼贰俺急静家隆敝械摹安家隆币酁榇肆x。B.年號(hào)，是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，亦可表年份，一般由皇帝發(fā)起。“雍熙初”中的“雍熙”是宋太宗在位時(shí)的年號(hào)。C.刑部，是中國(guó)古代官署的名稱，六部之一，掌管國(guó)家的法律、刑獄的事務(wù)。宋代刑部主官為尚書(shū)，刑部侍郎是次官。D.禁中，也作“禁內(nèi)”，指帝王接見(jiàn)大臣，商討、處置國(guó)家重要事務(wù)的辦公場(chǎng)所。未經(jīng)帝王允許，不許人在其中隨便進(jìn)出。6.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.張齊賢為人自信，敢于堅(jiān)持己見(jiàn)。宋太祖到西都時(shí)，雖已認(rèn)可了他所陳述十件事中的四件，但他堅(jiān)持認(rèn)為自己所說(shuō)的十件事都是好的。B.張齊賢審案認(rèn)真，尺度把握得當(dāng)。路上遇到從南劍等地押送去京的罪犯，就要來(lái)他們的案卷重審，為所有不是首犯的蒙冤者伸了冤屈。C.張齊賢勇于擔(dān)當(dāng)，能急國(guó)家之難。楊業(yè)戰(zhàn)沒(méi)，他主動(dòng)向皇上請(qǐng)行以作策應(yīng)；盧漢赟畏懦自保，他親自帶領(lǐng)兩千廂軍，身先士卒，擊退了遼兵。D.張齊賢頗有謀略，講究用兵之術(shù)。遼兵又一次向南進(jìn)犯時(shí)，他將一千廂兵分為二部，分別駐扎在繁畤、崞縣以應(yīng)對(duì)來(lái)自不同方向的敵兵。7.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）(1)因力言于朝，后凡送囚至京，請(qǐng)委強(qiáng)明吏慮問(wèn)，不實(shí)，則罪及原問(wèn)官屬。（5分）(2)是時(shí)遼兵自湖谷入寇，薄城下，神衛(wèi)都校馬正以所部列南門外，眾寡不敵。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面的詩(shī)，回答后面的問(wèn)題浣溪沙蘇軾軟草平莎①過(guò)雨新，輕沙走馬路無(wú)塵。何時(shí)收拾耦耕②身?日暖桑麻光似潑，風(fēng)來(lái)蒿艾氣如薰。使君③元是此中人。注釋：①莎，指莎草，多年生草木。②耦耕，兩人各持一耜（sì，古時(shí)農(nóng)具）并肩而耕。③使君，指作者自己。8．這首詞表達(dá)了詩(shī)人什么樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句作簡(jiǎn)要分析。9．詞的下闋用了哪些表現(xiàn)手法？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句作簡(jiǎn)要分析。(三)名篇名句默寫10．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）在《阿房宮賦》中，文末總結(jié)秦國(guó)滅亡的教訓(xùn)，并借以諷今，以“，”兩句告誡今人如果不從秦的滅亡中引以為戒，仍要重蹈歷史覆轍。（2）屈原在《離騷》中表現(xiàn)自己同情百姓的苦難生活，并因此流淚嘆息的名句是“，”。（3）古詩(shī)詞善于運(yùn)用聯(lián)想，李煜《虞美人》“？”兩句由“愁”想到江水長(zhǎng)流，這是由特征相似引起的聯(lián)想。三、文學(xué)類文本閱讀(25分)11．閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(25分)負(fù)重的河流黃毅①這是每一本地理書(shū)上都提到過(guò)的著名河流。一條河流在哪里出現(xiàn)，從哪里經(jīng)過(guò)，又歸屬于哪里，決不是偶然的事。塔里木河的出現(xiàn)，再一次證明了作為一條河流的必然性和必要性。②環(huán)峙塔克拉瑪干大沙漠的冰峰雪嶺，阻隔著來(lái)自外界的聲音，那些充滿雨意的雷聲只能在別人的天空奏響。那些令人神往的潮音，只能打濕他鄉(xiāng)的夢(mèng)。極度干旱的沙漠，裸陳著對(duì)天空的一次次叩問(wèn)，而降雨量幾乎等于零的天空，又一遍遍讓塔克拉瑪干落寞失意。巨大的蒼黃壅塞著胸間，鋪天蓋地的塵沙裝滿眼眶。多么需要水，她是生活的全部，是生命中的生命。③這是一條多么率直的河流，坦蕩、剛烈而勇敢。該揚(yáng)波的時(shí)候必定揚(yáng)波，該隱忍的時(shí)候必定隱忍，該奔涌的時(shí)候一定奔涌，該瀠洄的時(shí)候就一定瀠洄；流就流出氣魄，縱橫捭闔，摧枯拉朽；流就流出韻味，一波三折，百轉(zhuǎn)千回。④你再不會(huì)見(jiàn)到反差如此巨大的河流。在枯水期，那是生命的一次休整與放松，河水淺吟低唱，嚶嚶細(xì)語(yǔ)，有些地方甚至大段大段露出河床，看上去是那樣的羸弱；而洪水卻是一次生命的張揚(yáng)與放縱，浩浩蕩蕩，左奔右突，把河床擴(kuò)大到幾倍，處處呈現(xiàn)的是強(qiáng)悍與力量，時(shí)時(shí)迸射的是陽(yáng)剛與霸氣。⑤就是這樣一條河，最終卻不能沖出沙漠。當(dāng)塔里木河挾著昆侖山的冰雪，一路吶喊沖向沙漠的時(shí)候，塔克拉瑪干卻不動(dòng)聲色，集合了億萬(wàn)的沙粒，用最柔軟的辦法，讓河水就范。當(dāng)塔里木河切割開(kāi)沙漠柔軟的皮膚，你看到河的確是贏家，可是到最后，它卻銹蝕在沙漠的肌體里，最終折斷；當(dāng)塔里木河飽醮著冰雪水，在塔克拉瑪干這張巨大的紙上寫出一筆勁道的點(diǎn)畫(huà)，那個(gè)2750公里的筆鋒卻在意猶未盡的時(shí)候，被沙漠吸盡了最后的墨跡……⑥有河總是有樹(shù)。樹(shù)是河流的另一種形式，是河接近藍(lán)天白云的一種方式。站立起來(lái)的河，嘩嘩的林濤，讓鳥(niǎo)像魚(yú)一樣游來(lái)游去。追隨塔里木河的，是郁郁蒼蒼的胡楊林。他們高壯精神，粗枝大葉，緣著塔里木河這條蒼青的脈管，排列著森森然的汗毛，英姿勃發(fā)。但是離塔里木河愈遠(yuǎn)就愈讓人感到吃驚甚而震驚——那是些脫去了綠色的樹(shù)——他們死了，但還以樹(shù)的姿態(tài)直立著。是塔里木河拋棄了他們，還是他們走得太遠(yuǎn)？他們成了沙漠上沒(méi)有歸宿、沒(méi)有目的、不知道要往哪里去的流徙者，他們永遠(yuǎn)挺起胸膛在走，而永遠(yuǎn)走不出這塊沙質(zhì)的土地。⑦塔里木河在不斷萎縮，他的退卻不僅讓百萬(wàn)胡楊游離失所，更嚴(yán)重的是讓人類自己飽嘗苦果。羅布泊這個(gè)巨澤的消亡，與三大水源之一的塔里木河的斷流，有著直接的關(guān)系。據(jù)清代《西域水道記》記載，羅布泊人“素習(xí)水居，不便陸徙”，而羅布泊據(jù)說(shuō)在上世紀(jì)六十年代還有水，徹底干涸也就是近幾十年的事。羅布泊人實(shí)際上應(yīng)該是沙漠中的漁民，常以中空的胡楊樹(shù)一劈為二作為行舟，在水面往來(lái)穿梭，迅如利箭。如今沒(méi)有了水，羅布泊人只能以土為生。他們?cè)?jīng)以湖泊為伴，漁歌唱晚，漁樵互答，何曾想到周圍的沙漠日近？何曾想到有一天河水會(huì)斷流？又何曾會(huì)想到一片汪洋的大湖會(huì)徹底干涸？他們?cè)诹_布泊生活了幾十代人之久，有一天忽然就被湖泊拋棄了！這是上蒼對(duì)他們的戲弄，還是對(duì)世代擁有汪洋大泊的人以往的漫不經(jīng)心和虛擲的懲戒？⑧這是每一本地理書(shū)都寫進(jìn)去的著名河流。我們愈是熱愛(ài)，我們愈是惶恐；我們愈是負(fù)疚，我們愈是失魂落魄。一條河從昨天流到今天還要去明天，而我們的內(nèi)心竟不能輕松如浪波。哦，塔里木河，你為什么這樣渾濁？為什么又這樣滯重？（有刪改）(1)下面對(duì)文章內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是（）（）（5分）A．文章兩次提及塔里木河是每一本地理書(shū)都寫到的著名河流，前后照應(yīng)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，蘊(yùn)含著對(duì)塔里木河現(xiàn)狀的深沉喟嘆。B．“那些令人神往的潮音，只能打濕他鄉(xiāng)的夢(mèng)”，形象地表現(xiàn)出沙漠對(duì)水和生命的渴望，蘊(yùn)含著作者對(duì)沙漠缺水少雨的無(wú)奈與同情。C．作者賦予河流與沙漠以生命，河流率直勇敢，任何時(shí)候都浩浩蕩蕩，奔流不息；沙漠靜寂無(wú)聲，卻用柔軟的辦法讓河水就范。D．文章用歷史材料證明羅布泊人在清代依然與湖為伴，古今對(duì)比，更能說(shuō)明塔里木河的萎縮對(duì)人類文明產(chǎn)生的巨大影響。E．作者認(rèn)為缺乏對(duì)河流的珍視與保護(hù)，人類最終將自食其果，為此從不同方面對(duì)塔里木河的斷流原因進(jìn)行了深入的分析。(2)文章第⑥段寫胡楊林有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）(3)從全文看，作者為什么說(shuō)塔里木河是一條“負(fù)重的河流”？（6分）(4)塔里木河帶給我們很多啟示。結(jié)合文章，就河流與文化的關(guān)系，談?wù)勛约旱乃伎?。?分）四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）12、依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(3分)①這正是經(jīng)驗(yàn)豐富的主教練在戰(zhàn)術(shù)安排上的__________之處：下半場(chǎng)比賽中想方設(shè)法消耗對(duì)方主力隊(duì)員的體力，終于扭轉(zhuǎn)劣勢(shì)，贏得比賽。②經(jīng)過(guò)幾天的________，又和病人家屬作了充分溝通，吳醫(yī)生最終否定了治療小組提出的保守治療方案，決定盡快為病人進(jìn)行肺部手術(shù)。③早在上個(gè)世紀(jì)末，當(dāng)?shù)貨Q策者就________，提出了從單一的小農(nóng)業(yè)向大農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移的戰(zhàn)略措施，于是一個(gè)個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)園區(qū)應(yīng)運(yùn)而生。A．老謀深算深謀遠(yuǎn)慮深思熟慮B．深思熟慮老謀深算深謀遠(yuǎn)慮C．老謀深算深思熟慮深謀遠(yuǎn)