廣東省廣州市番禺區(qū)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省廣州市番禺區(qū)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。儒家和墨家都把愛(ài)作為處理人際關(guān)系的基本原則，并由此產(chǎn)生了與道家、法家的學(xué)術(shù)分野。什么是愛(ài)？如何愛(ài)？儒家與墨家對(duì)這些基本問(wèn)題的回答充分展示了各自不同的思想旨趣和理論特色。簡(jiǎn)言之，儒家之愛(ài)的基本范疇是仁，仁的基本內(nèi)涵是“愛(ài)人”；墨家之愛(ài)的基本范疇是兼愛(ài)，兼愛(ài)的基本含義是“兼相愛(ài)”。同樣是對(duì)愛(ài)的渴望和呼喚，孔孟與墨子的出發(fā)點(diǎn)和主觀動(dòng)機(jī)判然分明。仁的理論初衷是道德之完善，兼愛(ài)的立言宗旨則是功利之追逐。涇渭分明的主觀動(dòng)機(jī)和理論初衷在一定程度上決定了儒家與墨家之愛(ài)的思想內(nèi)涵和心理機(jī)制之別。儒家強(qiáng)調(diào)“愛(ài)有等差”，注重分別是愛(ài)人的基本原則。在孔子關(guān)于仁的論述中，當(dāng)作為思想內(nèi)涵、內(nèi)心情感和道德觀念的仁轉(zhuǎn)化為外在形式和道德行為的禮時(shí)，必須做到尊卑有等、親疏有別、長(zhǎng)幼有序，以期整個(gè)社會(huì)達(dá)到“君君、臣臣、父父、子子”（《論語(yǔ)·顏淵》）的狀態(tài)。為了凸顯被愛(ài)者與愛(ài)者的名分和把握愛(ài)的分寸，孟子把仁者愛(ài)人的等差原則概括為“親親”“仁民”和“愛(ài)物”三個(gè)等級(jí)，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)其先后、本末之分，其間的秩序是：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”（《孟子·盡心上》）孔孟之仁的等差原則決定了其心理機(jī)制崇奉先后、遠(yuǎn)近和厚薄之別。對(duì)于仁的邏輯結(jié)構(gòu)，有子言：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）孔子所講的仁從愛(ài)自己的親人開(kāi)始，然后將心比心，由己及人，推廣到愛(ài)別人之親。于是，孟子宣稱：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┰谌手異?ài)人的心理機(jī)制上，儒家試圖從家庭關(guān)系入手由點(diǎn)到面、由近達(dá)遠(yuǎn)、由己及人，達(dá)到由愛(ài)己之親、再愛(ài)路人乃至愛(ài)天下人的目的。這正如孟子所說(shuō)：“仁者以其所愛(ài)，及其所不愛(ài)，不仁者以其所不愛(ài)，及其所愛(ài)?！保ā睹献印けM心下》）這再次印證了仁之由己及人、由近及遠(yuǎn)的行為路線和邏輯思路。其實(shí)，孟子所講的親親、仁民和愛(ài)物是時(shí)間上的先后關(guān)系，更是血緣上的親疏關(guān)系和情感上的厚薄關(guān)系。墨子兼愛(ài)要求“兼愛(ài)天下之人”，并且在向天下之人施予愛(ài)時(shí)，“兼以易別”：平等地、一視同仁地、同時(shí)地加以對(duì)待。這里，不僅沒(méi)有了大國(guó)與小國(guó)、大家與小家的對(duì)峙，而且沒(méi)有了君與臣、貴與賤、上與下、尊與卑的區(qū)分，更沒(méi)有了強(qiáng)與弱、父與子、眾與寡、詐與愚的差異。一旦達(dá)到這種境界，便可斷絕尊卑、長(zhǎng)幼、厚薄和親疏，不僅可以同時(shí)兼愛(ài)天下之人，而且平等地兼愛(ài)天下之人。兼愛(ài)的平等、同時(shí)之內(nèi)涵預(yù)示了其心理機(jī)制必然是超越尊卑、貴賤、人我之別的平面鋪開(kāi)。事實(shí)果真如此。墨子強(qiáng)調(diào)，在給予和承受愛(ài)時(shí)，人與人之間關(guān)系平等。這種平等關(guān)系表現(xiàn)為時(shí)間和心理上的同時(shí)而無(wú)先后、本末之分，同時(shí)表現(xiàn)為空間和效果上的互動(dòng)而無(wú)強(qiáng)權(quán)特權(quán)。兼愛(ài)的平等原則不僅體現(xiàn)在動(dòng)機(jī)上，而且體現(xiàn)在效果上。首先，從動(dòng)機(jī)來(lái)看，兼愛(ài)并非“無(wú)私的奉獻(xiàn)”，兼愛(ài)的目的是為了得到他人的愛(ài)，為此，必須首先去愛(ài)他人。墨子斷言：“即必吾先從事乎愛(ài)利人之親，然后人報(bào)我以愛(ài)利吾親也……先王之所書(shū)《大雅》曰：‘無(wú)言而不仇，無(wú)德而不報(bào)。投我以桃，報(bào)之以李。’即此言愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，而惡人者必見(jiàn)惡也?！保ā赌印ぜ鎼?ài)下》）這清楚地表明，兼愛(ài)絕不是無(wú)償?shù)?，我之所以?ài)利天下之人，就是為了收獲天下人愛(ài)我利我之效。其次，從效果來(lái)看，只有“兼相愛(ài)”才能達(dá)到“交相利”的目的。墨子認(rèn)為，人與人之間是互動(dòng)的，并稱之為“所染”。在這種關(guān)系中，要想獲取別人的愛(ài)，必須先給予別人愛(ài)；你先給予他人愛(ài)，他人也會(huì)以愛(ài)來(lái)回報(bào)你。正是在這個(gè)意義上，墨子寫(xiě)道：“愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之；利人者，人亦從而利之。惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。”（《墨子·兼愛(ài)中》）（魏義霞《“兼以易別”——儒家仁愛(ài)與墨家兼愛(ài)比較》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒、墨二家雖然都注重用愛(ài)來(lái)處理人際關(guān)系，但它們的初衷與主觀動(dòng)機(jī)截然不同。B.“禮”是“仁”的外化，“禮”要遵循等差原則，否則難以構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)。C.仁的邏輯結(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)在時(shí)間的不同上，而且還體現(xiàn)在血緣和情感的遠(yuǎn)近親疏上。D.“兼愛(ài)”雖然是有償?shù)?，但它看重平等、同時(shí)，故與“仁愛(ài)”具有同等生命力。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.本文分別論證了儒家和墨家關(guān)于“愛(ài)”的思想內(nèi)涵和心理機(jī)制，并指出兩派學(xué)說(shuō)有同有異，異中有同。B.孔子認(rèn)為需辨清尊卑、親疏、長(zhǎng)幼之別才能論“愛(ài)”，孟子則以三個(gè)等級(jí)強(qiáng)化人與人之間的等差之愛(ài)。C.與儒家相比，墨家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)功利的無(wú)區(qū)別之愛(ài)，愛(ài)人是為了得到他人回饋，是一種帶有目的性的愛(ài)。D.“仁”的行為路線以愛(ài)自身為出發(fā)點(diǎn)，逐層擴(kuò)充至全天下，所以“仁”的起點(diǎn)要建立在完善自身道德上。3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)墨子“兼愛(ài)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。B.明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。C.視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣同身，惡施不慈？D.太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。4.引用論證是一種常見(jiàn)且典型的論證方法，請(qǐng)結(jié)合文中畫(huà)線句子簡(jiǎn)要分析其作用。5.主席說(shuō)：“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，……是不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)。”請(qǐng)結(jié)合本文，分析提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論依據(jù)?！即鸢浮?.D2.D3.C4.①墨子引用《大雅》中的這句話，是為了證明“愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，而惡人者必見(jiàn)惡也”的觀點(diǎn)（或：證明“吾先從事乎愛(ài)利人之親，然后人報(bào)我以愛(ài)利吾親”）。②文中引用此句是為證明墨子兼愛(ài)的動(dòng)機(jī)并非“無(wú)私的奉獻(xiàn)”，兼愛(ài)的目的是為了得到他人的愛(ài)。（或：證明兼愛(ài)絕不是無(wú)償?shù)模抑詯?ài)利天下之人，就是為了收獲天下人愛(ài)我利我之效。）③引用論證，使說(shuō)理更充分更深刻，更具權(quán)威性。5.①儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)由近及遠(yuǎn)、由點(diǎn)到面、由己及人推行“仁愛(ài)”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念由中國(guó)發(fā)起，層層推進(jìn)，推而廣之至其它國(guó)家，由此構(gòu)筑世界的穩(wěn)定狀態(tài)，共建美好世界的藍(lán)圖。②墨家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)平等、一視同仁，不提倡大國(guó)與效果、強(qiáng)與弱的對(duì)立。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念承認(rèn)不同國(guó)家的對(duì)等地位，呼吁不同國(guó)情、現(xiàn)狀的國(guó)家共享權(quán)利、共擔(dān)責(zé)任，攜手推動(dòng)世界發(fā)展。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“故與‘仁愛(ài)’具有同等生命力”錯(cuò)誤。從原文“兼愛(ài)絕不是無(wú)償?shù)?，我之所以?ài)利天下之人，就是為了收獲天下人愛(ài)我利我之效”等內(nèi)容來(lái)看，作者分別闡述了儒家的仁愛(ài)與墨家的兼愛(ài)，但沒(méi)有把其放在一個(gè)維度進(jìn)行比較，選項(xiàng)的說(shuō)法屬于無(wú)中生有，原文沒(méi)有依據(jù)?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“所以‘仁’的起點(diǎn)要建立在完善自身道德上”錯(cuò)誤。從原文“仁的理論初衷是道德之完善”“孔子所講的仁從愛(ài)自己的親人開(kāi)始，然后將心比心，由己及人，推廣到愛(ài)別人之親”來(lái)看，“仁”的起點(diǎn)與“完善自身道德”相關(guān)聯(lián)，屬于強(qiáng)加關(guān)系。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A.出自老子的《道德經(jīng)》，該項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“不尚賢、不貴難得之貨、不見(jiàn)可欲”，從而安定百姓；B.是孟子的主張，出自《齊桓晉文之事》，強(qiáng)調(diào)“制產(chǎn)”，是推行“仁政”的措施；D.出自法家代表人物李斯的《諫逐客書(shū)》，體現(xiàn)了不拘一格的人才觀。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。由“‘無(wú)言而不仇，無(wú)德而不報(bào)。投我以桃，報(bào)之以李?！创搜詯?ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，而惡人者必見(jiàn)惡也”可知，墨子引用《大雅》中的這句話，是為了證明“愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也，而惡人者必見(jiàn)惡也”的觀點(diǎn)（或：證明“吾先從事乎愛(ài)利人之親，然后人報(bào)我以愛(ài)利吾親”）。由“這清楚地表明，兼愛(ài)絕不是無(wú)償?shù)?，我之所以?ài)利天下之人，就是為了收獲天下人愛(ài)我利我之效”可知，文中引用此句是為證明墨子兼愛(ài)的動(dòng)機(jī)并非“無(wú)私的奉獻(xiàn)”，兼愛(ài)的目的是為了得到他人的愛(ài)。（或：證明兼愛(ài)絕不是無(wú)償?shù)模抑詯?ài)利天下之人，就是為了收獲天下人愛(ài)我利我之效。）引用論證，使說(shuō)理更充分更深刻，更具權(quán)威性?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用信息的能力。由“在仁之愛(ài)人的心理機(jī)制上，儒家試圖從家庭關(guān)系入手由點(diǎn)到面、由近達(dá)遠(yuǎn)、由己及人，達(dá)到由愛(ài)己之親、再愛(ài)路人乃至愛(ài)天下人的目的”可知，儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)由近及遠(yuǎn)、由點(diǎn)到面、由己及人推行“仁愛(ài)”。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念由中國(guó)發(fā)起，層層推進(jìn)，推而廣之至其它國(guó)家，由此構(gòu)筑世界的穩(wěn)定狀態(tài)，共建美好世界的藍(lán)圖。由“墨子兼愛(ài)要求‘兼愛(ài)天下之人’，并且在向天下之人施予愛(ài)時(shí)，‘兼以易別’：平等地、一視同仁地、同時(shí)地加以對(duì)待。這里，不僅沒(méi)有了大國(guó)與小國(guó)、大家與小家的對(duì)峙，而且沒(méi)有了君與臣、貴與賤、上與下、尊與卑的區(qū)分，更沒(méi)有了強(qiáng)與弱、父與子、眾與寡、詐與愚的差異。一旦達(dá)到這種境界，便可斷絕尊卑、長(zhǎng)幼、厚薄和親疏，不僅可以同時(shí)兼愛(ài)天下之人，而且平等地兼愛(ài)天下之人”“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，……是不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)”可知，墨家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)平等、一視同仁，不提倡大國(guó)與效果、強(qiáng)與弱的對(duì)立。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念承認(rèn)不同國(guó)家的對(duì)等地位，呼吁不同國(guó)情、現(xiàn)狀的國(guó)家共享權(quán)利、共擔(dān)責(zé)任，攜手推動(dòng)世界發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。秋荷鴻林藕肥的日子，荷塘就瘦了，原本的碧綠和粉紅已被濃濃的秋色逼開(kāi)去。水排干了，膏腴般的黑泥里臥著無(wú)數(shù)潔白粉嫩的蓮藕。幾只秋鴨擺著笨笨的身子，伸著長(zhǎng)長(zhǎng)的脖頸在淺淺的泥水中尋找著什么，間或叼起一枚白亮亮的小魚(yú)來(lái)，得意地“嘎嘎”直叫，驚得停在殘荷上的翠鳥(niǎo)撲扇著翅膀不情愿地飛開(kāi)去。秋荷挖著藕，不時(shí)抬起頭掠掠額前的頭發(fā)，朝村口打量。天很高，云卻很低。秋意已經(jīng)濃了，村口那棵高大的楓樹(shù)像喝醉了酒，不經(jīng)意間葉子就紅了，像燃燒的火把，在秋風(fēng)中颯颯作響。樹(shù)下不時(shí)有穿灰布軍裝戴八角帽的戰(zhàn)士來(lái)去匆匆，可秋荷卻沒(méi)有看見(jiàn)那個(gè)熟悉的身影，心里不免升起一絲微微的怨來(lái)。男人有好些日子沒(méi)回家了，說(shuō)忙。前天秋荷借口給戰(zhàn)士們送蓮藕，去了一趟駐扎在村外五里亭關(guān)帝廟里男人的連隊(duì)，卻沒(méi)見(jiàn)著男人。那一臉稚氣、才十四五歲的通信員小叮當(dāng)告訴秋荷說(shuō)連長(zhǎng)上營(yíng)部開(kāi)會(huì)去了，不知啥時(shí)候回來(lái)。秋荷是連長(zhǎng)的女人，自然戰(zhàn)士們都和秋荷熟稔，有好些個(gè)戰(zhàn)士就要秋荷唱山歌聽(tīng)。秋荷聲音清清脆脆，唱起歌來(lái)悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)。經(jīng)不住戰(zhàn)士們的慫恿，秋荷站在廟門口的老樟樹(shù)下清了清喉嚨就唱了起來(lái)：“韭菜開(kāi)花一桿心，割掉髻子當(dāng)紅軍。保佑紅軍萬(wàn)萬(wàn)歲，割掉髻子也甘心?！睕](méi)見(jiàn)著男人，秋荷心里就空落落的?？汕锖捎窒?，男人是連長(zhǎng)了，管著百十號(hào)人，忙是應(yīng)該的呢。秋荷發(fā)現(xiàn)這一段天邊整日都傳來(lái)隆隆的槍炮聲，還有飛機(jī)時(shí)不時(shí)貼著后龍山飛來(lái)，低得好像用竹竿都捅得到。每天都有紅軍源源不斷地從四面八方開(kāi)過(guò)來(lái)，先來(lái)的住在百姓家里，后面來(lái)的就住在祠堂里、寺廟內(nèi)、屋檐下。再后來(lái)，山上的竹林里、村路邊，連收割完的稻田里都住滿了，數(shù)都數(shù)不過(guò)來(lái)。家家戶戶的門板都被借去當(dāng)床板了，但哪里夠呢？紅軍就打稻草鋪，被子鋪在稻草上睡覺(jué)。秋荷聽(tīng)男人說(shuō)，這些都是從江西方向撤過(guò)來(lái)的部隊(duì)，那邊的仗打得很辛苦。最近，秋荷總能聽(tīng)到有“得得”的馬蹄聲飛快地從后龍山的山嶺上疾馳而過(guò)。好些夜晚秋荷都擁被而起，豎著耳朵傾聽(tīng)外面的動(dòng)靜，雙眼潘溜到天明?？磥?lái)又要打仗了，秋荷心里突然就有了不祥的感覺(jué)。秋荷，秋荷。熟悉的腳步聲在荷塘邊停了下來(lái)，秋荷聽(tīng)到男人急急的叫聲。秋荷低著頭，將兩手伸進(jìn)泥里，撈著藕，裝作沒(méi)聽(tīng)到，心里卻兀自笑開(kāi)了花。男人摘了軍帽，脫去上衣和鞋，解了綁腿，“撲哧”就跳進(jìn)荷塘，嘩啦嘩啦朝秋荷這邊走過(guò)來(lái)。黑油油的塘泥在男人的腳下向兩邊湮開(kāi)去，男人的腳板像犁又像船。男人走近秋荷無(wú)話，從秋荷手中接下荷鋤，一下一下挖起藕來(lái)。很快，汗水就從男人堅(jiān)實(shí)的脊梁上一道一道往下淌，小河流水似的。秋荷。男人停下鋤，喚了句。男人似乎下了很大決心，說(shuō)，秋荷，明天我要走了。秋荷手上的那根藕“?！钡囊宦暰蛿嗔?，那兩節(jié)斷了的藕在于上，連著許多細(xì)細(xì)亮亮的絲兒。秋荷低了眼，問(wèn)，去哪？男人的眼光越過(guò)高高低低的荷塘，望向村后起伏的山脊，后龍山頂一輪夕陽(yáng)正緩緩而落，濺起漫天紅霞。男人說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)是往北走。說(shuō)完，男人笑了笑，不說(shuō)了。和秋荷一道用筐裝了藕，“嘿”的一聲，藕擔(dān)就上了肩。男人邁開(kāi)頭步在前里走著，藕擔(dān)在寬闊的肩上“吱吱呀呀”地叫著。回到家，夜幕就合起來(lái)了。村莊黛青色的屋頂上到處都升起裊裊的炊煙，飄飄拂拂的，像女人長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)。她升起火，和了面，有些手忙腳亂地給男人貼藕餅。村里的舊俗，有男人出遠(yuǎn)門，家里人都要給他貼藕餅，據(jù)說(shuō)荷花仙子能保佑他們平安歸來(lái)。男人靜靜地坐在樵欄上往灶膛里添柴，柴火畢畢剝剝燒得很旺，將男人的臉膛映得通紅，男人的一雙眼睛就亮亮地盯著秋荷看。不一會(huì)兒，屋里飄蕩起藕餅濃濃的香味。秋荷不知怎么的，心里卻慌慌的。以往男人也常離家，秋荷從沒(méi)這樣慌過(guò)。秋荷有了預(yù)感，男人這回一走，真說(shuō)不定什么時(shí)候才能回了。秋荷這么想著，眼睛就紅了。男人見(jiàn)了，安慰說(shuō)，秋荷，我很快就會(huì)回來(lái)的。秋荷一聽(tīng)，眼淚就像斷線的珍珠掉在了烙餅的鍋里，冒起一股股細(xì)小的煙霧來(lái)。起風(fēng)了，屋外的楓樹(shù)上傳來(lái)宿鳥(niǎo)“歸兒歸兒”的啼叫。秋荷聽(tīng)到樹(shù)葉落地的聲音。今晚，村里不知有多少人家也在貼藕餅?zāi)?。在浸淫著濃濃藕香的夜晚，秋荷靠著男人寬廣的胸膛美美地做了個(gè)夢(mèng)。秋荷的美夢(mèng)是被嘹亮的軍號(hào)聲喚醒的，醒來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)身邊空落落的，男人早已沒(méi)了蹤影。秋荷慌了，起身追出屋去，跑了幾步，復(fù)又回身用手帕包了藕餅，匆匆出了門。天上陰沉沉的，下著細(xì)密雨絲，涼風(fēng)習(xí)習(xí)。整個(gè)村子人喊馬嘶，軍號(hào)一聲比一聲緊，一聲比一聲急，吹得人心里涼颼颼的，直打戰(zhàn)兒。秋荷追出了村口，只見(jiàn)當(dāng)頭一桿紅旗被山風(fēng)扯得呼啦啦地響，山路上的紅軍密密麻麻的，螞蟻搬家一般正朝北開(kāi)去。秋荷在迷蒙細(xì)雨中手搭涼棚在隊(duì)伍中尋找那個(gè)熟悉的身影，她發(fā)現(xiàn)那些頭戴八角帽身穿灰布軍裝的紅軍戰(zhàn)上個(gè)個(gè)都像自己的男人，可又個(gè)個(gè)都不是自己的男人。村口站滿了淚流滿面的鄉(xiāng)親。秋荷無(wú)力地靠在楓樹(shù)上，楓葉紅得出血，紛紛揚(yáng)揚(yáng)落了秋荷一身。秋雨打在秋荷的臉上，冰涼，秋荷已分不清是雨還是自己的淚。那前不見(jiàn)頭后不見(jiàn)尾的紅軍隊(duì)伍在淅淅瀝瀝的秋雨中愈行愈遠(yuǎn)，愈行愈遠(yuǎn)。藕餅從秋荷無(wú)力的手中撒落了一地，香氣彌漫了秋荷一身。男人沒(méi)吃到秋荷的藕餅，男人自那天清晨離開(kāi)家就再也沒(méi)有回來(lái)。好多年以后，兩鬢秋霜的秋荷聽(tīng)兒子說(shuō)，那個(gè)秋雨綿綿、落葉紛紛的清晨從自己眼前走過(guò)的隊(duì)伍踏上的漫漫征途叫長(zhǎng)征，她還聽(tīng)說(shuō)在一場(chǎng)慘烈的戰(zhàn)斗中有三千客家子弟血染湘江。（選自《福建文學(xué)》2021第7期，有刪節(jié)）注：鴻林是一位出生在閩西北水鄉(xiāng)的客家人，他的故鄉(xiāng)是紅軍長(zhǎng)征出發(fā)地之一。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.秋荷以給戰(zhàn)士們送蓮藕為借口去連隊(duì)，體現(xiàn)了她對(duì)丈夫的思念，也從側(cè)面體現(xiàn)了秋荷男人公而忘私的精神。B.秋荷所唱的歌詞，既表現(xiàn)了秋荷對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝，也表現(xiàn)了秋荷等紅軍家屬對(duì)男人革命事業(yè)的支持。C.“家家戶戶的門板都被借去當(dāng)床板了，但哪里夠呢？”既說(shuō)明軍民關(guān)系的融洽，也反映出戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈。D.小說(shuō)的結(jié)尾提及三千客家子弟血染湘江的壯烈，體現(xiàn)了長(zhǎng)征的艱苦卓絕，增添了小說(shuō)的歷史厚重感。7.文中多次寫(xiě)到“藕”與“藕餅”，下列分析不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭描寫(xiě)藕肥荷塘瘦的景象，既突出了水鄉(xiāng)的環(huán)境特色，也為人物命運(yùn)埋下伏筆。B.男人說(shuō)要走時(shí)，秋荷手上的藕斷了絲卻連著，既表現(xiàn)她的震驚，也暗示其內(nèi)心的纏綿。C.男人出遠(yuǎn)門家人貼藕餅的傳統(tǒng)，既體現(xiàn)了閩西的風(fēng)俗，又映射了戰(zhàn)火蔓延的時(shí)代背景。D.秋荷雨中送別，藕餅撒落，既表現(xiàn)其內(nèi)心的傷感，也預(yù)示著她與男人無(wú)法再聚的結(jié)局。8.小說(shuō)兩次描寫(xiě)楓葉，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其在文中的表達(dá)效果。9.作為反映偉大長(zhǎng)征路上最慘烈一戰(zhàn)——湘江戰(zhàn)役的紅色小說(shuō)，本篇小說(shuō)講述故事的方式極具特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.B7.A8.①第一次描寫(xiě)楓葉“像喝醉了酒，不經(jīng)意間葉子就紅了，像燃燒的火把”，運(yùn)用比喻的修辭，將村口火紅的楓葉比作火把。表現(xiàn)出秋荷對(duì)丈夫強(qiáng)烈愛(ài)與思念之情。②第二次寫(xiě)“楓葉紅得出血，紛紛揚(yáng)揚(yáng)落了秋荷一身紅葉落滿秋荷一身”，以景襯情，（或：運(yùn)用比喻，將紅的楓葉比喻成鮮血）渲染了悲涼的氛圍，烘托出秋荷送別丈夫時(shí)悲傷、絕望的心情。9.①本文從秋荷的女性視角（或：內(nèi)視角、有限視角），敘述紅軍出征的故事，（或：小說(shuō)以小見(jiàn)大，以普通人的故事呈現(xiàn)波瀾壯闊的大歷史）使人物形象更加真實(shí)，情感表達(dá)更為細(xì)膩，使紅色小說(shuō)彰顯了世俗溫情，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。②作者在講述故事時(shí)，不追求離奇曲折的情節(jié)（或：淡化情節(jié)），反而極力渲染當(dāng)?shù)赜絮r明特色的景物與風(fēng)俗，使紅色小說(shuō)呈現(xiàn)出詩(shī)意的美感。③小說(shuō)敘述采用雙線結(jié)構(gòu)，秋荷的期盼與送別是主線，男人的備戰(zhàn)與出征是暗線，兩條敘事線索照應(yīng)交叉，使敘事更加多變靈活。④小說(shuō)敘述語(yǔ)言清新、優(yōu)美，如“藕肥的日子，荷塘就瘦了”“村莊黛青色的屋頂上到處都升起裊裊的炊煙，飄飄拂拂的，像女人長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)。”語(yǔ)言清新、自然，有韻味，富有詩(shī)意美?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解能力。B.“表現(xiàn)秋荷對(duì)愛(ài)情的忠貞不渝”錯(cuò)。秋荷所唱的歌詞，暗示秋荷對(duì)男人事業(yè)的支持，借秋荷之口表達(dá)人民對(duì)紅軍戰(zhàn)士的祝福?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析小說(shuō)物象作用的能力。A.“為人物命運(yùn)埋下伏筆”錯(cuò)誤。開(kāi)篇是環(huán)境描寫(xiě)，營(yíng)造了詩(shī)意與安寧的氛圍?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析環(huán)境描寫(xiě)作用的能力。開(kāi)頭寫(xiě)“秋意已經(jīng)濃了，村口那棵高大的楓樹(shù)像喝醉了酒，不經(jīng)意間葉子就紅了，像燃燒的火把，在秋風(fēng)中颯颯作響”，運(yùn)用比喻的修辭，將村口火紅的楓葉比作火把。楓葉如燃燒的火把，照亮回村的路，八路軍戰(zhàn)士們都在樹(shù)下來(lái)來(lái)往往，而秋荷期待的該回家的男人卻遲遲不見(jiàn)蹤影，表現(xiàn)出秋荷對(duì)丈夫強(qiáng)烈愛(ài)與思念之情。結(jié)尾寫(xiě)“秋荷無(wú)力地靠在楓樹(shù)上，楓葉紅得出血，紛紛揚(yáng)揚(yáng)落了秋荷一身”，以景襯情（或：運(yùn)用比喻，將紅的楓葉比喻成鮮血），烘托秋荷送丈夫離去的凄涼難過(guò)心情；楓葉飄落的景象，暗示文章結(jié)局，與“男人自那天清晨離開(kāi)家就再也沒(méi)有回來(lái)”“在一場(chǎng)慘烈的戰(zhàn)斗中有三千客家子弟血染湘江”的結(jié)局相呼應(yīng)。渲染了悲涼的氛圍，烘托出秋荷送別丈夫時(shí)悲傷、絕望的心情。【9題詳析】本題考查學(xué)生分析敘事特點(diǎn)的能力。由“秋荷挖著藕，不時(shí)抬起頭掠掠額前的頭發(fā)，朝村口打量”“可秋荷卻沒(méi)有看見(jiàn)那個(gè)熟悉的身影，心里不免升起一絲微微的怨來(lái)”“沒(méi)見(jiàn)著男人，秋荷心里就空落落的?？汕锖捎窒耄腥耸沁B長(zhǎng)了，管著百十號(hào)人，忙是應(yīng)該的呢。秋荷發(fā)現(xiàn)這一段天邊整日都傳來(lái)隆隆的槍炮聲，還有飛機(jī)時(shí)不時(shí)貼著后龍山飛來(lái)，低得好像用竹竿都捅得到”可知，小說(shuō)獨(dú)特之處在于女性視角，從秋荷的視角寫(xiě)紅軍出征前的生活，既寫(xiě)出駐地鄉(xiāng)村生活的詩(shī)意，也透露出戰(zhàn)事在推進(jìn)的焦灼。普通人的故事呈現(xiàn)紅色歷史，使人物形象更加真實(shí)，情感表達(dá)更為細(xì)膩，使紅色小說(shuō)彰顯了世俗溫情，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。由“藕肥的日子，荷塘就瘦了，原本的碧綠和粉紅已被濃濃的秋色逼開(kāi)去。水排干了，膏腴般的黑泥里臥著無(wú)數(shù)潔白粉嫩的蓮藕。幾只秋鴨擺著笨笨的身子，伸著長(zhǎng)長(zhǎng)的脖頸在淺淺的泥水中尋找著什么，間或叼起一枚白亮亮的小魚(yú)來(lái)，得意地‘嘎嘎’直叫，驚得停在殘荷上的翠鳥(niǎo)撲扇著翅膀不情愿地飛開(kāi)去”可知，小說(shuō)開(kāi)篇荷塘、秋鴨、翠鳥(niǎo)和秋楓等景物描寫(xiě)?yīng)毦咚l(xiāng)風(fēng)味，描寫(xiě)細(xì)膩，帶有詩(shī)意，作者在講述故事時(shí)，不追求離奇曲折的情節(jié)（或：淡化情節(jié)），反而極力渲染當(dāng)?shù)赜絮r明特色的景物與風(fēng)俗，使紅色小說(shuō)呈現(xiàn)出詩(shī)意的美感。由“秋荷挖著藕，不時(shí)抬起頭掠掠額前的頭發(fā)，朝村口打量……像燃燒的火把，在秋風(fēng)中颯颯作響。樹(shù)下不時(shí)有穿灰布軍裝戴八角帽的戰(zhàn)士來(lái)去匆匆，可秋荷卻沒(méi)有看見(jiàn)那個(gè)熟悉的身影，心里不免升起一絲微微的怨來(lái)”“最近，秋荷總能聽(tīng)到有‘得得‘的馬蹄聲飛快地從后龍山的山嶺上疾馳而過(guò)。好些夜晚秋荷都擁被而起，豎著耳朵傾聽(tīng)外面的動(dòng)靜，雙眼潘溜到天明?？磥?lái)又要打仗了，秋荷心里突然就有了不祥的感覺(jué)”“男人似乎下了很大決心，說(shuō)，秋荷，明天我要走了”可知，小說(shuō)敘述采用雙線結(jié)構(gòu)，秋荷的期盼與送別是主線，男人的備戰(zhàn)與出征是暗線，兩條敘事線索照應(yīng)交叉，使敘事更加多變靈活。由“藕肥的日子，荷塘就瘦了，原本的碧綠和粉紅已被濃濃的秋色逼開(kāi)去。水排干了，膏腴般的黑泥里臥著無(wú)數(shù)潔白粉嫩的蓮藕”“天很高，云卻很低。秋意已經(jīng)濃了，村口那棵高大的楓樹(shù)像喝醉了酒，不經(jīng)意間葉子就紅了，像燃燒的火把，在秋風(fēng)中颯颯作響”“村莊黛青色的屋頂上到處都升起裊裊的炊煙，飄飄拂拂的，像女人長(zhǎng)長(zhǎng)的頭發(fā)”可知，小說(shuō)敘述語(yǔ)言清新、優(yōu)美，富有詩(shī)意美。二、古詩(shī)文閱讀（一）課外文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。何磻云：廣州東去百里，有南海廟，祀南海之神，退之為南海廟碑，乃其地也。廟植波羅樹(shù)，種自海外來(lái)，樹(shù)不著花，土人刀斫其干液出而成實(shí)丑若鬼面剖之有房熟而食之如栗而香若或不經(jīng)刀砍則液流于地實(shí)成地中香達(dá)于外土為之裂。良亦怪矣。廟有此樹(shù)，故亦號(hào)曰波羅廟。左為浴日亭，登以望海，淼茫無(wú)際。然東去百里，乃有虎門，兩山央峙。虎門之外，群島伏立，猶非大洋也。廟在扶胥江北岸，其南岸有最高峰，曰煙管岡，正與廟對(duì)。岡左右亂峰環(huán)疊，海樹(shù)如城。翁山有書(shū)屋在其下。倚南面北，扶桑曉赤，羅浮晚青，山海之勝，甲于百粵，北海東海之濱，未易有此。村民千戶，耕漁為業(yè)，皆屈大夫之流裔。田肥美而水苦咸，屋后小峰，甘泉涓涓，一村飲足焉。翁山之廬，倚煙管岡為屏，臨南海為溪。想其扶桑日生，中夏猶夜，獨(dú)登山閣，以受曉華，真神仙境界，豈人世王侯所能夢(mèng)見(jiàn)。予為之作《海閣日華圖》，題其上曰：“天以布衣存日月，海濱山閣著藏書(shū)。”閣旁多木棉。其種自海外來(lái)，樹(shù)高數(shù)十尺，喜溫惡寒，莫能過(guò)嶺以北?；愑裉m，色正赤而無(wú)香，結(jié)實(shí)如酒杯。老而飄絮，著土自生，盛于荒灘閑址。集其絮可席以坐，柔而少溫，若蘆花然。翁山謂廣民種木，多擇實(shí)之易售者，若荔支、龍眼之屬，非是則不貴。以故木棉為棄種，而任其自生。若收之園林，當(dāng)亦佳觀也云。南海祠前，有十余株最古，歲二月，祝融生朝，是花盛發(fā)。觀者至數(shù)千人，尤氣熊熊，映顏面如赭。花時(shí)無(wú)葉，葉在花落之后。未葉時(shí)，真如十丈珊瑚，尉佗所謂烽火樹(shù)也。自春仲至孟夏，連村接野，無(wú)處不開(kāi)，誠(chéng)天下之麗景也。（選自屈大鈞《廣東新語(yǔ)》，有刪節(jié)）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.土人刀斫其干/液出而成實(shí)丑/若鬼面/剖之有房/熟而食之/如栗而香若/或不經(jīng)刀砍/則液流于地/實(shí)成地中香/達(dá)于外土/為之裂B.土人刀斫其干/液出而成實(shí)/丑若鬼面/剖之有房/熟而食之/如栗而香若/或不經(jīng)刀砍/則液流于地/實(shí)成地中香/達(dá)于外土/為之裂C.土人刀斫其干/液出而成實(shí)丑/若鬼面/剖之有房/熟而食之/如栗而香/若或不經(jīng)刀砍/則液流于地/實(shí)成地中/香達(dá)于外/土為之裂D.土人刀斫其干/液出而成實(shí)/丑若鬼面/剖之有房/熟而食之/如栗而香/若或不經(jīng)刀砍/則液流于地/實(shí)成地中/香達(dá)于外/土為之裂11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“然東去百里”中的“去”與《蜀道難》中“連峰去天不盈尺”的“去”含義相同。B.“甘泉涓涓”中“涓涓”與《歸去來(lái)兮辭》“泉涓涓而始流”的“涓涓”含義相同。C.“山海之勝”中“勝”與《陳情表》中“臣不勝犬馬怖懼之情”的“勝”含義不同。D.“龍眼之屬”中的“屬”與《屈原列傳》中的“亡國(guó)破家相隨屬”的“屬”含義不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.南海廟因祭祀南海之神而得名，由于廟里種植了來(lái)自海外的波羅樹(shù)，故又稱波羅廟。B.煙管岡風(fēng)景優(yōu)美，作者在岡下建了一座坐南朝北的書(shū)屋，每天可以看到周圍的美景。C.海濱山閣有很多木棉，品種來(lái)自海外，樹(shù)形高大，嶺北以外的樹(shù)木沒(méi)有能高過(guò)它的。D.木棉的生長(zhǎng)習(xí)性頗為特殊，花開(kāi)時(shí)無(wú)葉，花色赭紅，南?？の沮w佗稱之為“烽火樹(shù)”。13.廣州百姓棄種木棉，任其白生的原因是什么？請(qǐng)結(jié)合本文簡(jiǎn)要概括。14.請(qǐng)把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）花類玉蘭，色正赤而無(wú)香，結(jié)實(shí)如酒杯。（2）吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？（《種樹(shù)郭橐駝傳》）〖答案〗10.D11.A12.C13.①木棉的果實(shí)不易售賣，難以為廣州的百姓帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

②木棉成熟便會(huì)飄絮播種，自行生長(zhǎng)，無(wú)需人為種植。14.（1）木棉的花像玉蘭，顏色是正紅色，但是沒(méi)有香氣。結(jié)的果實(shí)像酒杯一樣。（2）我們（這些）小民中斷吃飯來(lái)慰勞官吏尚且沒(méi)有空閑，又用什么能使我們?nèi)丝谠龆?、生活安定呢?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：當(dāng)?shù)赝寥擞玫犊乘臉?shù)干，樹(shù)干上有汁液流出來(lái)就能結(jié)出果實(shí)，果實(shí)外表丑得像鬼面，剖開(kāi)它里面有果房，果實(shí)成熟拿來(lái)吃，像板栗那樣香。如果有的樹(shù)沒(méi)有經(jīng)過(guò)刀砍，那么枝葉流到地上，果實(shí)就在土地中成熟。香氣傳到地上。土地也會(huì)因?yàn)檫@個(gè)裂開(kāi)?！耙撼龆蓪?shí)”，“實(shí)”作“成”的賓語(yǔ)，“丑”作下句主語(yǔ)，“實(shí)”后應(yīng)斷開(kāi)，排除AC；“若或不經(jīng)刀砍”，“若”表假設(shè)的連詞，用于句首，其前應(yīng)斷開(kāi)，排除B?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文言文一詞多義的能力。A.“含義相同”錯(cuò)誤?！叭粬|去百里”的“去”，往；句意：然后往東走100里?！斑B峰去天不盈尺”，“去”，距離；句意：連綿的山峰離天不到一尺。B.正確?！案嗜镐浮钡摹颁镐浮保稳菁?xì)水緩流的樣子；句意：有甘甜清泉緩緩流出?！叭镐付剂鳌钡摹颁镐浮?，形容細(xì)水緩流的樣子；句意：泉水開(kāi)始涓涓奔流。C.正確?！吧胶Ｖ畡佟钡摹皠佟保谰?；句意：山海的美景?！俺疾粍偃R怖懼之情”的“勝”，能承受；句意：我懷著像犬馬一樣不勝恐懼的心情。D.正確。“龍眼之屬”的“屬”，類；句意：龍眼之類“亡國(guó)破家相隨屬”的“屬”，跟隨；句意：然而國(guó)破家亡的事接連發(fā)生?！?2題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“嶺北以外的樹(shù)木沒(méi)有能高過(guò)它的”錯(cuò)誤?！澳苓^(guò)嶺以北”是說(shuō)木棉喜歡溫暖的氣候討厭寒冷，不能越過(guò)南嶺的北面生長(zhǎng)。【13題詳析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。由“翁山謂廣民種木，多擇實(shí)之易售者，若荔支、龍眼之屬，非是則不貴。以故木棉為棄種，而任其自生。若收之園林，當(dāng)亦佳觀也云”可知，木棉的果實(shí)不易售賣，難以為廣州的百姓帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。由“老而飄絮，著土自生，盛于荒灘閑址。集其絮可席以坐，柔而少溫，若蘆花然”可知，木棉成熟便會(huì)飄絮播種，自行生長(zhǎng)，無(wú)需人為種植?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“類”，像；“正赤”，正紅色；“結(jié)實(shí)”，結(jié)的果實(shí)；（2）“輟飧饔”，中斷吃飯；“勞”，慰勞；“何以”，以何；“蕃”，使……增多；“安”，使……安定；參考譯文：何磻說(shuō)：從廣州往東走一百里，有一座南海廟，祭祀南海之神，韓愈寫(xiě)南海廟碑，就是在這個(gè)地方。南海廟種植波羅樹(shù)，波羅樹(shù)種從海外來(lái)，樹(shù)不開(kāi)花，當(dāng)?shù)赝寥擞玫犊乘臉?shù)干，樹(shù)干上有汁液流出來(lái)就能結(jié)出果實(shí)，果實(shí)外表丑得像鬼面，剖開(kāi)它里面有果房，果實(shí)成熟拿來(lái)吃，像板栗那樣香。如果有的樹(shù)沒(méi)有經(jīng)過(guò)刀砍，那么枝葉流到地上，果實(shí)就在土地中成熟。香氣傳到地上。土地也會(huì)因?yàn)檫@個(gè)裂開(kāi)。確實(shí)令人奇怪。廟里有這種樹(shù)，所以也被稱作波羅廟。左邊是浴日亭，登上亭來(lái)望海，渺渺茫茫，無(wú)邊無(wú)際。然后往東走100里，就是虎門，兩山對(duì)峙。虎門的外邊，群島有伏有立，還不算是大洋。廟在扶胥江（黃埔江）的北岸，江的南岸有座最高峰，叫煙管岡，正好跟廟遙遙相對(duì)。岡的左右，群峰環(huán)繞重疊，海邊的樹(shù)茂盛得像城墻一樣。我在岡下面建有一間書(shū)屋。書(shū)屋坐南向北。太陽(yáng)剛出，天邊紅色朝霞（映照水面），羅浮山傍晚的青霧（遙相映襯），山海的美景，在百粵中算第一。即使在北海東海的海邊也不曾有這樣的美景。這里有千戶村民，以耕田打漁為業(yè)，都是屈原大夫的后代。田地肥沃，但是水很苦澀有咸味。我的書(shū)屋后面有一座小山峰，有甘甜清泉緩緩流出，足夠一村人飲用。我的房子背靠煙管岡作為屏障，面對(duì)南海，南海就像我門前溪流。遙想太陽(yáng)將升的時(shí)候，或者在仲夏夜之拂曉，獨(dú)自登上山閣，來(lái)欣賞日出美景，真是神仙般的境界呀，哪里是人間王侯所能夢(mèng)見(jiàn)的美景呢？我為它畫(huà)了一幅《海閣日華圖》，題上“天以布衣存日月，海濱山閣著藏書(shū)”。閣的旁邊有很多木棉。木棉的品種也是從海外來(lái)，木棉樹(shù)有幾十尺高。木棉喜歡溫暖的氣候討厭寒冷，不能在嶺北生長(zhǎng)。木棉的花像玉蘭，顏色是正紅色，但是沒(méi)有香氣。結(jié)的果實(shí)像酒杯一樣，果實(shí)成熟了，會(huì)飄棉絮，棉絮掉到土里，種子就扎根生長(zhǎng)，在荒灘野地長(zhǎng)得很茂盛。收集棉絮可以做坐墊，柔軟稍微有點(diǎn)溫?zé)?，像蘆花那樣。我認(rèn)為廣州的百姓種樹(shù)，大多數(shù)會(huì)選擇能結(jié)出好賣的水果的樹(shù)，像荔枝，龍眼之類。不然就不重視。因此木棉是被拋棄的樹(shù)種，只是任它們自生自滅。如果種在園林里，應(yīng)當(dāng)也是很好的景觀樹(shù)。南海廟前有十多株木棉樹(shù)，樹(shù)齡最長(zhǎng)。每年二月，祝融的生日時(shí)，這些花正好開(kāi)得很茂盛。來(lái)參加祭祀和觀看的有幾千人，木棉花開(kāi)的很熱烈，照著人的臉面都像變成紅色。木棉開(kāi)花的時(shí)候還沒(méi)有長(zhǎng)葉子，葉子是在花落了之后才長(zhǎng)出來(lái)的。還沒(méi)長(zhǎng)葉子的時(shí)候，木棉開(kāi)花真的就像十丈紅珊瑚。所以尉佗稱它們是烽火樹(shù)。從仲春到夏初，村里野外到處都開(kāi)著木棉，實(shí)在是天下最美的景觀。（三）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面的清詞，完成下面小題。東風(fēng)第一枝詠木棉張維屏烈烈轟轟，堂堂正正，花中有此豪杰。一聲銅鼓催開(kāi)，千樹(shù)珊瑚齊列。人游嶺海，見(jiàn)草木、先驚奇絕。盡眾芳、獻(xiàn)媚爭(zhēng)妍，總是東皇臣妾。氣熊熊，赤樓城堞。光爛爛，祝融旌節(jié)。丹心要伏蛟龍，正色不諧蜂蝶。天風(fēng)卷去，怕燒得、春云都熱。似尉佗、英魄難消，噴出此花如血。15.下列對(duì)這首詞的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭八字，運(yùn)用四對(duì)疊詞，響亮雄壯，聲情相配，渲染木棉花中“豪杰”的氣勢(shì)。B.“千樹(shù)珊瑚齊列”寫(xiě)出了木棉美麗高貴的特點(diǎn)，可與繁盛、名貴的珊瑚相提并論。C.下闋的“赤樓城堞”“祝融旌節(jié)”運(yùn)用了比喻手法，凸顯木棉花紅亮偉麗的特點(diǎn)。D.“怕燒得、春云都熱”中的“怕”為設(shè)想之辭，未實(shí)寫(xiě)卻已道盡木棉紅如烈火之勢(shì)。16.請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析張維屏稱贊木棉為花中豪杰的原因。〖答案〗15.B16.①木棉堂堂正正、作風(fēng)正派：“盡眾芳、獻(xiàn)媚爭(zhēng)妍，總是東皇臣妾”是說(shuō)木棉不像其它花般爭(zhēng)寵獻(xiàn)媚。②木棉豪情萬(wàn)丈、志向遠(yuǎn)大：“丹心要伏蛟龍”突出其遠(yuǎn)大志向；“烈烈轟轟”“氣熊熊”，體現(xiàn)其英雄豪氣；③木棉是趙佗英魄所化：“似尉佗、英魄難消，噴出此花如血”，寫(xiě)出木棉的英雄氣魄?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“美麗高貴”“可與繁盛、名貴的珊瑚相提并論”說(shuō)法有誤。作者將木棉花盛開(kāi)比作“千樹(shù)珊瑚齊列”，是說(shuō)明木棉花紅艷亮麗，齊刷刷盛開(kāi)，像無(wú)數(shù)珊瑚一樣?！?6題詳析】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌意象，評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。張維屏對(duì)木棉花的描寫(xiě)，既有正面描寫(xiě)，也有側(cè)面的烘托?！氨M眾芳、獻(xiàn)媚爭(zhēng)妍，總是東皇臣妾”就是側(cè)面烘托，這句是寫(xiě)群芳在春神面前獻(xiàn)媚爭(zhēng)寵的樣子。而與此相比，而木棉則“烈烈轟轟，堂堂正正”，故游人驚嘆奇絕。所以，從中可見(jiàn)木棉堂堂正正、作風(fēng)正派。“氣熊熊，赤樓城堞。光爛爛，祝融旌節(jié)。丹心要伏蛟龍，正色不諧蜂蝶”幾句，“氣熊熊”“光爛爛”一聯(lián)，正面寫(xiě)木棉的氣勢(shì)?！靶苄堋薄盃€爛”，一重疊，氣勢(shì)陡增?！俺喑菢擒Α薄白Ｈ陟汗?jié)”用比喻，顯其偉麗?！暗ば囊札垺闭宫F(xiàn)了蛟龍?jiān)谒?，木棉多生于江岸，紅光照波，想要讓蛟龍為之懾伏的遠(yuǎn)大志向。由此可見(jiàn)，木棉豪情萬(wàn)丈、志向遠(yuǎn)大。詩(shī)歌最后一句“似尉佗、英魄難消，噴出此花如血”用用典手法再次襯托木棉。秦漢之際，趙佗平定粵嶠，稱臣于漢，使祖國(guó)歸于統(tǒng)一，不失為一代英雄?！八莆举ⅰ比?，作者想象木棉是趙佗(佗曾為南海尉，故稱尉佗)英魄所化，以血紅的花樹(shù)，稱雄嶺表。這樣總結(jié)全詞，更深化了木棉的英雄形象。（四）名篇名句默寫(xiě)。17.請(qǐng)補(bǔ)寫(xiě)下列句子中的空缺部分。（1）司馬遷《屈原列傳》中，稱贊《離騷》“言淺意深”的兩句是“____________，____________”。（2）李密《陳情表》中，表現(xiàn)家中缺少親屬幫助，連照看門戶都需親力親為的句子是“____________，____________”。（3）“子規(guī)”又稱“杜宇”“杜鵑”，是古代詩(shī)詞中常用的意象。因其常夜鳴，聲音凄切，故借以抒悲苦哀怨之情。比如“____________，____________”?！即鸢浮剑?）其稱文小而其指極大舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)（2）外無(wú)期功強(qiáng)近之親內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮（3）又聞子規(guī)啼夜月愁空山（或：莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑/其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴/楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I閱讀下面的文字，完成下面小題。窗外，無(wú)盡的沙海在秋風(fēng)和陽(yáng)光中翻滾巨浪。數(shù)十公里后，當(dāng)我們穿越大片的紅柳和芨芨草，突然一片金黃的巨大屏障出現(xiàn)在我們面前?！昂鷹?，傳說(shuō)中的胡楊！”同行的朋友從云蒸霞蔚的西子湖畔①來(lái)看我，見(jiàn)到眼前胡楊林的陣勢(shì)，忍不住叫了起來(lái)。一棵、兩棵、三棵……大片胡楊排列整齊，如勇士披上耀眼的鎧甲，在秋風(fēng)中金光閃閃、②。眼前的這棵胡楊樹(shù)，長(zhǎng)滿了密密麻麻的葉片，仿佛要在一瞬間把所有的生命力都展示給我們。為了在大漠生存下去，它的根系可以深入到幾十米以下的地層中吸收水分。在這片茫茫大漠，在這片茫茫大漠，很少有人涉足，胡楊③立于天地間，綻放著熾熱的生命。訴說(shuō)著古老的故事，譜寫(xiě)著生生不息的傳奇。這時(shí)候，我們才明白了胡楊為什么被叫做“英雄之樹(shù)”。我們身后的這座南疆軍墾新城阿拉爾在上世紀(jì)五六十年代迎來(lái)的近五萬(wàn)名各地青年投身到開(kāi)發(fā)塔里木的隊(duì)伍中。他們響應(yīng)祖國(guó)建設(shè)邊疆的號(hào)召，幾十年默默奉獻(xiàn)，成為邊疆大地那一棵棵沉默無(wú)言又金光閃閃的胡楊……18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改寫(xiě)成幾個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?0.文中畫(huà)橫線的句子使用了排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成及效果。〖答案〗18.①不遠(yuǎn)萬(wàn)里（或：不辭辛苦）②威風(fēng)八面（或：威風(fēng)凜凜）③悄無(wú)聲息（或：不聲不響、寂然無(wú)聲）19.我們身后的阿拉爾是一座南疆軍墾新城，在上世紀(jì)五六十年代，它迎來(lái)了近五萬(wàn)名各地青年，他們投身到開(kāi)發(fā)塔里木的隊(duì)伍中。20.“綻放……生命，訴說(shuō)……故事，譜寫(xiě)……傳奇”運(yùn)用三個(gè)動(dòng)賓關(guān)系的短語(yǔ)，從站立姿態(tài)到精神氣質(zhì)，歌頌了胡楊頑強(qiáng)的生命力，表達(dá)了對(duì)胡楊的崇敬和贊美；句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，音韻和諧?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①此處形容路途遙遠(yuǎn)或是旅途辛苦，可填“不遠(yuǎn)萬(wàn)里（或：不辭辛苦）”。不遠(yuǎn)萬(wàn)里：不以萬(wàn)里為遠(yuǎn)。形容不怕路途遙遠(yuǎn)。不辭辛苦：形容不怕勞累和辛苦。②根據(jù)“如勇士披上耀眼的鎧甲”可知，此處形容威風(fēng)神氣，可填“威風(fēng)八面（或：威風(fēng)凜凜）”。威風(fēng)八面：形容神氣十足，聲勢(shì)懾人。威風(fēng)凜凜：形容聲勢(shì)或氣派使人敬畏、恐懼。③形容沒(méi)有聲音，默默無(wú)聞，可填“悄無(wú)聲息（或：不聲不響、寂然無(wú)聲）”。悄無(wú)聲息：形容沒(méi)有聲音或聲音很輕；也形容沒(méi)有名聲，默默無(wú)聞。不聲不響：指不說(shuō)話；不出聲。寂然無(wú)聲：寂靜沒(méi)有聲音。【19題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之變換句式的能力。長(zhǎng)句變短句，可以先提取出句子主干，再將其他成分變成分句；或者找出句子中有幾個(gè)敘述主體，再找出對(duì)應(yīng)內(nèi)容，變成短句。本題適合采用第二種方法。劃線句中有兩個(gè)敘述主體，一個(gè)是南疆軍墾新城阿拉爾，與之對(duì)應(yīng)的內(nèi)容是，它是一座南疆軍墾新城，在上世紀(jì)五六十年代迎來(lái)近五萬(wàn)名各地青年。可將這些內(nèi)容改成兩個(gè)句子：一個(gè)是“我們身后的阿拉爾是一座南疆軍墾新城”；一個(gè)是“它在上世紀(jì)五六十年代迎來(lái)近五萬(wàn)名各地青年”，可將時(shí)間提到最前面做狀語(yǔ)，改成“在上世紀(jì)五六十年代，它迎來(lái)了近五萬(wàn)名各地青年”。第二個(gè)敘述主體是青年，與之對(duì)應(yīng)的內(nèi)容是投身到開(kāi)發(fā)塔里木的隊(duì)伍中，“青年”可以承接前句改成“他們”，句子改成：他們投身到開(kāi)發(fā)塔里木的隊(duì)伍中?！?0題詳析】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。劃線句“綻放著熾熱的生命，訴說(shuō)著古老的故事，譜寫(xiě)著