廣東省清遠(yuǎn)市四校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省清遠(yuǎn)市四校2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語·述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！保ā墩撜Z·陽貨》換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”（《論語為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二：“述”的內(nèi)涵非常豐富。《說文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄撸评^人之態(tài)，普述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德性的對象是天。（論語·八佾）講到，“天下之無道也久實(shí)，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表達(dá)了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達(dá)了對孔子的“孝”。因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的話問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的〖答案〗就是進(jìn)行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理?？鬃印⑻K格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理：孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。（摘編自余紀(jì)元金小燕韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼米酉牡脑捳f是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，〖答案〗闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神、（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學(xué)長期傳承著這種精神。B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C.在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。D.“述而不作”的信條，成為后來儒學(xué)教育都遵從的一條原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題〖答案〗均以四書五經(jīng)為限。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動是對天道的傳承。B.孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時長服喪以表感恩，因此孔子對“三年之喪”的禮制是認(rèn)同的。C.“孝”在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也完全不同。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.“上帝為每個人靈魂提供了選擇機(jī)會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。”B.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盋.“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意；”D.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。5.李揚(yáng)認(rèn)為“孔子教育弟子是為了讓他們從政”，但是在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中孔子卻認(rèn)同曾皙沂水春風(fēng)，樂游舞雩的說法。但是兩者并不矛盾，請簡要分析。〖答案〗1.A2.D3.B4.①緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；

②采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；

③論證綜合運(yùn)用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。5.曾皙用富有詩意的語言，描繪了春光明媚、惠風(fēng)和暢、天人和諧的美好圖景，點(diǎn)出了自己的理想與志趣，暗含著儒家以“禮”治國的政治理想，符合儒家所向往的“禮治”社會的最高境界，既然是治國，那就是從政，所以兩者并不矛盾?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“……‘述’……，在古代辭書中解釋為‘循’，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被……含義所取代”錯誤，曲解文意。材料二開頭一段原文表述是“‘述’的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現(xiàn)代漢語中，‘述’可以理解為……”，把《說文解字》換成“古代辭書”，擴(kuò)大范圍；把文中“可以理解為”偷換成了“被……所取代”。C.“這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)”錯誤，曲解文意。材料二第二段表述為“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的?！簿褪恰觥磉_(dá)了‘孝’的德性”，文中只是說儒家德性“孝”的定義和“述”相關(guān)，并沒有說明二者是統(tǒng)一的。D.“成為后來儒學(xué)教育都遵從的一條原則”錯誤，曲解文意。由原文“自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功”可知，原文說的是“儒家教育多遵從這一原則”，而不是“都遵從的一條原則”。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“對‘孝’的理解也完全不同”錯誤。由原文“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和‘孝’聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對‘孝’的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同”可知，原文說的是“理解不同”，沒有說“完全不同”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)原文“孔子踐履‘孝’這種德性的對象是天”“孔子踐履德性的活動表達(dá)了對天的‘孝’，而子貢踐履德性的活動則表達(dá)了對孔子的‘孝’”“對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝，在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”可知，材料二前三段主要講述了孔子對“孝”的理解，認(rèn)為對天盡孝，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。后文綜合分析了孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也不同。所以，材料二的主要觀點(diǎn)主要講述了孔子對“孝”的理解，認(rèn)為對天盡孝，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。A.講“真理”和“安寧”的關(guān)系，根據(jù)原文“對哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。……‘孝’要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為‘孝’的對象是真理”可知，與亞里士多德的觀點(diǎn)有關(guān)聯(lián)，不符合題意。C.“敬天祈福”表達(dá)的是對天地自然的敬畏，原文“蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉”，符合蘇格拉底的觀點(diǎn)，不符合題意。D.講孝子事親的五個條件，根據(jù)原文“而子貢踐履德性的活動則表達(dá)了對孔子的‘孝’。孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大”可知，與子貢的做法相接近，不符合題意。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。論點(diǎn)、依據(jù)：原文第一段“‘述’的內(nèi)涵非常豐富”，先提出“‘述’的內(nèi)涵非常豐富”；第二段選取《中庸》《論語》中的話，第三段借用了孔子將子貢對經(jīng)典的傳承的類比事例，材料二以孔子的言行為論據(jù)，緊緊圍繞中心論點(diǎn)展開論述。論證結(jié)構(gòu)：原文第一段“‘述’的內(nèi)涵非常豐富”、第二段“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的?！觥磉_(dá)了‘孝’的德性”，先從“孝”“述”的基本含義入手；第二段“孔子踐履‘孝’這種德性的對象是天”、第三段“對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝，在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”，然后是有關(guān)孔子踐履“孝”的言行；最后一段“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德……盡管每一個人對‘孝’的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事‘孝’的活動就是對天道的傳承”，擴(kuò)而廣之，從哲學(xué)活動進(jìn)一步分析不同人對“孝”的不同理解，加深論證，邏輯清晰，層層深入。論證方法：引證法：大量引用古典書籍中相關(guān)的信息以及孔子的言論，豐富文本內(nèi)容，增強(qiáng)說服力可信度。類比論證法：“孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情”“同樣孔子述的天道也是對天的孝”，形象生動地表現(xiàn)了傳承天道的內(nèi)涵，深入淺出，通俗易懂。舉例論證：后兩段列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，論據(jù)新穎典型，論證充分有力。對比論證：“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對‘孝’的理解不同……孔子則認(rèn)為從事‘孝’的活動就是對天道的傳承”鮮明的對比中突出了觀點(diǎn)?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力?？鬃淤澇稍挠^點(diǎn)，曾皙的話描繪了一幅“太平盛世圖”，民風(fēng)趨淳，民德歸厚，天下太平——這才是曾皙的社會理想，只不過他是用暗示的方法表達(dá)出來罷了。這與孔子的“仁政”“禮樂”治國的思想完全合拍，加上曾皙的話說得那么雍容委婉，所以孔子會不由自主地贊賞起來。曾皙描繪的圖景暗含儒家以“禮”治國的政治理想，既然是治國，那就是從政，所以兩者并不矛盾。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。青蒿素之母姜猛1930年12月30日，屠呦呦出生于浙江省寧波市。受父親影響，她從小就喜歡翻看醫(yī)書。屠家樓頂有個擺滿各類古典醫(yī)書的小閣間，這里是她童年時的閱覽室：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《千金方》、《本草綱目》、《溫?zé)嵴摗贰m讀得磕磕絆絆，但這里卻是她醫(yī)學(xué)夢萌發(fā)的溫床。1951年，屠呦呦以優(yōu)異成績考入北京醫(yī)學(xué)院藥學(xué)系，她選擇的專業(yè)是當(dāng)時絕大多數(shù)人毫無興趣的生藥學(xué)。讓父親有些意外的是，生藥學(xué)是西醫(yī)專業(yè)而非中醫(yī)專業(yè)。后來的事實(shí)證明了她的遠(yuǎn)見。大學(xué)四年，屠呦呦系統(tǒng)學(xué)習(xí)了生藥學(xué)理論，尤其對植物化學(xué)、本草學(xué)和植物分類學(xué)等課程鉆研甚深。畢業(yè)后，她被分配到中醫(yī)研究院工作。她積極響應(yīng)國家防治血吸蟲病的號召，一頭扎進(jìn)了生藥學(xué)研究工作中。時而跑野外采集標(biāo)本，時而蹲實(shí)驗(yàn)室研究，先后出色地完成了對有效藥物半邊蓮和品種較為復(fù)雜的中藥銀柴胡的生藥學(xué)研究，成果后來被收入《中藥志》。1959年屠呦呦獲得了參加全國第三屆西醫(yī)離職學(xué)習(xí)中醫(yī)班的機(jī)會，她高興得跳了起來。在緊張的課堂學(xué)習(xí)之余，她常跑到醫(yī)院里央求坐診大夫，讓自己試試身手。在感受到中醫(yī)理論與臨床實(shí)踐相結(jié)合的重要性后，她還深入各家藥材公司，虛心向有著多年工作經(jīng)驗(yàn)的老藥工學(xué)習(xí)中草藥的鑒別方法和炮制技術(shù)，回來后逐一進(jìn)行總結(jié)和提煉。在兩年半的淬煉中，她的學(xué)識有了突飛猛進(jìn)的提升。20世紀(jì)60年代，全球瘧疾肆虐，正在南亞熱帶叢林中交戰(zhàn)的美國與越南軍隊(duì)更是深受其害。缺乏科研條件的越南北上求助于中國。1967年5月23日，我國決定秘密研發(fā)抗瘧新藥，遂以“523”為項(xiàng)目代號。1969年1月，屠呦呦被任命為科研組長，和小組同事作為衛(wèi)生部的第二梯隊(duì)力量，參與了該項(xiàng)目的研究。主要任務(wù)是搜尋和整理傳統(tǒng)中醫(yī)藥文獻(xiàn)和配方，從中挖掘抗瘧藥點(diǎn)子，然后進(jìn)行嘗試。寒冬臘月的夜晚，屋內(nèi)燈光昏暗，桌上歷代醫(yī)籍堆積如山。屠呦呦帶領(lǐng)同事成功地從歷代醫(yī)籍中篩選出兩千余個中草藥方，并編輯出一本以六百四十種中草藥為主的《抗瘧驗(yàn)方集》。首戰(zhàn)告捷，屠呦呦乘勝追擊，開始帶領(lǐng)大伙兒以鼠瘧原蟲為模型，逐一檢測各個中草藥方的實(shí)際療效。實(shí)驗(yàn)是辛苦的。由于經(jīng)常和各種化學(xué)溶劑打交道，實(shí)驗(yàn)室又沒有通風(fēng)設(shè)備，屠呦呦很快就患上了結(jié)核、肝病等慢性疾病。但她沒有退縮，仍舊堅(jiān)持工作。不知經(jīng)歷了多少個不眠之夜，檢測了成千上萬種中草藥之后，屠呦呦終于發(fā)現(xiàn)青蒿提取物對鼠瘧原蟲的抑制率竟然高達(dá)百分之六十八，這讓她欣喜不已。不過，意外又接踵而至：在后續(xù)的實(shí)驗(yàn)中，顯示抑制率只有百分之十二到百分之四十。她甚是納悶，以為是青蒿提取物中的有效成分濃度過低所致，遂對提取方法進(jìn)行改進(jìn)，但結(jié)果還是如此。她深深困惑了，只好重新翻開了東晉名醫(yī)葛洪所著的《肘后備急方·治寒熱諸瘧方》：“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之?！彼刈聊ブ骸案鸷檎f的是用青蒿鮮汁，而實(shí)驗(yàn)用的是煎熬湯藥……”忽然，一道靈光“刷”地從腦海中劃過：難道是溫度的問題？想到這兒，她立時意識到極有可能是在高溫的情況下青蒿的有效成分被破壞掉了！旋即，她改用沸點(diǎn)較低的乙醚進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。在失敗了一百九十次之后，屠呦呦于1971年10月4日如愿以償?shù)貜牡谝话倬攀惶枠悠分蝎@得了抗瘧效果最好的青蒿提取物，對鼠瘧原蟲的抑制率達(dá)到了百分之百，實(shí)驗(yàn)成功了！在此基礎(chǔ)上，屠呦呦開始了深入的藥理與毒理研究，于1972年就成功研制出了治療瘧疾的特效藥物——青蒿素。而后，她攜青蒿素奔赴海南昌江地區(qū)進(jìn)行試用，從間日瘧到惡性瘧，從本地人口到外來人口，首次取得了三十例青蒿素抗擊瘧疾的成功。接著，在全國各地的大力支持下，她進(jìn)一步擴(kuò)大臨床驗(yàn)證，短短幾年即治愈了二千零九十九例瘧疾患者。為進(jìn)一步完善這種新型特效藥物，屠呦呦和同事們排除干擾，克服困難，歷時六年，又成功開發(fā)出了一種抗瘧療效比青蒿素高十倍，但復(fù)發(fā)率卻極低、用藥劑量更小、使用起來更方便的抗瘧新藥——雙氫青蒿素。屠呦呦潛心攻關(guān)，使提取于名不見經(jīng)傳的小草的青蒿素及其衍生物，慢慢走出國門沖向世界，成為人類抗擊瘧疾的“有效武器”，先后成功挽救了全球數(shù)百萬人的生命，尤其在飽受瘧疾之苦的非洲地區(qū)更是被譽(yù)為“中國神藥”。她因此被譽(yù)為“青蒿素之母”。（摘編自《名人傳記》2011年第12期）相關(guān)鏈接①阿維菌素和青蒿素的發(fā)現(xiàn)對遭受嚴(yán)重寄生蟲病患者的治療產(chǎn)生了革命性影響。三人（注：威廉·坎貝爾、大村智和屠呦呦）的研究成果對寄生蟲疾病的治療帶來了一場重大變革。這三人的科研發(fā)現(xiàn)的全球影響及其對人類福祉的改善是無可估量的。（摘自《諾獎委員會關(guān)于屠呦呦的頒獎詞》）②青蒿素是傳統(tǒng)中醫(yī)藥送給世界人民的禮物。它的發(fā)現(xiàn)是集體發(fā)掘中藥的成功范例，由此獲獎是中國科學(xué)事業(yè)、中醫(yī)中藥走向世界的一個榮譽(yù)。（摘自《屠呦呦就獲得諾貝爾獎發(fā)表獲獎感言》）6.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（）A.連屠呦呦的父親都誤以為生藥學(xué)是中醫(yī)專業(yè)，可見當(dāng)時絕大多數(shù)人對生藥學(xué)專業(yè)毫無興趣，生藥學(xué)是一個冷門專業(yè)。B.屠呦呦在中醫(yī)研究院工作之初，就出色地完成了半邊蓮和銀柴胡的生藥學(xué)研究，成果被收入《中藥志》，證明她的生藥學(xué)學(xué)問已經(jīng)登峰造極。C.屠呦呦在中醫(yī)班培訓(xùn)中，既鉆研中醫(yī)理論，又進(jìn)行臨床實(shí)踐，還學(xué)習(xí)中草藥的鑒別方法和炮制技術(shù)，全面提高了自己學(xué)識。D.在遭遇青蒿提取物對人體瘧原蟲的抑制率意外下降的問題時，屠呦呦受有關(guān)醫(yī)著的啟發(fā)，找到了問題的癥結(jié)和解決辦法。7.下列對材料藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文以時間為線索，緊扣屠呦呦的人生經(jīng)歷，使文章條理清晰，讓讀者對傳主有了全面的了解。B.本文選材偏重于學(xué)術(shù)研究方面，主要圍繞著青蒿素的發(fā)現(xiàn)和研究展現(xiàn)屠呦呦在生藥學(xué)方面的成長，表現(xiàn)學(xué)術(shù)背后的學(xué)者的情懷。C.文章第六段的環(huán)境描寫和列舉的數(shù)據(jù)形成鮮明對比，展現(xiàn)出當(dāng)時研究條件的艱苦，褒揚(yáng)了研究人員的付出。D.本文標(biāo)題運(yùn)用了比喻修辭手法，把屠呦呦比作青蒿素的母親，形象生動地展現(xiàn)了屠呦呦在發(fā)現(xiàn)青蒿素的過程中不可或缺的作用以及她的大愛精神。8.從傳記來看，屠呦呦取得成功的主要客觀條件有哪些？9.從全文來看，屠呦呦突出的精神品質(zhì)有哪些？她獲諾貝爾獎的意義對你有什么啟發(fā)，你有何感想？〖答案〗6.B7.D8.①有極為豐富的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)典籍作為研究資料，給她重要啟示；

②家學(xué)、生藥學(xué)專業(yè)教育及中醫(yī)學(xué)培訓(xùn)使她擁有中西醫(yī)學(xué)藥學(xué)相融合的深厚知識背景；

③國外國內(nèi)對治瘧藥物急迫而廣泛的現(xiàn)實(shí)需要。9.精神品質(zhì)：

①對學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識富有熱情；

②不畏困難，堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著：帶病堅(jiān)持研究，勇于吃苦，不怕失??；

③不自我滿足，升級藥物，研制出雙氫青蒿素。

④對科學(xué)研究有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，檢測大量藥方的療效，進(jìn)行廣泛的臨床驗(yàn)證；

⑤有遠(yuǎn)見，選擇了當(dāng)時絕大多數(shù)人毫無興趣的生藥學(xué)專業(yè)。

啟發(fā)與感想：

①富有創(chuàng)新精神，不斷以革命性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)為人類帶來福祉的人，是世界上最可愛的人；

②應(yīng)充分認(rèn)識傳統(tǒng)文化的潛在價值和頑強(qiáng)的生命力，屠呦呦的獲獎讓我們清楚地看到，無論是我國的古代醫(yī)學(xué)家，還是當(dāng)代醫(yī)學(xué)學(xué)者，都極富智慧和創(chuàng)造力，我們應(yīng)當(dāng)為此驕傲和自豪?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“連屠呦呦的父親都誤以為生藥學(xué)是中醫(yī)專業(yè)，可見當(dāng)時絕大多數(shù)人對生藥學(xué)專業(yè)毫無興趣，生藥學(xué)是一個冷門專業(yè)”推論錯誤，原文說“她選擇的專業(yè)是當(dāng)時絕大多數(shù)人毫無興趣的生藥學(xué)。讓父親有些意外的是，生藥學(xué)是西醫(yī)專業(yè)而非中醫(yī)專業(yè)”，只是陳述當(dāng)時事實(shí)，并不能得出選項(xiàng)中的結(jié)論。C.“全面提高了自己學(xué)識”過度拔高，原文說“在兩年半的淬煉中，她的學(xué)識有了突飛猛進(jìn)的提升”。D.“對人體瘧原蟲的抑制率”理解錯誤，由原文“屠呦呦終于發(fā)現(xiàn)青蒿提取物對鼠瘧原蟲的抑制率……”可知，應(yīng)是對鼠瘧原蟲的抑制率。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。B.“本文選材偏重于學(xué)術(shù)研究方面”分析錯誤，結(jié)合文本來看，本文選材側(cè)重人物傳記。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。結(jié)合“屠家樓頂有個擺滿各類古典醫(yī)書的小閣間，這里是她童年時的閱覽室：《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒雜病論》《千金方》《本草綱目》《溫?zé)嵴摗贰m讀得磕磕絆絆，但這里卻是她醫(yī)學(xué)夢萌發(fā)的溫床”可知，《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒雜病論》《千金方》《本草綱目》《溫?zé)嵴摗返葌鹘y(tǒng)中醫(yī)學(xué)典籍給了屠呦呦重要的啟迪。結(jié)合“這里是她童年時的閱覽室：《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒雜病論》《千金方》《本草綱目》《溫?zé)嵴摗贰m讀得磕磕絆絆，但這里卻是她醫(yī)學(xué)夢萌發(fā)的溫床”“大學(xué)四年，屠呦呦系統(tǒng)學(xué)習(xí)了生藥學(xué)理論，尤其對植物化學(xué)、本草學(xué)和植物分類學(xué)等課程鉆研甚深”“1959年屠呦呦獲得了參加全國第三屆西醫(yī)離職學(xué)習(xí)中醫(yī)班的機(jī)會”“在緊張的課堂學(xué)習(xí)之余，她常跑到醫(yī)院里央求坐診大夫，讓自己試試身手。在感受到中醫(yī)理論與臨床實(shí)踐相結(jié)合的重要性后，她還深入各家藥材公司，虛心向有著多年工作經(jīng)驗(yàn)的老藥工學(xué)習(xí)中草藥的鑒別方法和炮制技術(shù)，回來后逐一進(jìn)行總結(jié)和提煉。在兩年半的淬煉中，她的學(xué)識有了突飛猛進(jìn)的提升”可知，小時候的家學(xué)、大學(xué)時候的生藥學(xué)專業(yè)教育及后來的中醫(yī)學(xué)培訓(xùn)都為她擁有中西醫(yī)學(xué)藥學(xué)相融合的深厚知識提供了背景。結(jié)合“20世紀(jì)60年代，全球瘧疾肆虐，正在南亞熱帶叢林中交戰(zhàn)的美國與越南軍隊(duì)更是深受其害。缺乏科研條件的越南北上求助于中國……1969年1月，屠呦呦被任命為科研組長，和小組同事作為衛(wèi)生部的第二梯隊(duì)力量，參與了該項(xiàng)目的研究。主要任務(wù)是搜尋和整理傳統(tǒng)中醫(yī)藥文獻(xiàn)和配方，從中挖掘抗瘧藥點(diǎn)子，然后進(jìn)行嘗試”可知，國外國內(nèi)對治瘧藥物急迫而廣泛的現(xiàn)實(shí)需要也促進(jìn)了屠呦呦的科研成功?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己見解的能力。精神品質(zhì)：由“受父親影響，她從小就喜歡翻看醫(yī)書”“1951年，屠呦呦以優(yōu)異成績考入北京醫(yī)學(xué)院藥學(xué)系，她選擇的專業(yè)是當(dāng)時絕大多數(shù)人毫無興趣的生藥學(xué)”“她積極響應(yīng)國家防治血吸蟲病的號召，一頭扎進(jìn)了生藥學(xué)研究工作中。時而跑野外采集標(biāo)本，時而蹲實(shí)驗(yàn)室研究”“在緊張的課堂學(xué)習(xí)之余，她常跑到醫(yī)院里央求坐診大夫，讓自己試試身手。在感受到中醫(yī)理論與臨床實(shí)踐相結(jié)合的重要性后，她還深入各家藥材公司，虛心向有著多年工作經(jīng)驗(yàn)的老藥工學(xué)習(xí)中草藥的鑒別方法和炮制技術(shù)，回來后逐一進(jìn)行總結(jié)和提煉”可知，從小屠呦呦對學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識富有熱情。由“寒冬臘月的夜晚，屋內(nèi)燈光昏暗，桌上歷代醫(yī)籍堆積如山。屠呦呦帶領(lǐng)同事成功地從歷代醫(yī)籍中篩選出兩千余個中草藥方，并編輯出一本以六百四十種中草藥為主的《抗瘧驗(yàn)方集》”“由于經(jīng)常和各種化學(xué)溶劑打交道，實(shí)驗(yàn)室又沒有通風(fēng)設(shè)備，屠呦呦很快就患上了結(jié)核、肝病等慢性疾病。但她沒有退縮，仍舊堅(jiān)持工作”“在失敗了一百九十次之后，屠呦呦于1971年10月4日如愿以償?shù)貜牡谝话倬攀惶枠悠分蝎@得了抗瘧效果最好的青蒿提取物，對鼠瘧原蟲的抑制率達(dá)到了百分之百，實(shí)驗(yàn)成功了”可知，她為了研究不畏困難，堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著，即使有病也不退縮；即使失敗，也不氣餒。由“為進(jìn)一步完善這種新型特效藥物，屠呦呦和同事們排除干擾，克服困難，歷時六年，又成功開發(fā)出了一種抗瘧療效比青蒿素高十倍，但復(fù)發(fā)率卻極低、用藥劑量更小、使用起來更方便的抗瘧新藥——雙氫青蒿素”可知，她在工作上永不自我滿足。由“首戰(zhàn)告捷，屠呦呦乘勝追擊，開始帶領(lǐng)大伙兒以鼠瘧原蟲為模型，逐一檢測各個中草藥方的實(shí)際療效”“她攜青蒿素奔赴海南昌江地區(qū)進(jìn)行試用，從間日瘧到惡性瘧，從本地人口到外來人口，首次取得了三十例青蒿素抗擊瘧疾的成功。接著，在全國各地的大力支持下，她進(jìn)一步擴(kuò)大臨床驗(yàn)證，短短幾年即治愈了二千零九十九例瘧疾患者”可知，她對科學(xué)研究有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，檢測大量藥方的療效，進(jìn)行廣泛的臨床驗(yàn)證。由“她選擇的專業(yè)是當(dāng)時絕大多數(shù)人毫無興趣的生藥學(xué)。讓父親有些意外的是，生藥學(xué)是西醫(yī)專業(yè)而非中醫(yī)專業(yè)。后來的事實(shí)證明了她的遠(yuǎn)見”可知，她有遠(yuǎn)見，選擇了當(dāng)時絕大多數(shù)人毫無興趣的生藥學(xué)專業(yè)。啟發(fā)與感想：結(jié)合實(shí)際，談自己的啟發(fā)和感想，言之成理即可。結(jié)合文本和相關(guān)鏈接①可知，富有創(chuàng)新精神，不斷以革命性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)為人類帶來福祉的人，是世界上最可愛的人，是受全世界尊敬的人。結(jié)合屠呦呦的成長經(jīng)歷和科研經(jīng)歷，我們應(yīng)充分認(rèn)識傳統(tǒng)文化的潛在價值和頑強(qiáng)的生命力。結(jié)合文本和相關(guān)鏈接②，屠呦呦的獲獎讓我們清楚地看到，無論是我國的古代醫(yī)學(xué)家，還是當(dāng)代醫(yī)學(xué)學(xué)者，都極富智慧和創(chuàng)造力，我們應(yīng)當(dāng)為此驕傲和自豪。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。曰：“然則王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”。王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者惟土為能若民則無恒產(chǎn)因無恒心茍無恒心放辟邪侈無不為已及陷于罪然后從面刑之是罔民也焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.無恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能/若民/則無恒產(chǎn)/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/無不為/已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/B.無恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無恒產(chǎn)/因無恒心/荀無恒心/放辟邪侈/無不為/已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/C.無恒產(chǎn)而有恒心者/惟土為能/若民/則無恒產(chǎn)/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/無不為已/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/D.無恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能/若民/則無恒產(chǎn)/因無恒心/茍無恒心/放辟邪侈/無不為已/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也/11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.四夷，即東夷、西戎、南蠻、北狄，是古代統(tǒng)治者對四方少數(shù)民族的統(tǒng)稱。B.夫子，古代對男子的尊稱，有時也可以作為對老師的稱呼。文中意為前者。C.庠序，古代地方學(xué)校，與帝王的辟雍。諸侯的泮宮等大學(xué)相對。泛指學(xué)校。D.孝悌，孝順父母，有時指孝順之人。古代以盡心奉養(yǎng)和絕對服從父母為孝。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子善于論證，消了宜王稱霸之心。齊宣王希望“辟土地，朝秦楚，在中國而撫四夷”，但孟子用“緣木求魚”之喻和“鄒人與楚人戰(zhàn)”之例讓他放棄了。B.孟子施政之策，內(nèi)容十分具體詳實(shí)。他描述王道景象時的數(shù)字，如五畝、百畝、八口等，對實(shí)施王道時的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定。C.孟子通過對比，啟發(fā)宜王施行仁政。他把明君的制民之產(chǎn)與當(dāng)今國君的制民之產(chǎn)進(jìn)行了對比，指出宜王的治理還差得很遠(yuǎn)，這就使宣王明白了施政方向。D.孟子善用整句，以之增強(qiáng)語言氣勢。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等幾句描述發(fā)政施仁產(chǎn)生的結(jié)果，因?yàn)樾纬闪伺疟?，所以氣勢酣暢，很有感染力?3.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？（2）老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。14.結(jié)合所節(jié)選的文字，請你談?wù)劽献訉Α胺Q王”“待民”持什么態(tài)度？〖答案〗10.C11.D12.B13.（1）憑借一個國家而想使八個國家服從，這與鄒國對抗楚國有什么不同呢？為什么不回到根本上來呢？

（2）老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能稱王，還從沒出現(xiàn)過這樣的事情。14.稱王：①反對戰(zhàn)爭；②施行仁政

待民：①富民，即讓百姓溫飽；②教民，即讓百姓懂得禮義?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句能力。句意：沒有可以長久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有長久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到。至于普通百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的心，就會不遵守禮儀法度，無所不為。等到犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓?！拔┦俊笔恰盀槟堋钡闹髡Z，兩者不能斷開，排除AD；“無不為已”的“已”同“矣”，句末語氣詞，中間需斷開，排除B。故選C?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對古代文化常識的掌握能力。D.錯在缺少對“悌”的解說。孝悌，指孝順父母，敬愛兄長。故選D?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“如五畝、百畝、八口等，對實(shí)施王道時的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定”錯誤，“五畝、百畝、八口”等，只是孟子在舉例子，并非實(shí)施王道時對地畝數(shù)和人口數(shù)等的具體規(guī)定。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“服”，使服從，使順服；“敵”，對抗；“蓋”，同“盍”，為什么不/何不。（2）“衣”，穿；“王”，稱王；“未之有也”，賓語前置，還從沒出現(xiàn)過這樣的事情?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。稱王：①由原文“海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？”可知，反對戰(zhàn)爭；②由原文“今王發(fā)政施仁……其若是，孰能御之？”可知，施行仁政。待民：①由原文“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，人口之家可以無饑矣”可知，富民，即讓百姓溫飽；②由原文“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”可知，教民，即讓百姓懂得禮義。參考譯文：(孟子)說：“那么，大王所最想要的東西就可知道了，是想開拓疆土，使秦、楚來朝見，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。(但是)以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，就像爬上樹去找魚?！饼R宣王說：“真的像(您說的)這么嚴(yán)重嗎？”(孟子)說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬上樹去找魚，雖然找不到魚，卻沒有什么后禍；假使以這樣的做法，去謀求這些想要的東西，又盡心盡力地去做，此后必然有災(zāi)禍?！?齊宣王)說：“可以讓我聽聽嗎？”(孟子)說：“(如果)鄒國人和楚國人打仗，那大王認(rèn)為誰會勝呢？”(齊宣王)說：“楚國人會勝。”(孟子)說：“那么(可見)小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵。天下的土地，縱橫各一千里的地方有九塊，齊國的土地總算起來，也只有九分之一。憑借一個國家而想使八個國家服從，這與鄒國對抗楚國有什么不同呢？為什么不回到根本上來呢？(如果)您現(xiàn)在發(fā)布政令，施行仁政，使得天下當(dāng)官的人都想到您的朝廷來做官，種田的人都想到您的田野來耕作，做生意的人都想(把貨物)儲存到您的市場上，旅行的人都想在您的道路上行走，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您訴說。如果像這樣，誰還能抵擋呢？”齊宣王說：“我糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生您幫助(實(shí)現(xiàn))我的愿望，明白地指教我。我雖然愚鈍，請讓我試一試?！?孟子)說：“沒有可以長久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有長久不變的善心，只有有道德操守的讀書人才能做到。至于普通百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的心，就會不遵守禮儀法度，無所不為。等到犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。哪有仁愛的人在位，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們向上能贍養(yǎng)父母，向下能養(yǎng)活妻子兒女，豐年能夠溫飽，荒年也不至于餓死；然后驅(qū)使他們向善，所以百姓很容易跟著國君走。如今，規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢？(給每家)五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了；畜養(yǎng)雞、小豬、狗、大豬等，不錯過(喂養(yǎng)繁殖的)時節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不耽誤農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長的道理告誡他們，頭發(fā)斑白的老人不會在路上背著或頂著東西。老年人能穿絲帛、吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能稱王，還從沒出現(xiàn)過這樣的事情?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。盤陀嶺驛樓①李德裕嵩少②心期杳莫攀，好山聊復(fù)一開顏。明朝便是南荒路，更上層樓望故關(guān)。〖備注〗①唐宣宗大中年間，牛黨白敏中、今狐绹等得勢。年已六十二歲的李德裕遭李黨誣陷，被貶為潮州（今廣東潮安縣）司馬，他苦心經(jīng)營的會昌之政，也被牛黨一一翻案，因家前途不堪設(shè)想。此詩就是李德裕赴潮州途經(jīng)盤陀嶺時所作。②嵩少：指嵩山、少室山。15.下列對本詩的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“嵩少心期杳莫攀”寫自己過去登嵩山、少室山的愿望但根本無法實(shí)現(xiàn)，表達(dá)出了詩人的遺憾之情。B.第二句寫詩人見到眼前“好山”，產(chǎn)生登山一開心顏的念頭，“聊復(fù)”二字悲而含喜，凸顯由悲轉(zhuǎn)喜的心理。C.第三句中的“南荒”，突出了將赴之地的遙遠(yuǎn)荒涼。“明朝”則從時間上把內(nèi)心悲憤渲染得更加濃郁。D.本詩是一首用感情凝成的詩。全詩一句一轉(zhuǎn)，富有抑揚(yáng)頓挫之妙；最后兩句感情激昂，含蘊(yùn)豐富。16.最后一句表達(dá)了詩人的什么情感？試簡要分析。〖答案〗15.B16.①對故鄉(xiāng)的思念。最后一句寫自己再一次登高轉(zhuǎn)身北望，向故鄉(xiāng)告別，凝聚著無限思鄉(xiāng)之情。

②飽含著身世之感，家國之恨，以及對牛黨當(dāng)權(quán)者誣陷迫害的憤恨。詩人在垂暮之年離鄉(xiāng)背井，被人誣害，遠(yuǎn)逐南荒，蘊(yùn)含著無限的身世之感與憤恨。

③對國家命運(yùn)的擔(dān)憂。通過注釋可知，牛黨上臺，不僅誣陷詩人，更推翻了自己之前的會昌之政。眺望故關(guān)即是眺望京城，暗示了詩人對國家命運(yùn)的深切憂慮。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“‘聊復(fù)’二字悲而含喜，凸顯由悲轉(zhuǎn)喜的心理”錯誤，結(jié)合詩句“嵩少心期杳莫攀，好山聊復(fù)一開顏”可知，首聯(lián)兩句互為因果，文章相連，寫攀登盤陀嶺時的心情。“嵩少心期”即謂歸隱的愿望，然而，此時由于政敵的迫害，遠(yuǎn)謫嶺外，連這個愿望也無法實(shí)現(xiàn)。“杳莫攀”是絕望語，飽含悲憤，是抑。由它引出次句，由悲轉(zhuǎn)喜，又一揚(yáng)；但“聊復(fù)”二字又暗透出首句的感傷，喜而含悲，揚(yáng)中有抑，而不是“由悲轉(zhuǎn)喜”。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。結(jié)合“明朝便是南荒路，更上層樓望故關(guān)”可知，南眺明日去的是嶺外荒遠(yuǎn)路，讓我更上一層樓回眸望故關(guān)?！皩訕恰奔粗副P陀嶺驛樓，點(diǎn)題?！肮赎P(guān)”當(dāng)與首句合看，謂故園的關(guān)山，即故鄉(xiāng)。這句既回應(yīng)首句，又同第三句意脈緊連：正因?yàn)椤懊鞒本蛯⑦M(jìn)入“南荒”，所以此刻才要抓住這個機(jī)會，再一次眺望故鄉(xiāng)，因?yàn)檫^此以往，山更高，路更長，更難望見故鄉(xiāng)了。表達(dá)了作者對故鄉(xiāng)的思念，凝聚著無限思鄉(xiāng)之情。單是離鄉(xiāng)背井，就已使人傷感，更何況以垂暮之年，被人誣害，遠(yuǎn)逐南荒。結(jié)合注解①可知，牛黨上臺，不僅誣陷詩人，更推翻了自己之前的會昌之政。這里不但凝聚著無限思鄉(xiāng)之情，還飽含著身世之感，家國之恨，以及對牛黨當(dāng)權(quán)者誣陷迫害的憤懣。正因?yàn)樯钪搬陨傩钠阼媚省?，今生今世，再也難得北回，所以才非常珍惜這個機(jī)會，再一次轉(zhuǎn)身北望，向故鄉(xiāng)告別。站在山上眺望猶以為不足，還要“更上層樓”，這樣可以望得更遙遠(yuǎn)。眺望故關(guān)即是眺望京城，暗示了詩人對國家命運(yùn)的深切憂慮。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子借回答為什么“哂由”表達(dá)自己治國主張的句子是“__________________，__________________”。（2）《登岳陽樓》中寫出詩人憂國憂民的句子是：“__________________，__________________?！保?）“青青”在古詩文中往往用來形容綠色，比如“青青園中葵，朝露待日晞”，又如“__________________，__________________”?！即鸢浮剑?）后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也（2）青泥何盤盤百步九折縈巖巒（3）鄉(xiāng)書何處達(dá)歸雁洛陽邊（故鄉(xiāng)朝夕有人還欲作家書下筆難/數(shù)程山路長侵夜千里家書動隔秋）三、語言文字運(yùn)用（共20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。芒種是二十四節(jié)氣的第九個節(jié)氣。芒種的氣候特征是氣溫顯著升高、雨量充沛。農(nóng)事耕種以芒種這一時節(jié)為界，過此之后，播種的成活率就越來越低了。所以到了芒種，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，必須抓緊時間，（）。如果再推遲，顯著升高的氣溫會使得水稻營養(yǎng)生長期縮短，而且生長階段又容易遭受干旱和病蟲害，到了秋天收割的時候，產(chǎn)量必然不高。①民間把“芒種”稱為“忙種”，②農(nóng)諺有“芒種忙、忙著種”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)諺語，③說明到了這個時節(jié)正是農(nóng)業(yè)耕種最忙的時候。我國古代將芒種分為三候：“一候螳螂生，二候鵙(jú）始鳴，三候反舌無聲?！逼渲小谤V”指伯勞鳥，喜陰的它現(xiàn)身枝頭，感陰而鳴，訴說春之離愁，也唱響了夏之詩意。18.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.大春作物搶種，水稻及時移栽B.搶種大春作物，水稻及時移栽C.大春作物搶種，及時移栽水稻D.搶種大春作物，及時移栽水稻19.下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A.捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。B.嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。C.人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。D.戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。20.文中畫橫線的語句有兩處語病，請修改。〖答案〗18.D19.C20.②改為“農(nóng)諺有‘芒種忙、忙著種’的說法”。（或刪除“農(nóng)諺”，或?qū)ⅰ稗r(nóng)諺”改為“民間”。其他改法言之成理也可得分）③改為“說明這個時節(jié)正是農(nóng)業(yè)耕種最忙的時候”。（或改為“說明到了這個時節(jié)就到了農(nóng)業(yè)耕種最忙的時候”）〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。上文是“在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，必須抓緊時間”，下面要銜接的話，應(yīng)表述為“芒種里要抓緊時間干什么”，強(qiáng)調(diào)的是動作，而且要注意保持主語一致性，從選項(xiàng)中可看到的句子有“搶種大春作物”“大春作物搶種”和“水稻及時移栽”“及時移栽水稻”，比較句子會發(fā)現(xiàn)，“大春”和“水稻”在句首的句子主語也隨之改變了，重點(diǎn)不是強(qiáng)調(diào)動作了，因此應(yīng)將有這兩個句子的選項(xiàng)排除掉，即排除ABC。故選D?！?9題詳析】本題考查學(xué)生正確理解常見修辭的能力。文段中畫波浪線的句子使用的修辭手法是擬人，“訴說春之離愁，也唱響了夏之詩意”句將“訴說”“唱響”兩個形容人的動作來形容鵙。A.夸張，“捫參歷井”，指自秦入蜀途中，山勢高峻，可以摸到參、井兩星宿。形容山勢高峻，道路險阻。B.比喻，將節(jié)奏緊密、精湛無比的琴聲比喻成大小珍珠落入玉盤時那清脆、輕重交織的聲音。C.擬人，寫桃花在春風(fēng)里笑。