《朱子語(yǔ)類(lèi)三則》課件76張

《朱子語(yǔ)類(lèi)》三則

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。

2、討論并把握朱熹在理欲問(wèn)題、義利問(wèn)題、讀書(shū)方法等方面的基本思想。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)

了解朱熹關(guān)于理欲問(wèn)題的思想。

課前熱身朱熹被稱(chēng)為“理”家宗師，下面這兩首小詩(shī)看似寫(xiě)景，實(shí)際上都含有言外之意，富含理趣。那么你能從兩首詩(shī)中分別讀出什么景象？又分別能悟到什么道理呢？?名篇欣賞其一：?勸青年人珍視光陰，努力向?qū)W其二：?不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，才能獲得新境界

朱熹的理學(xué)思想，一個(gè)重要的哲學(xué)命題即天理、人欲。朱子曰：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！?/p>

朱子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對(duì)的兩個(gè)方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問(wèn)題，從孔子的“克己復(fù)禮”，到孟子的“舍生取義”，到宋明理學(xué)的“天理人欲”乃至“存天理，滅人欲”的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。

理學(xué)思想

《朱子語(yǔ)類(lèi)》是朱熹與弟子問(wèn)答的語(yǔ)錄匯編，其中密布著師徒間緊湊的對(duì)答，且以口語(yǔ)式的文體記錄下來(lái)，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用。

在廬山建立“白鹿洞書(shū)院”，進(jìn)行講學(xué)。與當(dāng)時(shí)的岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院并為“四大書(shū)院”，并譽(yù)為我國(guó)四大書(shū)院之首。

朱熹在潭州（今湖南長(zhǎng)沙）修復(fù)岳麓書(shū)院。自測(cè)1.給下列加點(diǎn)字注音：憒（）憒

著（）意

埽（）除

蕪（）穢（）如履薄（）冰恁（）地

剖（）判

札（）定腳

不肖（）

戰(zhàn)戰(zhàn)兢（）兢自測(cè)1.給下列加點(diǎn)字注音：憒kuì憒

著zhuó意

埽sǎo除

蕪wú穢huì

如履薄bó冰恁nèn地

剖pōu判

札zhá定腳

不肖xiào

戰(zhàn)戰(zhàn)兢jīng兢第一則朱子講讀書(shū)方法（朗讀）

讀書(shū)須讀到不忍舍處，方是見(jiàn)得真味。若讀之?dāng)?shù)（shù）過(guò)，略曉其義即厭之，欲別求書(shū)看，則是于此一卷書(shū)猶未得趣也。蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。只提醒精神，終日著意(zhuó)，看得多少文字！窮得多少義理！徒為懶倦，則精神自是憒（kuì）憒，只恁昏塞不通，可惜！第一則重點(diǎn)字詞：真味：真意數(shù)過(guò)：厭：得趣：幾遍滿(mǎn)足領(lǐng)略其中旨趣著意：用心窮：理解徒：僅僅自是：從此第一則讀書(shū)須讀到不忍舍處，方是見(jiàn)得真味真意讀書(shū)應(yīng)該讀到手不釋卷之時(shí)，。才能領(lǐng)略到書(shū)中真意。若讀之書(shū)數(shù)shù幾次過(guò)，,略曉大略通曉其義即就厭通“饜”，滿(mǎn)足之書(shū)，如果只是粗讀幾遍，大概了解書(shū)中大義就感到滿(mǎn)足，欲別求書(shū)看，則是于表對(duì)象此一卷書(shū)猶未得趣明白其中旨趣也。然后就另外找書(shū)來(lái)看，那么，就是連看過(guò)的這一卷書(shū)，其實(shí)也沒(méi)有真正明白其中含義。蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。

大概人的心靈，由天理決定，勤用心就會(huì)更明白事理。只提醒精神，終日著意，看得多少文字！只要讓頭腦清醒，整日用心，那么，會(huì)看多少書(shū)，窮理解得領(lǐng)會(huì)多少義理。徒僅僅為只是懶倦，探究領(lǐng)會(huì)了多少道理。如果只是懶惰,則精神自是從此憒憒kuì昏亂不清醒，只恁nèn這樣;那樣昏塞不通，可惜！那么精神就會(huì)混亂不清,只是那樣昏昏沉沉,不通道理,太可惜了。讀書(shū)應(yīng)該讀到不忍釋手之時(shí),才能領(lǐng)略到書(shū)中真意.如果只是粗讀幾遍,大概了解書(shū)中大義就感到滿(mǎn)足,然后就去找其它書(shū)來(lái)看,那么,就是連看過(guò)的這一卷書(shū),其實(shí)也沒(méi)有真正明白其中含義.人心是天理所在,勤于用心才會(huì)明白事理.如果讓頭腦清醒.整日用心,那么，會(huì)看多少書(shū),理解多少義理.如果懶惰,那么精神就會(huì)混亂不清,只是如此昏昏沉沉,不通道理,太可惜了.

第一則分析：講讀書(shū)的方法。讀書(shū)的目的是領(lǐng)會(huì)其中真味。理解書(shū)中深刻的義理。義理是儒家的最高的道德規(guī)范，窮義理可以提高精神境界。問(wèn)題探究此則講了一種怎樣的讀書(shū)方法？請(qǐng)結(jié)合具體的句子分析說(shuō)明。

精讀、反復(fù)讀、深思、不貪多、要勤奮。只有通過(guò)精讀，才能掌握書(shū)中的義理，即真味。從反復(fù)誦讀入手，才能真正把書(shū)讀通、讀透。還特別指出不好的讀書(shū)習(xí)慣，“讀之?dāng)?shù)過(guò)，略曉其義即厭之”，讀得不深不透，也就是說(shuō)沒(méi)有弄懂書(shū)中的真趣。

說(shuō)陶淵明“不求甚解”，典出“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食?！保ā段辶壬鷤鳌罚?/p>

說(shuō)諸葛亮“觀其大略”，典出“亮在荊州，以建安初與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學(xué)。三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大略。”（《三國(guó)志·諸葛亮傳》）

說(shuō)朱熹“熟讀精思”，典出“大抵觀書(shū)先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾”。（《朱子讀書(shū)法》張洪）

理學(xué)發(fā)展概況

理學(xué)興起于北宋時(shí)期，周敦頤和張載是理學(xué)的奠基人，理學(xué)體系形成于程顥、程頤兩兄弟。南宋是理學(xué)的發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了朱熹、呂祖謙、陸九淵等重要的理學(xué)家。到了元代，程朱理學(xué)成為官學(xué)。明代中期，隨著朱學(xué)逐漸走向僵化，王守仁心學(xué)崛起并廣泛傳播。明代后期，李贄、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人對(duì)宋明理學(xué)作了深刻的反思和批判。宋明理學(xué)在歷經(jīng)了六、七百年的發(fā)展以后，逐漸在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域衰落了。

淳熙三年（1176年），朱熹與當(dāng)時(shí)著名學(xué)者陸九淵相會(huì)于江西上饒鵝湖寺，交流思想。但陸屬主觀唯心論，他認(rèn)為人們心中先天存在著真、善、美，主張“發(fā)明本心”，即要求人們自己在心中去發(fā)現(xiàn)真、善、美，達(dá)到自我完善。這與朱的客觀唯心說(shuō)的主張不同。因此，二人辯論爭(zhēng)持，不歡而散。這就是中國(guó)思想史上有名的“鵝湖會(huì)”。從此有了“心學(xué)”與“理學(xué)”兩大派別。鵝湖盛會(huì)2.在你的印象中，還有那些名言警句是談?wù)摯祟?lèi)讀書(shū)方法的？讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到。三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。學(xué)習(xí)如鉆探石油，鉆得愈深，愈能找到知識(shí)的精髓。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。讀書(shū)無(wú)疑者，須教有疑，有疑者，卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)。第二則討論天理與人欲的問(wèn)題問(wèn)：“尋常遇事時(shí)，也知此為天理，彼為人欲。及到做時(shí)，乃為人欲引去，事已卻悔，如何？”曰：“此便是無(wú)克己工夫。這樣處，極要與他埽除打疊，方得。如一條大路，又有一條小路。明知合行大路，然小路面前有個(gè)物引著，自家不知不覺(jué)行從小路去；及至前面荊棘蕪穢(wú

huì），又卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)。須是遇事之時(shí)，便與克下，不得茍且放過(guò)。此須明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若賢人資質(zhì)次于圣人者，到遇事時(shí)固不會(huì)錯(cuò)，只是先也用分別教是而后行之。若是中人之資質(zhì)，須大段著力，無(wú)一時(shí)一刻不照管克治，始得。曾子曰：‘仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎！’又曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄(bó)冰。而今而后，吾知免夫，小子！’直是恁地用功，方得?！钡诙t重點(diǎn)字詞：尋常：一般情況事已：事后如何：怎么辦呢工夫：功夫埽除打疊：灑掃收拾，喻把問(wèn)題梳理清楚方得：才能夠(做到)合：應(yīng)該行從小路：順著蕪穢：雜草叢生機(jī)：關(guān)鍵第二則重點(diǎn)字詞：便與克下：就要去做克己的功夫存天理：依照固：固然分別教是：分辨教會(huì)這些（什么是天理，什么是人欲）第二則重點(diǎn)字詞：中人：普通人大段著力：仔細(xì)用心照管克制：照應(yīng)、克制(自己的欲望)以為：作為任：使命而今而后：從今以后免夫：免于(禍害)

第二則1

問(wèn)

：“尋常一般情況遇事時(shí)，也知此為天理，彼為人欲。（弟子）問(wèn)道：“一般遇到事情的時(shí)候，也知道這是天理，那是人欲。及到做時(shí)，乃為人欲引去，事已完畢卻悔，如何？”等到做事情時(shí)，卻又被人欲所引誘，事后卻后悔莫及，怎么辦呢？”曰“此便是無(wú)克己工夫這樣處，極要與他埽

[sǎo]古同“掃”，打掃除打疊，灑掃收拾，喻把問(wèn)題梳理清楚方得。才能夠(做到)朱子回答說(shuō)：“

這便是缺乏‘克己’的功夫。對(duì)待這種情況，特別需要給他把問(wèn)題梳理清楚才可以。如一條大路，又有一條小路。，明知合應(yīng)該行大路，就好像前面有一條大道，又有一條小道。心里明知應(yīng)該要走大道

第二則2然小路面前有個(gè)物引著，自家自己不知不覺(jué)行從順著小路去；卻被小道上的東西吸引著，自己不知不覺(jué)地順著小道上走去了；及至前面荊棘蕪穢wúhuì雜草叢生，又卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)。等到前面遇到荊棘雜草，卻又心生后悔。這便是天理與人欲斗爭(zhēng)的關(guān)鍵所在。須是遇事之時(shí)，便與克下，不得茍且隨便，馬虎，敷衍了事。放過(guò)。所以，必須在遇到具體問(wèn)題的時(shí)候，就要克制自己。不可以隨便放過(guò)。此須明理以先之（指遇事），勇猛以行之。這就要先明白事理，接著勇敢地去做。

第二則3若是上智圣人底資質(zhì)，不用著力，自然存依照天理而行，不流于人欲。如果是圣人那樣的資質(zhì)，他就不用努力，自然按照天理去做，而不會(huì)流于人欲。若賢人資質(zhì)次于圣人者，到遇事時(shí)固固然不會(huì)錯(cuò)，只是先也用分別教是分辨教會(huì)這些（什么是天理，什么是人欲而后行之。假如資質(zhì)僅次于圣人的賢人，他們遇到這種情況固然不會(huì)做錯(cuò)，只是他們需要首先分辨天理與人欲，然后才去行動(dòng)。若是中人普通人之資質(zhì)，須大段仔細(xì)著力，無(wú)一時(shí)一刻不照管克治照應(yīng)、克制(自己的欲望)，始得。假如是普通人的資質(zhì)，那就需要仔細(xì)用心，每時(shí)每刻克制自己的私欲，那么，做事的時(shí)候才不至于被人欲所誤導(dǎo)。

第二則4曾子曰：‘仁實(shí)現(xiàn)仁德以為以……為己任，不亦重乎！死而后已，“曾子說(shuō)：‘以實(shí)行仁德作為自己一生的使命，這不是很沉重嗎？為了這個(gè)使命到死方休，不亦遠(yuǎn)乎！’又曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢害怕而發(fā)抖，或小心謹(jǐn)慎的樣子，如臨深淵，如履薄冰。這不是很遙遠(yuǎn)嗎？’他又說(shuō)‘正如《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的那樣，小心謹(jǐn)慎，好像面臨深淵，像走在薄冰上一樣。而今而后，吾知免避免夫免于(禍害)

，小子’

直應(yīng)該，應(yīng)當(dāng)是恁地用功，方得。”從今以后，我才知道自己是可以免于禍害刑戮的了！’弟子們！應(yīng)該要這樣下大功夫才行。（門(mén)人）問(wèn)：“一般遇到事情的時(shí)候，也知道這是天理，那是人欲。等到去做事情時(shí)，卻又被人欲所引誘，事后又去后悔莫及，這應(yīng)該怎么辦？朱子回答說(shuō)：“這并是缺乏‘克己’的工夫。對(duì)待情況，極需要給他把問(wèn)題梳理清楚才可以。就好象前面有一條大道，又有一條小道一樣。心理明知道要走大道，但是，卻被小道上的東西所吸引，自己不知不覺(jué)地走上了小道；等到前面遇到棘荊雜草，心理就后悔。這里便是天理與人欲斗爭(zhēng)的關(guān)鍵所在。所以，必須在遇到具體問(wèn)題的時(shí)候，就要去做克己的功夫。不可以姑且放過(guò)。這就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。假如是圣人那樣的資質(zhì)，他就無(wú)需勞神費(fèi)力去思考，自然回按照天理去做，而不會(huì)流于人欲。假如是資質(zhì)僅次于圣人那樣的人，他們遇到這種情況固然不會(huì)做錯(cuò)。只是他們首先需要分辨天理與人欲，然后才去行動(dòng)。假如是普通的人，那就需要仔細(xì)用心，每時(shí)每刻克制自己的私欲，那么，做事的時(shí)候才不至于被人欲所誤導(dǎo)。曾子曾說(shuō)：“‘以實(shí)行仁德作為自己一生的使命，這不是很沉重嗎？為了這個(gè)使命到死方休。這不是很遙遠(yuǎn)嗎？’他又說(shuō)‘正如《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的那樣，小心謹(jǐn)慎，好象面臨深淵，又好象如履薄冰。從今以后，我才知道自己是可以禍福刑戮的了！’學(xué)生們，應(yīng)該要這樣下大工夫才行。問(wèn)題探究

1、文中“大路、小路”各喻代什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷罚浚ㄓ迷幕卮穑?/p>

大路：天理，小路：人欲；

“無(wú)克己工夫”，外物無(wú)休無(wú)止地動(dòng)搖人心，而人又不能很好地克制自我，這樣很容易被欲望左右。

2、圣人、賢人、普通人在天理人欲之間各是怎樣選擇的？圣人：自然存天理而行；賢人：先分辨再行動(dòng)；普通人：克制私欲而行。圣人在理欲問(wèn)題上依天理而行，賢人明辨天理后行動(dòng)，普通人則要用力克制自己的欲望，依照天理行事。

3、本段引用曾子的話，有何目的？

旨在告訴人們“天理”是以“仁”為核心的，遵從天理即踐行“仁”的學(xué)說(shuō)。對(duì)普通人來(lái)說(shuō)，“仁”是貫穿一生的必須承擔(dān)的責(zé)任，只用畢生追求“仁”，才能達(dá)到“存天理，滅人欲”的道德境地。

第二則分析：討論天理與人欲的關(guān)系。朱子認(rèn)為理與欲的問(wèn)題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。朱子認(rèn)為：圣人至善，因此無(wú)欲；賢人次于圣人，需深思。眾人天理受蔽，更需努力，修煉道德，以絕私欲。拓展延伸料一：昆明市西山區(qū)富善村的普通村民張正祥，40多年來(lái)，為保護(hù)滇池，經(jīng)常在滇池邊巡查、拍攝、寫(xiě)材料、反映污染情況，為此他花掉了所有的積蓄，還變賣(mài)了家里的養(yǎng)豬場(chǎng)，妻子離開(kāi)他，非法礦主見(jiàn)他就打，右眼瞎了，右手折了，他始終沒(méi)有放棄保衛(wèi)滇池的孤軍奮戰(zhàn)······何為天理，何為人欲？材料二：陳水扁洗錢(qián)案

陳水扁洗錢(qián)的第一個(gè)渠道是臺(tái)灣當(dāng)?shù)氐膬稉Q店或地下錢(qián)莊。非法資金由此轉(zhuǎn)移到國(guó)外，但沒(méi)有在臺(tái)灣的金融機(jī)構(gòu)留下證據(jù)和痕跡。第二個(gè)渠道是珠寶買(mǎi)賣(mài)。陳水扁之妻吳淑珍，透過(guò)海外珠寶買(mǎi)賣(mài)進(jìn)行大規(guī)模洗錢(qián)，其交易金額可能超過(guò)18億新臺(tái)幣。渠道之三是注冊(cè)一個(gè)用于洗錢(qián)的空殼公司，該公司沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的商品或貿(mào)易往來(lái)，沒(méi)有制造業(yè)或服務(wù)業(yè)的背景，其用途僅僅是洗錢(qián)。據(jù)瑞士方面的消息，陳家在美林公司擁有7億新臺(tái)幣的巨額不明資產(chǎn)。材料二：陳水扁洗錢(qián)案何為天理，何為人欲？孟子還說(shuō)了這樣一段話，他說(shuō)：“可欲之謂善，有諸己之謂心，充實(shí)之謂美，充實(shí)而光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”（《孟子·盡心下》）人拋去自己的私欲，找到自己的真實(shí)性情內(nèi)在潛能，真實(shí)的自我存在，由小化大，便可以成圣成神。他說(shuō)這些，就是要講這是個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人有其正常的需要（“可欲”），所謂“私欲”并不是說(shuō)人的生理需要和生活需要，而是講除這些正常需要以外的欲望。朱熹的“存天理，滅人欲”是不同一般所講的禁欲主義的，他是從自己的哲學(xué)觀引發(fā)出來(lái)的對(duì)人一種理智要求。后來(lái)人尤其是那些想要控制人思想的人，演化而成幾乎或者就是禁欲主義了，這樣的認(rèn)識(shí)是不對(duì)的。

探討：

作為常人，我們?cè)撛鯓犹岣咦约旱纳硇男摒B(yǎng)？非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。第三則討論義利之辨廷秀問(wèn)：“今當(dāng)讀何書(shū)?”曰：“圣賢教人,都提切己說(shuō)話，不是教人向外,只就紙上讀了便了.自家今且剖（pōu）判一個(gè)義利.試自睹當(dāng)自家,今是要求人知?要自為已?孔子曰：“君子喻于義,小人喻于利.又曰‘古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人.’孟子曰‘亦有仁義而已矣,何必曰利!’孟子雖是為時(shí)君言，在學(xué)者亦是切身事.大凡為學(xué),且須分個(gè)內(nèi)外,這便是生死路頭!今人只一言一動(dòng),亦步亦趨,便有個(gè)為義為利在里.從這邊便是為義,從那邊便是為利;向內(nèi)便是入圣賢之域,向外便是趨于不肖之途.這里只在札定腳(zhá)做將去,無(wú)可商量.若是已認(rèn)得這個(gè)了,里面煞有工夫,卻好商量也.第三則重點(diǎn)字詞：說(shuō)話：說(shuō)教向外：只求表面剖判：分辨要求：只要求得自為己：自己為自己喻：懂得為己：提高自己(的道德修養(yǎng))為人：為了(做給)別人(看)第三則重點(diǎn)字詞：而已：罷了時(shí)君：當(dāng)時(shí)的君主在學(xué)者：對(duì)于為學(xué)：做學(xué)問(wèn)生死路頭：關(guān)鍵域：地(指境界)愚不肖：愚昧不才(不正派)札定腳：踏踏實(shí)實(shí)里面：深入其里商量：(進(jìn)一步)討論

第三則1

廷秀問(wèn)：“今當(dāng)讀何書(shū)？”廷秀問(wèn)：“現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書(shū)？”曰：“圣賢教人，朱子回答說(shuō)：“古代的圣賢教育人，都提切己切身說(shuō)話說(shuō)教，都是用自己切身的體會(huì)來(lái)說(shuō)教，不是教人向外向外人炫耀，只求表面，不是讓人只求表面，只就紙上讀了便了。只滿(mǎn)足于讀了書(shū)而已。自家今且剖辨別，分析判分辨一個(gè)義利。今天自己暫且分辨一個(gè)義利之別。試自睹察看當(dāng)自家，試著察看自己，今是要求只要求得人知？是要求得別人了解自己，要自為己自己為自己？還是為了自己呢？翻譯

第三則2孔子曰：‘君子喻明白于義，小人喻于利?！鬃诱f(shuō)：‘君子懂得的是義，小人懂得的是利。’又曰：‘古之學(xué)者為己，又說(shuō)：‘古代的人學(xué)習(xí)的目的是提高和充實(shí)自己，今之學(xué)者為人為了(做給)別人(看)。’現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)的目的是為了裝點(diǎn)門(mén)面做樣子給別人看。’孟子曰：‘亦有仁義而已矣，何必曰利!’孟子說(shuō)：‘只講仁義就可以了，為什么一定要講利呢？’孟子雖是為時(shí)君當(dāng)時(shí)的君主言，孟子雖然這是對(duì)當(dāng)時(shí)的梁惠王說(shuō)的，在對(duì)于學(xué)者亦是切身事。但是，對(duì)學(xué)者來(lái)說(shuō)也是切身大事。

第三則3大凡為學(xué)做學(xué)問(wèn)，一般來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)、做學(xué)問(wèn)，且須分個(gè)內(nèi)外，這便是生死路頭關(guān)鍵！就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問(wèn)題！今人只一言一動(dòng)，一步一趨，現(xiàn)在人的一言一行，一舉一動(dòng)，便有個(gè)為義為利在里。都存在一個(gè)為義還是為利的問(wèn)題。從這邊便是為義,從那邊便是為利；從這邊就是為義，從那邊就是為利。

第三則4向內(nèi)便是入圣賢之域地(指境界)

，向內(nèi)就是走向圣賢之路，向外便是趨于不肖不才，不正派之途。向外就是走向愚昧不才之路。這里只在札定腳踏踏實(shí)實(shí)做將助詞，常用于動(dòng)詞后，無(wú)實(shí)意去，在這個(gè)（分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己）的問(wèn)題上，一定要踏踏實(shí)實(shí)地去做，無(wú)可商量。不容商量。若是已認(rèn)得這個(gè)了，如果已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚這個(gè)問(wèn)題了，里面深入其里煞極，很有工夫，深入下去還需下大功夫，卻好商量(進(jìn)一步)討論也。”但是，這還可以進(jìn)一步討論?！狈g思考理解文意：本段圍繞一個(gè)什么問(wèn)題展開(kāi)？義利主要采取什么方式來(lái)闡述的？引用名言孔子：君子喻于義，小人喻于利。孟子：朱子：何必曰利。重義輕利。義：天理之所宜利：人情所欲(天理)(人欲)第三則分析：討論義與利的問(wèn)題。

孔子把義利對(duì)立起來(lái)，“君子喻于義，小人喻于利。”孟子也不言利，“何必曰利，亦有仁義而已矣。”朱子“重義輕利”。不否定“利”，提高生產(chǎn)力水平；但要重視道德修養(yǎng)。

“義”是“天理之所宜”，“利”是人情所欲”，是“人欲之私”，要嚴(yán)守義利分別。朱子“學(xué)無(wú)深淺，并要辯義利”。第三則討論義利之辨（2）孟子的這句話雖然是對(duì)當(dāng)時(shí)的君王梁惠王而說(shuō)的，但對(duì)學(xué)者來(lái)說(shuō)也是切身大事。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)、做學(xué)問(wèn)，就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問(wèn)題。人的一言一行，一舉一動(dòng)，都存在一個(gè)為義還是為利的問(wèn)題。從這邊就是為義，從那邊就是為利；向內(nèi)便是走向圣賢之路，向外便是走向愚昧不才的道路了。在這個(gè)（分辨內(nèi)外、義利，為人還是為己）問(wèn)題上，一定要踏踏實(shí)實(shí)地去做，不容商量。如果在這個(gè)問(wèn)題上已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚了，深入下去還須下大工夫，但這還可以進(jìn)一步討論。探究文段1、朱熹批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的哪種不良現(xiàn)象？

“今人只一言一動(dòng)······向外便是趨愚不肖之途?！迸辛水?dāng)時(shí)的讀書(shū)人只追求利益，不注重追求義理，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)都追逐利益，不講求義理的現(xiàn)象。2、“義利”觀與朱熹的“天理人欲”觀有何內(nèi)在聯(lián)系？

“義利”源于孔子的“君子喻于義，小人喻于利。”把義利對(duì)立起來(lái)，看作是君子與小人的區(qū)別，孟子也說(shuō)：“亦有仁義而已矣，何必曰利?！笨酌系倪@些說(shuō)法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基本主張，朱熹繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi)，才能步入圣賢殿堂，選擇“利”，便是“向外”，只會(huì)趨向不肖之途，可見(jiàn)，義是天理之所宜，利則“人情之所欲”，義利問(wèn)題是等同于理欲問(wèn)題的。3、今天，你如何看待“義與利”的？

孔子曾說(shuō)：“不義而富且貴,于我若浮云”鮮明地告訴我們要舍利取義。孟子進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”更堅(jiān)定地告訴我們要堅(jiān)守做人的大義。盡管當(dāng)今社會(huì)很多人見(jiàn)利忘義，但我們要堅(jiān)守自己潔凈的精神家園，做一個(gè)講大義的高尚的人，讓自己的靈魂寧?kù)o安逸。拓展延伸：閱讀這則新聞，談?wù)勗诋?dāng)代，我們應(yīng)該怎樣理解朱子的“天理”“人欲”？7月17日?qǐng)?bào)道：國(guó)家級(jí)貧困縣——重慶巫山縣交通局原局長(zhǎng)晏大彬因涉嫌受賄2226萬(wàn)元，昨日在該市第二中級(jí)法院上堂受審。晏大彬因受賄金額巨大而成為“重慶第一貪”；而其妻則因幫助洗錢(qián)，同時(shí)走上了被告席，成為因親屬貪污受賄被指控“洗錢(qián)罪”的全國(guó)第一人。拓展延伸：

閱讀這則新聞，談?wù)勗诋?dāng)代，我們應(yīng)該怎樣理解朱子的“天理”“人欲”？不義且富貴，于我若浮云。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來(lái)之食

我們應(yīng)鼓勵(lì)人們?cè)诓贿`背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“義”與“利”上實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，把守住心中的道德底線。卷一一九“訓(xùn)門(mén)人七”

2.此卷主要是圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)討論的？圍繞“義利”二字展開(kāi)：讀書(shū)之首要目的在于分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己。

3.今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀點(diǎn)？名言積累讀書(shū)三境界

在各種利益泛濫的今天，我們應(yīng)鼓勵(lì)人們?cè)诓贿`背法律道義及損害他人利益的前提下積極地追求自己的合法權(quán)益，在“天理”與“人欲”上實(shí)現(xiàn)雙贏。然而，當(dāng)二者不可調(diào)和，必須在其中作出抉擇時(shí)，我們必須努力加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，堅(jiān)守住心中的道德底線。課堂小結(jié)2.解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)；①古之學(xué)者為人求學(xué)的人②只提醒精神提神醒志③天理所在心之本然④尋常遇事時(shí)平常的⑤若是中人之資質(zhì)

天生的才能、性情⑥不流于人欲向壞的方向轉(zhuǎn)變⑦須大段著力

仔細(xì)地⑧極要與他埽除打疊特別需要⑨不得茍且放過(guò)隨便地⑩向外便是趨愚不肖之途無(wú)才、無(wú)能、不賢、不正派。3.指出下列各句中的通假字或者異體字，并翻譯其意思①此便是無(wú)克己工夫“工夫”同“功夫”，本領(lǐng)、造詣②極要與他埽除打疊“?！蓖皰摺保瑸撷廴恍÷访媲坝袀€(gè)物引著

“著”同“著”④無(wú)一時(shí)一刻不照管克治

“克治”同“克制”1．下列句子中加點(diǎn)的實(shí)詞意思不同的一項(xiàng)是（）A.略曉其義即厭之夫秦何厭之有哉B.明知合行大路文章合為時(shí)而著C.此便是天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)文章須自出機(jī)杼D.君子喻于義，小人喻于利低頭獨(dú)長(zhǎng)嘆，此嘆無(wú)人喻C（滿(mǎn)足；應(yīng)該；關(guān)鍵/轉(zhuǎn)軸、織布機(jī)；明白、知道。）2.下列各組中加點(diǎn)字的意思完全相同的一項(xiàng)是()A．君子喻于義

不能喻之于懷

B．自然存天理而行

越陌度阡，枉用相存C．明知合行大路

合朝交歡

合家歡樂(lè)D．一步一趨，便有個(gè)為義為利在里

向外便是趨愚不肖之途A（都是使……明白）B，使……在心里留存；問(wèn)候

C，應(yīng)該；全、滿(mǎn)

D走一步，指有所行動(dòng)；趨向，趨于)3．下列句子中加點(diǎn)的虛詞用法相同的一項(xiàng)是(B)A.于此一卷書(shū)猶未得趣也看得多少文字，窮得多少義理B.吾知免夫，小子逝者如斯夫，不舍晝夜C.及到做時(shí)，乃為人欲引去古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人D.這里只在人札定腳做將去唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去B（動(dòng)詞，助詞；語(yǔ)氣詞；介詞、被，介詞、給；助詞、無(wú)義，介詞、拿。）4．下列句子中加點(diǎn)的詞不屬于古今異義的一項(xiàng)是：()A.便與克下，不得茍且放過(guò)極要與他埽除打疊B.事已卻悔，如何今是要求人知？要自為己？C.仁以為己任，不亦重乎在學(xué)者亦是切身事D.若是中人之資質(zhì)，須大段著力向外便是趨愚、不肖之途A（馬虎、隨便，收拾、安排；怎么樣/為什么，一個(gè)詞/兩個(gè)詞；認(rèn)為/以之為，有學(xué)問(wèn)者/求學(xué)者；大的片斷/仔細(xì)，品行不好/不成材、不成器。）5．下列句子中不全含有通假字的一項(xiàng)是()A.此便是無(wú)克己工夫無(wú)一時(shí)一刻不照管克治B.極要與他埽除打疊然小路面前有個(gè)物引著C.龍洞山農(nóng)敘《西廂》滿(mǎn)場(chǎng)是假，矮人何辯D.則精神自是憒憒戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵D（工夫-功夫，克治-克制；埽除-掃除，引著-引著；敘-序，辯-辨。）6．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解分析不正確的一項(xiàng)是（）A.第一則選文作者認(rèn)為讀書(shū)須讀到愛(ài)不釋手，才能見(jiàn)真味。略知其義，不能得真味。只要提神醒志，天天用心，就能夠窮得義理。B.第二則選文作者認(rèn)為平常遇事時(shí)，人們也知道什么是天理，什么是人欲，但到做事時(shí)卻不知“克己”。因?yàn)樘炖砣绱舐罚擞缧÷?。C.第二則選文作者認(rèn)為要存天理，平常遇事，一定不能輕易放過(guò)，必須先明理。D.第三則選文作者認(rèn)為讀書(shū)有“為義”而讀和“為利”而讀之分。為義而讀書(shū)便是入圣賢之域，存天理；為利而讀書(shū)，便是趨向愚、不肖之途，流于人欲。B（前后因果關(guān)系不成立。）7.下列對(duì)宋明學(xué)術(shù)思想及代表人物的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（）A.朱元晦是封建社會(huì)儒家主要代表人物之一，儒學(xué)的集大成者。北宋徽州人。B.理學(xué)最初只是一種哲學(xué)思想，有積極的一面。后來(lái)成為“欽定”思想才變味。C.李卓吾是明代杰出思想家，強(qiáng)烈反對(duì)偶像崇拜，其思想源出王守仁“心學(xué)”。D.理學(xué)雖然是對(duì)孔孟思想的繼承和發(fā)展，但也融合吸收了不少釋、道的思想。A(儒學(xué)-理學(xué)，北宋-南宋。)長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。努力，終會(huì)有所收獲，功夫不負(fù)有心人。以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。前進(jìn)的路上，要不斷反思、關(guān)照自己的不足，學(xué)習(xí)更多東西，更進(jìn)一步。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。現(xiàn)代社會(huì)，有很多人，鉆進(jìn)錢(qián)眼，不惜違法亂紀(jì)；做人，窮，也要窮的有骨氣！古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。想干成大事，除了勤于修煉才華和能力，更重要的是要能堅(jiān)持下來(lái)。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?心中有理想，腳下的路再遠(yuǎn)，也不會(huì)迷失方向。太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。任何事業(yè)，學(xué)業(yè)的基礎(chǔ)，都要以自身品德的修煉為根基。飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。財(cái)富如浮云，生不帶來(lái)，死不帶去，真正留下的，是我們對(duì)這個(gè)世界的貢獻(xiàn)。英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也英雄氣概，威壓八萬(wàn)里，體恤弱小，善德加身。老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志老去的只是身體，心靈可以永遠(yuǎn)保持豐盛。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。做領(lǐng)導(dǎo)，要能體恤下屬，一味打壓，盡失民心。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。越是微小的事情，越見(jiàn)品質(zhì)。學(xué)而不知道，與不學(xué)同；知而不能行，與不知同。知行合一，方可成就事業(yè)。以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下。若是天下人都能互相體諒，紛擾世事可以停歇。志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。立志越高，所需要的能力越強(qiáng)，相應(yīng)的，逼迫自己所學(xué)的，也就越多。臣心一片磁針石，不指南方不肯休。忠心，也是很多現(xiàn)代人缺乏的精神。吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?若人人皆每日反省自身，世間又會(huì)多出多少君子。人人好公，則天下太平；人人營(yíng)私，則天下大亂。給世界和身邊人，多一點(diǎn)寬容，多一份擔(dān)當(dāng)。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。立千古大志，乃是圣人也。丹青不知老將至，貧賤于我如浮云。淡看世間事，心情如浮云天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。君子，生在世間，當(dāng)靠自己拼搏奮斗。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。進(jìn)學(xué)之道，一步步逼近真相，逼近更高。百學(xué)須先立志。天下大事，不立志，難成！海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛做人，心胸要寬廣。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。身心端正，方可知行合一。子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！闭嬲M(jìn)者，不會(huì)把時(shí)間耗費(fèi)在負(fù)性情緒上。好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。力行善事，有羞恥之心，方可成君子。操千曲爾后曉聲，觀千劍爾后識(shí)器做學(xué)問(wèn)和學(xué)技術(shù)，都需要無(wú)數(shù)次的練習(xí)。第一個(gè)青春是上帝給的；第二個(gè)的青春是靠自己努力當(dāng)眼淚流盡的時(shí)候，留下的應(yīng)該是堅(jiān)強(qiáng)。人總是珍惜未得到的，而遺忘了所擁有的。誰(shuí)傷害過(guò)你，誰(shuí)擊潰過(guò)你，都不重要。重要的是誰(shuí)讓你重現(xiàn)笑容。幸運(yùn)并非沒(méi)有恐懼和煩惱；厄運(yùn)并非沒(méi)有安慰與希望。你不要一直不滿(mǎn)人家，你應(yīng)該一直檢討自己才對(duì)。不滿(mǎn)人家，是苦了你自己。最深的孤獨(dú)不是長(zhǎng)久的一個(gè)人，而是心里沒(méi)有了任何期望。要銘記在心；每一天都是一年中最完美的日子。只因幸福只是一個(gè)過(guò)往，沉溺在幸福中的人；一直不知道幸