中國文化視域下的組織與人力資源-中南大學(xué)中國大學(xué)mooc課后章節(jié)答案期末考試題庫2023年

中國文化視域下的組織與人力資源_中南大學(xué)中國大學(xué)mooc課后章節(jié)答案期末考試題庫2023年中國傳統(tǒng)文化中，“羽”的音，與五臟中的哪一臟相對應(yīng)？（）

答案:

腎

某員工因為過于思慮而導(dǎo)致日漸消瘦（脾胃的癥狀），根據(jù)“七情相勝”的原理，可以采取的情緒調(diào)節(jié)方法是哪種？（）

答案:

讓他生氣，把心里的郁悶發(fā)泄出來

以下哪一條，不屬于“七情相勝”的原理？（）

答案:

迷信

以下哪種情緒管理策略是不可取的？（）

答案:

將原因歸因于他人的過錯

關(guān)于什么是情緒，下面哪種說法是最全面的？（）

答案:

情緒是身體體驗與心理體驗的綜合

組織權(quán)變理論體現(xiàn)了法家思想中的：

答案:

“法”治思想

以下描述法家“勢”治思想的句子是：

答案:

權(quán)勢不可以借人。上失其一，臣以為百

組織政治氛圍代表員工對組織中政治行為狀況的感知，對員工諸多的組織行為皆有顯著的消極作用，下列哪項能準(zhǔn)確說明其消極作用：如降低員工的組織承諾、增加員工的職業(yè)倦怠等（）

答案:

增加員工的職業(yè)倦怠

公司核心團隊成員之間矛盾重重，政治氛圍（PoliticClimate）太重，核心領(lǐng)導(dǎo)者處在其間，左右調(diào)和，效果甚微，出現(xiàn)這類問題絕大多數(shù)情況下還是源于（）

答案:

核心領(lǐng)導(dǎo)者自身

道家的經(jīng)典著作是（）。

答案:

《道德經(jīng)》

“心理授權(quán)”的第三個維度是（）

答案:

自我勝任

“心理授權(quán)”主要有（）個維度？

答案:

4

以下哪種結(jié)果不屬于員工-組織目標(biāo)一致性的積極效應(yīng)？

答案:

越軌行為

荷蘭心理學(xué)家吉爾特·霍夫斯泰德（GeertHofstede）將文化分為（）個維度。A3B4C5D6

答案:

D6

國學(xué)大師錢穆先生1950年將文化結(jié)構(gòu)劃成哪三個階層？（）A精神的、社會的、物質(zhì)的B物質(zhì)的、制度的、心理的C精神的、制度的、心理的D物質(zhì)的、制度的、社會的

答案:

A

精神的、社會的、物質(zhì)的

除市場調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)以外的第三種調(diào)節(jié)方式是（）A習(xí)慣B道德C法律D習(xí)慣與道德

答案:

D習(xí)慣與道德

美國法學(xué)家富勒（Lon.L.Fuller）把道德分為哪兩種？（）A愿望的、義務(wù)的B強制的、非強制的C愿望的、強制的D義務(wù)的、非強制的

答案:

A愿望的、義務(wù)的

下列哪項不屬于企業(yè)家強勢和善于言談所帶來的負面影響：（）

答案:

沒有真知灼見缺乏責(zé)任意識比較善于奉迎的人在組織中失勢

授權(quán)是對下屬自我效能感（self-efficacy）的激發(fā),目的是消除下屬的，從而提高其績效，它是一種的過程，而非單純的權(quán)力下放（）

答案:

無權(quán)力感；體驗性

往往是老板躬行的原則，需要在聽取各種不同意見的條件下做出不同判斷和決策（）

答案:

“兼聽則明”

上下同欲類似于管理學(xué)中的（）？

答案:

員工-組織目標(biāo)一致性

（新西蘭）Roche等的研究表明，個體的正念可以通過心理資本降低個體的焦慮、失望、抑郁、倦怠等各種負面情緒。（）

答案:

正確

（荷蘭）Hülsheger通過對員工實施8周正念減壓療法，發(fā)現(xiàn)正念水平可以通過影響員工對事物的關(guān)注度，繼而影響員工的工作投入。（）

答案:

錯誤

正念是指修行者對當(dāng)下狀態(tài)的注意和覺知，被當(dāng)作一種教義和方法(即冥想)用來緩解修行人的苦楚和實現(xiàn)自我覺醒，被視為達到佛家最高理想境地(涅槃)的八種方法和途徑之一。（）

答案:

正確

“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！背鲎裕海ǎ?/p>

答案:

《論語·衛(wèi)靈公》

（越南）一行禪師（獲諾貝爾和平獎提名）在《正念的奇跡》（TheMiracleofMindfulness）中說：“正念不僅能讓我們從醉生夢死的輪回中警醒，也能讓我們在行住坐臥之間充滿喜樂。（）

答案:

正確

《孫子兵法·始計篇》中“道者，令民與上同意也，可以與之死，可以與之生，而不畏危也”體現(xiàn)了以下哪種思想？

答案:

上下同欲

美國管理學(xué)家鮑韋爾在談到企業(yè)家的素質(zhì)和能力時,強調(diào)一個真正的企業(yè)家要“精于授權(quán)”.即“（）,主要抓戰(zhàn)略決策,日常的管理活動,主要授權(quán)下邊去辦。

答案:

大權(quán)獨攬、小權(quán)分散

“君猶器也，人猶水也，方圓在于器，不在于水”是以下哪位說的（）

答案:

唐太宗

第五項修煉包括的內(nèi)容有：（）

答案:

自我超越；改善心智模式；建立共同愿景；團隊學(xué)習(xí)；系統(tǒng)思考

弱肉強食的場所，組織氛圍將被惡化，組織成員的被蠶食，優(yōu)秀員工難以待下去，組織將走向衰落，面臨生存危機（）

答案:

不公平競爭；幸福感

Roberson等人（AcademyofManagementReview,2005）認為組織公平氛圍是在（）情境中形成的一種（）

答案:

相互交流；企業(yè)無形資產(chǎn)

當(dāng)將一個低能級（由才能、品格等因素決定）的人置于高能級崗位上，根據(jù)能級原理，他必定會排斥他所控制的崗位中的高能級人才，或者會抑制這些高能級人才能力的有效發(fā)揮，結(jié)果必定是優(yōu)秀人才被擠出組織，這類似于金融學(xué)上的（）

答案:

劣幣驅(qū)逐良幣效應(yīng)

Wu等人（FrontiersofBusinessResearchinChina,2011）認為人崗匹配主要包括兩個方面內(nèi)容,即和（）

答案:

供給-價值匹配；需求-能力匹配

領(lǐng)導(dǎo)者作為組織系統(tǒng)的核心，要從的角度考慮問題，以不傷害為準(zhǔn)則（）

答案:

系統(tǒng)、系統(tǒng)功能

是組織成員所感知到的組織或環(huán)境的持久特性，并將其看做是組織的一種整體屬性（）

答案:

組織氛圍

按照經(jīng)濟人假設(shè)，企業(yè)核心員工和企業(yè)老板之間畢竟存在著關(guān)系，如果企業(yè)家在用人時沒有余量，那么必將處于（）

答案:

博弈；博弈劣勢

VandeVan（美國）等（2014，ManagementandOrganizationReview，組織管理評論）將“勢”定義為在特定場景中推動力量和限制力量共同作用所產(chǎn)生的動力（）

答案:

情景

企業(yè)家作為組織和團隊的首腦，更應(yīng)準(zhǔn)確把握自己在組織中的角色定位和功能，承擔(dān)起、、和職能（）

答案:

調(diào)控、激勵、信息聚集；決策主導(dǎo)

Prince（英國）（2005Leadership領(lǐng)導(dǎo)力）將西方領(lǐng)導(dǎo)與道家領(lǐng)導(dǎo)進行了比較，認為西方領(lǐng)導(dǎo)是傾向于和（）

答案:

塑造；控制

Conger和Kanungo（1988，AcademyofManagementReview）指出：授權(quán)是對下屬自我激勵感的激發(fā)（）

答案:

錯誤

《向毛澤東學(xué)戰(zhàn)略：中國需要毛澤東》中毛澤東說：“領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任,歸結(jié)起來,主要的是（）、“用干部”兩件事。

答案:

出主意

組織氛圍可分為兩類：一類是積極組織氛圍，一類是消極組織氛圍；前者能員工產(chǎn)生積極行為或者員工消極行為的產(chǎn)生；后者會員工積極行為的產(chǎn)生，或者員工產(chǎn)生消極行為（）

答案:

促進；抑制；抑制；促使

美國學(xué)者Schneider（1968，PersonnelPsychology，人事心理學(xué)期刊）于1968年提出組織氛圍是所感知到的組織或環(huán)境的持久特性（）

答案:

組織成員

文化對個體行為的作用機理有幾種？（）A1B2C3D4

答案:

D4

下列哪項不是組織成員間的目標(biāo)一致性的積極作用：（）

答案:

降低組織績效

美國著名的管理學(xué)者帕斯卡爾在《日本的管理藝術(shù)》一書中指出“對一切企業(yè)都是非常重要的,也許是大公司最為保密的秘密武器。”（）

答案:

共同價值觀念

Ashforth（AcademyofManagementReview，管理學(xué)會評論1989）認為，組織認同（Organizationalidentification）是指個體對于組織成員感、歸屬感的,它體現(xiàn)了個人與組織在價值觀上的（）

答案:

認知過程；一致性

根據(jù)目標(biāo)一致性理論，當(dāng)組織目標(biāo)和員工目標(biāo)的融合時，其積極作用不包括哪一項（）

答案:

增加員工工作倦怠

托馬斯·霍布斯（ThomasHobbes）認為是人類行為的核心動機的位置（）

答案:

個人利益

Zaccaro等（JournalofAppliedSocialPsychology，應(yīng)用社會心理學(xué)期刊，1988）研究發(fā)現(xiàn)凝聚力包括和兩個相互獨立的維度

答案:

任務(wù)凝聚力；社會凝聚力

彼得·德魯克在《未來的組織》中指出：面對高度不確定性環(huán)境,未來的組織一定會以為核心單元,努力達成既定目標(biāo)并提升團隊績效（）

答案:

團隊

美國學(xué)者尤爾特·卡曾斯（EwertCousins）在《二十一世紀(jì)的基督》中把人類歷史分為三個階段，軸心前時代、軸心時代和第二軸心時代，并指出我們正在走向哪個時代？（）A軸心前時代B軸心時代C第二軸心時代D軸心后時代

答案:

C第二軸心時代

提出“管理也是文化”這一觀點的是（）A孔茨B彼得·德魯克C錢穆D梁漱溟

答案:

B

彼得·德魯克

西方的管理哲學(xué)是以（）為基礎(chǔ)的，中國的管理哲學(xué)是以（）為基礎(chǔ)的A經(jīng)濟、倫理B倫理、經(jīng)濟C經(jīng)濟、非經(jīng)濟D非經(jīng)濟、經(jīng)濟

答案:

A

經(jīng)濟、倫理

道家領(lǐng)導(dǎo)的屬性有（）

答案:

拒絕支配、反向思維、無私

英國學(xué)者Salamon指出，如果能夠讓員工感知到來自組織和（）的信任，這將是一種賦予員工責(zé)任的最優(yōu)策略。

答案:

領(lǐng)導(dǎo)

隨著公司成長，家族成員的“利”逐步下降，“弊”上升。

答案:

正確

在企業(yè)成長初期，家族成員有其存在的合理性。

答案:

正確

如何打造管理團隊？

答案:

根據(jù)公司條件及階段漸進式使用或引進關(guān)鍵人才；_給引進人才以必要的“空間”；_給引進人才以必要的“時間”；_利用社會資源、不求所有但求所用。

美國著名心理學(xué)家威廉·詹姆士（《心理學(xué)原理》，1890）說：“人類本質(zhì)中最殷切的需求是（）

答案:

被肯定

如何突破組織模式瓶頸？

答案:

理念上，構(gòu)建并尊重組織，將組織視為一個生命體_功能上逐步分化_尊重組織運行機制_強調(diào)協(xié)同效應(yīng)

直線職能制源于泰勒的職能工長制，直線職能型組織結(jié)構(gòu)被稱為“U-型組織”或“簡單結(jié)構(gòu)”或“單一職能型結(jié)構(gòu)”“單元結(jié)構(gòu)”（U-formOrganization,UnitaryStructure）。

答案:

正確

企業(yè)主觀念的轉(zhuǎn)變包括哪幾項：

答案:

個人意識轉(zhuǎn)向法人意識_獨斷轉(zhuǎn)向團斷_個人治理轉(zhuǎn)向制度治理

第五項修煉除了系統(tǒng)思考外還包括（）

答案:

自我超越_改善心智模式_建立共同愿景_團隊學(xué)習(xí)

企業(yè)成長突破需要依賴管理模式的升級。

答案:

正確

企業(yè)的邊界很小的時候，對于社會的作用力和反作用力會很大。

答案:

錯誤

以下不屬于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)變獎懲行為的結(jié)果是（）

答案:

沉默行為

以下哪種不屬于積極的組織氛圍？

答案:

政治氛圍

《孫子兵法·虛實篇》中“夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神”體現(xiàn)了哪種思想？

答案:

懸權(quán)而動

從管理學(xué)角度來說，“懸權(quán)而動”體現(xiàn)了哪種管理理論的內(nèi)涵？

答案:

組織權(quán)變理論

以下屬于權(quán)變獎懲的是（）

答案:

與實際情況相符的獎懲

從組織行為與人力資源的角度來看，“勢”對于士兵之重要影響相當(dāng)于（）對于員工的影響。

答案:

組織氛圍

以下描述“勢”的句子有（）

答案:

“

激水之疾，至于漂石者，勢也”_“善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山，勢也”_“計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權(quán)也”_“道生之，德蓄之，物形之，勢成之”

在繪畫方面，歷代著名畫家大都精于佛畫。如三國時吳（）、晉（）和（）并稱為漢地最初三大佛畫家。

答案:

曹不興、顧愷之、衛(wèi)協(xié)

相關(guān)學(xué)者提出，個人和組織（）之間的一致性可能是人-文化匹配的癥結(jié)所在。

答案:

價值觀

“天人合一”思想源自中國的（）

答案:

《易經(jīng)》

湯一介認為：“在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，“天”和“人”可以說是兩個最基本、最重要的概念，（）問題則是歷史上我國哲學(xué)討論的最重要的問題”。

答案:

天人關(guān)系

我國國學(xué)大師南懷瑾先生曾經(jīng)說過：“一個國家，一個民族，最可怕的是自己的根本文化亡掉了，如果文化亡掉了就會萬劫不復(fù)，永遠不會翻身”，他認為按照歷史法則的推演，應(yīng)該是（）以后，我們的民族氣運與國運，正好開始回轉(zhuǎn)走向康熙、乾隆那樣的盛世，而且可以持續(xù)兩三百年之久。

答案:

1987

1972年，英國著名人類學(xué)家、歷史學(xué)家湯因比博士，兩位思想家達成了一個共識：拯救21世紀(jì)人類社會的只有中國的（）和（）。

答案:

儒家思想、大乘佛法

將“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生”？稱之為“李約瑟難題”的是（）

答案:

肯尼思·博爾丁

荀子認識到“人無禮，則不生；事無禮，則不成；國家無禮，則不寧”（《荀子·修身》），即小到做人，大到治國，做任何事情都要以（）為依據(jù)。

答案:

禮法

古代圣人制禮就是為了控制、規(guī)范人們追求欲望的行為使人們安分守己、各得其所，保持社會的有序和和諧，以下哪句古文體現(xiàn)了以上觀點？（）

答案:

君君臣臣，父父子子

《禮記》云：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?”，由此可知，（）是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志。

答案:

禮

《漢書·藝文志》中把兵家分為哪四家？

答案:

兵權(quán)謀_兵陰陽_兵形勢_兵技巧

16世紀(jì)之前，全球經(jīng)濟形態(tài)主要屬于哪種經(jīng)濟形態(tài)？

答案:

自然經(jīng)濟

（）是對人力資源管理水平最直接、最殘酷的檢驗，會讓人力資源管理的任何失誤付出最快最昂貴的代價，也會賦予優(yōu)秀者最直接、最高昂的回報。

答案:

戰(zhàn)爭

1996年，哈佛大學(xué)57位學(xué)者將（）評選為世界4000年10部影響最大的著作之一。

答案:

《孫子兵法》

季羨林先生把中國文化分為哪兩部分？（）

答案:

知的范疇、行的范疇

“中國文化”是指中西交通以前未曾受到西方影響之中國固有文化，這句話是誰的觀點？（）

答案:

梁漱溟

道家領(lǐng)導(dǎo)重在（）而非塑造。

答案:

自然

海爾領(lǐng)導(dǎo)張瑞敏多次表明，道家領(lǐng)導(dǎo)思想中“無為而無不為”等思想與VUCA（）的互聯(lián)網(wǎng)時代尤其契合。

答案:

V——不穩(wěn)定（volatile）_U——不確定（uncertain）_C——復(fù)雜（complex）_A——模糊（ambiguous）

“半日靜坐，半日讀書”是哪位（）名家所說？

答案:

朱熹

佛教在（）開始從印度傳入中國。

答案:

西漢末年

中國傳統(tǒng)文化是儒、（）、道三家鼎足而立、互融互補的文化。

答案:

釋

Porter(1988)指出道家哲學(xué)屬于中國自然主義哲學(xué)（Chinesephilosophyofnaturalism），即道家學(xué)說的基本原則是()。

答案:

“遵循自然、順應(yīng)自然”

針對當(dāng)前組織行為與人力資源管理領(lǐng)域中所面臨的道德責(zé)任和信任危機，我們應(yīng)當(dāng)充分利用我國傳統(tǒng)的文化資源，強調(diào)“（）”思想在管理中的作用。

答案:

誠信

從管理角度看，（）在儒家管理思想中位居“總則”、“宗旨”類地位，它決定了人力資源管理的目標(biāo)、基本思想和評價標(biāo)準(zhǔn)，其他的管理在此總則下展開，或者說是為了其目標(biāo)達成服務(wù)。

答案:

仁

儒家的憂樂觀實際上包含了哪兩個層面？（）

答案:

私人層面、公共層面

習(xí)總書記提出“人民對美好生活的追求就是我們的奮斗目標(biāo)”，此中蘊含的憂樂觀與儒家所創(chuàng)造的（）思想很相通，是對傳統(tǒng)文化很好的創(chuàng)造性繼承和發(fā)展。

答案:

求仁得樂

“無我”理論最初是針對眾生的“我癡”而提出的，即所謂“因破我法有無我”（《中論》“觀法品第十八”）（）

答案:

錯誤

仁慈型領(lǐng)導(dǎo)是在（）思想的熏陶下形成的。

答案:

儒家

儒家的“忠恕”與組織行為學(xué)的哪種領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格概念類似。

答案:

包容型領(lǐng)導(dǎo)

以下哪種透顯出義利之辨在當(dāng)今社會經(jīng)濟和管理中的現(xiàn)實作用和廣泛影響？

答案:

經(jīng)濟倫理_管理倫理_企業(yè)社會責(zé)任_組織公民行為

在儒家倫理文化中，親組織非倫理行為所體現(xiàn)的就是對（）的取舍。

答案:

“盡忠”還是“守義”

9.親組織行為（ProsocialOrganizationalBehavior，POB）系列中除組織公民行為外，助人行為、建言行為等也均能體現(xiàn)儒家的（）思想。

答案:

“仁”、“義”

8.王慶娟，張金成（2012）開發(fā)了“工作場所的儒家價值觀”量表，其中“寬忍利他”維度包括如下七個子項：即使別人有錯，也應(yīng)該盡量容忍原諒；受到不公平待遇應(yīng)該盡量容忍寬讓；即使有困難，也要盡量配合別人的工作；哪怕自己不便，也盡量不要給別人帶來不便；對部門和單位的要求盡量有求必應(yīng)；雖然不能給自己帶來好處，但能幫助別人總是好的；個人利益應(yīng)該服從部門和單位的利益。顯然這些子項幾乎就是儒家（）思想在組織員工行為中的具體體現(xiàn)。

答案:

“仁”、“義”

7.1988年Organ構(gòu)建組織公民行為（OrganizationCitizenshipBehavior，OCB）理論時，將組織公民行為界定為自發(fā)的、有利于組織有效運營但不直接包含在薪酬系統(tǒng)內(nèi)的個人行為的綜合。該概念與我們前文所界定的（）的定義十分接近。

答案:

義

以下屬于兵家思想的是（）？

答案:

“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”_“同天下之利者得天下”_“內(nèi)修文德，外治武備”

6.從資源視角重新將“利”定義為（）可用資源質(zhì)與量，將“義”定義為（）可用資源質(zhì)與量，構(gòu)建起“天人合一”“義”“利”關(guān)系圖。

答案:

組織/企業(yè)、社會

5.根據(jù)“天人合一”模型進行解析：“利”和“義”分別屬于（）系統(tǒng)。

答案:

子系統(tǒng)、母系統(tǒng)

下列哪項不是目標(biāo)管理理論(MBO)強調(diào)組織群體共同參與制定目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)：（）

答案:

易實現(xiàn)的

4.中國于20世紀(jì)（）開始導(dǎo)入并關(guān)注CSR，主要源于跨國公司的“反血汗工廠運動”。

答案:

90年代中期

3.1979年Carroll確立的企業(yè)社會責(zé)任四維模型至今仍被奉為經(jīng)典，被廣泛使用，該模型界定的企業(yè)社會責(zé)任是指某一特定時期社會對企業(yè)所寄托的期望和責(zé)任，包含（）四個方面。

答案:

經(jīng)濟、法律、倫理和慈善責(zé)任

2.“義”“利”其實是一體兩面、不可分割、不可偏頗，唯求平衡的關(guān)系，它們的屬性歸宿分別是（）。

答案:

社會性、生物性

企業(yè)社會責(zé)任就是指既要創(chuàng)造利潤、為股東利益負責(zé)，也要對員工、社會和環(huán)境做出承諾，包含商業(yè)道德、安全生產(chǎn)、勞動合法權(quán)益、資源節(jié)約、慈善公益、弱勢群體等方方面面。（）

答案:

正確

Organ被譽為“企業(yè)社會責(zé)任之父”。（）

答案:

錯誤

通過中西比較分析，我們發(fā)現(xiàn)自戀型領(lǐng)導(dǎo)是領(lǐng)導(dǎo)者“我執(zhí)”的較典型狀態(tài)。（）

答案:

正確

習(xí)總書記2013年在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講中提到：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”（）

答案:

正確

“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何?”（《論語·八佾》）。在孔子的思想中，（）是人更為重要和根本的內(nèi)在資源。人如果沒有以（）作為內(nèi)在根據(jù)的話，禮樂文明就無從談起，禮樂制度就只剩個空殼。

答案:

仁、仁

“道之以德，齊之以禮”（《論語·為政》）中的“齊”就是約束，即用（）來約束人們的行為，如果人們的行為不受（）的約束，就會走上事物的反面。

答案:

“禮”、“禮”

在人際交往中我們要（），心存敬畏，才能求得身與心、人與人、人與自然以及人與社會等關(guān)系的和諧，方能過上善好的生活。

答案:

以禮相待

“教民親愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮?！保ā缎⒔?jīng)》），從治國理政來看，安定社會最重要者是“禮”的作用；然養(yǎng)成風(fēng)俗、教化百姓主要是依靠（）的作用。

答案:

“樂”

“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也；和故百物皆化，序故群物皆別；樂由天作，禮以地制”（《禮記·樂記》）。由此可知，（）是內(nèi)在情感的展示，（）是外在規(guī)范的體現(xiàn)；

答案:

樂、禮

“我執(zhí)”表現(xiàn)為四種狀態(tài)，即我癡、我見、我慢、我愛。（）

答案:

正確

《孫子兵法·謀攻篇》中“夫?qū)⒄?，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱”體現(xiàn)了戰(zhàn)爭中（）的重要性？

答案:

將帥

1.將“利”視為“私利”，特指個體自身的利益，其目標(biāo)指向是（）。

答案:

個體自身

英國學(xué)者Tjosvold（2010，JournalofAppliedSocialPsychology））表明中國員工不僅在個人層面，而且在部門和企業(yè)層面均會保持和諧，這恰恰反映了儒家價值觀中特殊的（）。

答案:

群體取向

Han和Altman以儒家文化為背景，總結(jié)了12種類型的OCB包括幫助同事、個人主動性、團體活動參與、社會福利參與、促進公司形象等，其中尤其強調(diào)人際關(guān)系和部門和諧這兩個維度，體現(xiàn)了中國儒家（）文化獨有特質(zhì)。

答案:

和諧

徐小躍認為：老子的“無為”思想本身就具有“輔自然”“常自然”“法自然”的意義，“無為”就意味著（）。

答案:

“自然”

《道德經(jīng)》里面有（）出現(xiàn)了“無為”這個詞。

答案:

十一章

古人待“無”并不是“沒有”，“無”本來就是一種狀態(tài)。過去的“無”這個字是指一種（）的狀態(tài)。

答案:

“虛無”

（）是自然界中普遍存在，但在幾十年前才被人們發(fā)現(xiàn)的一種科學(xué)現(xiàn)象。

答案:

“全息”

中國古代的“天人合一”思想用現(xiàn)代科學(xué)語境可作如下解析：“人”或者“人類”置于天地（宇宙）大系統(tǒng)之中，被稱為小宇宙，“人”與“天”、“地”同列為三才，構(gòu)成“母子系統(tǒng)”的關(guān)系?！叭恕笔亲酉到y(tǒng)，和天地母系統(tǒng)之間遵循“母子系統(tǒng)”的相關(guān)規(guī)律，并具有天地（宇宙）母系統(tǒng)的“全息”特征。（）

答案:

正確

近代管理學(xué)大師彼得·德魯克指出“管理的目的就是使管理成為不必要”，這是西方版（）思想。

答案:

“無為而治”

人性最重要的特征是（）。

答案:

生物屬性和社會屬性

老板和各種領(lǐng)導(dǎo)者要時時警醒自己的強勢可能帶來的負面影響，盡量將自己的優(yōu)勢收斂一點，盡量時時注意發(fā)揮下屬和團隊成員的作用，激發(fā)他們的創(chuàng)造性，給他們以空間、機會和壓力，不要大包大攬（）

答案:

正確

“循性而行謂之道，得其天性謂之德”（《文子·上禮》）。意思是指遵循天性而行叫做道,得到這種天性叫做德。（）

答案:

正確

《道德經(jīng)》由兩《道經(jīng)》（前37章）和《德經(jīng)》（后44章）組成,前者明道之體、道之理,后者所闡發(fā)的,則是老子的道德觀。（）

答案:

正確

“道生一，一生二，三生萬物”表示“道”的（）特點。

答案:

道是最先的存在，是生成和構(gòu)成一切的存在

某部門員工工作壓力大，情緒處在緊張的狀態(tài)。為了舒緩大家的工作壓力，部門經(jīng)理決定在大家的辦公室中放置一些植物。根據(jù)中醫(yī)五行理論和色彩調(diào)節(jié)原理，下面哪種植物最為可??？（）

答案:

綠蘿（綠色植物）

“德者道之舍，物得以生，生知得以職道之精。故德者，得也；得也者，其謂所得以然也”（《管子·心術(shù)上第三十六》）。指()是()的體現(xiàn)，萬物依賴它得以生長，心智依賴它得以認識道的精髓。

答案:

德；道

知行合一意味著知與行在（）上的即時統(tǒng)一性以及行動者在行動之際對于行動本身意義與實踐之道的全面通曉與駕馭。

答案:

時序

《大學(xué)》講的獲得“智”的路徑是“（）”，即在實踐中探究和領(lǐng)悟自然之理。

答案:

格物

老子所真正推崇的是能夠使人復(fù)返本性之樸、合于自然之道的真正的道德，這一道德通常稱作（）。

答案:

“常德”

老子說：“萬物作焉而不辭”（二章），最準(zhǔn)確的意思是()

答案:

“任憑萬物自己生長而不加干涉”

“智”在孟子哲學(xué)中成為主要的道德德性，成為“仁義禮智”四德之一；其中“（）之心，智之端也”，（）之心被視為“智”的源頭。

答案:

是非；是非

“道家”的“自然”思想反映在社會人事的治理之上，就表現(xiàn)為()

答案:

“我無為而民自化，我好靜而民自正。我無事而民自富，我無欲而民自樸”

“自然”是天地萬物（）的存在狀態(tài)

答案:

“無意識性”

道家的“道法自然”的“自然”是指（