2024年新高考語(yǔ)文備考之文言文閱讀預(yù)測(cè)20：可能出現(xiàn)3個(gè)材料的樣題

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：叔向見(jiàn)韓宣子①，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無(wú)其實(shí)，無(wú)以從二三子，吾是以憂，子賀我，何故？”對(duì)曰：“昔欒武子無(wú)一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯。諸侯親之，戎、狄懷之，以正晉國(guó)。行刑不疚，以免于難。及桓子驕泰奢侈，貪欲無(wú)藝，略則行志，假貨居賄，宜及于難，而賴武之德，以沒(méi)其身。及懷子改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也將亡賴子存之非起也敢專承之其自桓叔以下嘉吾子之賜?！保ü?jié)選自《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》）材料二：（王）充性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官。不為上所知，貶黜抑屈，不恚下位。比為縣吏，無(wú)所擇避?；蛟唬骸靶碾y而行易②，好友同志，仕不擇地，濁操傷行，世何效放？”答曰：可效放者，莫過(guò)孔子?？鬃又?，無(wú)所避矣。為乘田委吏，無(wú)於邑③之心；為司空相國(guó)，無(wú)說(shuō)豫之色。舜耕歷山，若終不免；及受堯禪，若卒自得。憂德之不豐，不患爵之不尊；恥名之不白，不惡位之不遷。世能知善，雖賤猶顯；不能別白，雖尊猶辱。處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。（節(jié)選自《論衡?自紀(jì)篇》）材料三：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）【注】①韓宣子，姬姓，韓氏，名起，謚號(hào)宜，春秋時(shí)期晉國(guó)卿大夫。②心難而行易：心懷高遠(yuǎn)而行為隨便。③於邑：憤懣之意。10.材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置答案標(biāo)號(hào)涂黑。起也A將亡B賴子存之C非起也D敢專承之E其自桓叔F以下G嘉吾子H之賜11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.離，通“罹”，遭受，與《屈原列傳》中“‘離騷’者，猶離憂也”的“離”意思相同。B.子，古代為男子的美稱，稱別人為“吾子”，有相親或敬愛(ài)之意，可直譯為“您”。C.恥，以??為恥，與《石鐘山記》中“雖大風(fēng)浪不能鳴也”的“鳴”用法不同。D.歸，歸附之意，與《項(xiàng)脊軒志》中“后五年，吾妻來(lái)歸”的“歸”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.欒武子沒(méi)有很多田產(chǎn)，也沒(méi)有完整的祭祀禮器，但是他能夠行德遵法，聲名遠(yuǎn)播，故而蔭及兒子桓子。B.由于叔向?qū)ψ约旱膽B(tài)度真誠(chéng)，直言不諱，韓宣子深解其義，對(duì)叔向的祝賀由不解到欣然接受，并且由衷感激。C.王充性格淡泊、不貪圖富貴。他主張學(xué)習(xí)孔子，因?yàn)榭鬃映鍪?，做小官不避?quán)貴，做高官無(wú)驕傲自滿之色。D.“為仁由己，而由人乎哉？”說(shuō)明孔子強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“仁”更需要自我修養(yǎng)和實(shí)踐，不能指望別人幫助。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？（2）處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。14.三則材料分別從什么角度來(lái)闡述如何“修身”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BCE（“起”作主語(yǔ)，“也”字是句中表提頓，“將亡”作謂語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句，所以B處斷句；“賴子”作狀語(yǔ)，“存”作謂語(yǔ)，“之”作賓語(yǔ)，省略主語(yǔ)“我”，結(jié)構(gòu)齊全，所以C處斷句；“之”作“承”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句，所以E處斷句。“桓叔以下”作主語(yǔ)，“嘉”是謂語(yǔ)，“吾子之賜”是賓語(yǔ)，中間不斷開(kāi)。故選BCE。）11.D（A.正確。句意：但受到他父親桓子罪惡的連累。/所謂離騷，就是遭遇憂愁；B.正確；C.正確。意動(dòng)用法，以……為恥；/使動(dòng)用法，使……發(fā)出聲響。句意：人們應(yīng)該以名聲不清白為恥。/即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響；D.錯(cuò)誤?！皻w，歸附之意”錯(cuò)誤，材料中“歸”是“稱贊、稱許”之意?！昂笪迥?，吾妻來(lái)歸”的“歸”是女子出嫁。句意：天下的人都會(huì)稱許你有仁德。/過(guò)了五年，我的妻子嫁到我家來(lái)。故選D。）12.C（C.“做小官不避權(quán)貴”錯(cuò)誤?！氨堋?，躲開(kāi)之意。此句意思是不挑選官職。故選C。）13.（1）如果你不去憂慮自己不能立德，而只擔(dān)憂財(cái)物不足，我恐怕哀悼還來(lái)不及，又有什么可以祝賀的呢？（2）身處低位和身處高位時(shí)操行一樣，身份低賤和身份尊貴時(shí)品德相同，這樣就可以了。解析：（1）“患”，擔(dān)憂；“吊”，哀悼；“何賀之有”，賓語(yǔ)前置句，正常句式“有何賀”。（2）“處卑”，身處低位；“比”，相同；“斯”，這樣。14.①材料一從“安貧修德”的角度闡述；②材料二從“保持恬淡，不貪富貴”的角度闡述；③材料三從努力“克己復(fù)禮”的角度闡述；解析：由材料一“今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有”可知，材料一從“安貧修德”的角度闡述；由材料二“（王）充性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官。不為上所知，貶黜抑屈，不恚下位”可知，材料二從“保持恬淡，不貪富貴”的角度闡述；由材料三“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”可知，材料三從努力“克己復(fù)禮”角度闡述；參考譯文：材料一：叔向去見(jiàn)韓宣子，宣子正為自己貧困而憂愁，叔向反而祝賀他。韓宣子說(shuō)：“我有正卿的虛名，卻沒(méi)有正卿的財(cái)產(chǎn)，無(wú)法和卿大夫們交際往來(lái)，我正因此發(fā)愁，你卻祝賀我，是什么緣故呢？”叔向回答說(shuō)：“從前欒武子沒(méi)有百頃的田產(chǎn)，他的家里置備不齊祭祀的禮器，但他能宣揚(yáng)德行，遵循法制，使名聲傳播到各諸侯國(guó)，諸侯親近他，戎、狄歸附他，依靠這點(diǎn)治好了晉國(guó)，執(zhí)行法令沒(méi)有弊病，所以避免了災(zāi)難。傳到他兒子桓子，驕傲奢侈，貪得無(wú)厭，違法亂紀(jì)，任意妄為，借貸牟利囤積財(cái)物，本應(yīng)遭到禍難，然而依賴他父親武子的余德，才得以善終。到了懷子，改變了桓子的行為，發(fā)揚(yáng)武子的美德，本可以憑此免除禍難，但受到他父親桓子罪惡的連累，因而逃亡到楚國(guó)去了。如今您像欒武子那樣清貧，我認(rèn)為您也能具備他的美德，所以向你道賀。如果你不去憂慮自己不能立德，而只為財(cái)物不足而發(fā)愁，我恐怕哀悼還來(lái)不及，又有什么可以祝賀的呢？”韓宣子下拜叩頭，說(shuō)：“我韓起將要滅亡之際，幸虧您保全了我，這不是我韓起一個(gè)人敢單獨(dú)承受的，恐怕從我的祖宗桓叔以下的子孫都要感激您的恩賜?！保ü?jié)選自《國(guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)》）材料二：王充的性情淡泊，不貪圖富貴。當(dāng)被上司了解、破格提拔的時(shí)候，不為官大而高興；當(dāng)不被上司了解、被降職罷官受壓抑的時(shí)候，也不為職位低而怨恨。幾次擔(dān)任縣里的小吏，也沒(méi)有挑選而不愿干。有人說(shuō)：“你心胸那么高而行為卻一般，喜歡結(jié)交趣味相投的人，做官也不計(jì)較地位，這樣玷污了你的節(jié)操敗壞了你的品行，世人向你學(xué)習(xí)什么呢？”王充回答說(shuō)：值得學(xué)習(xí)的人，沒(méi)有誰(shuí)能比得上孔子?？鬃幼龉?，什么也不挑選逃避。當(dāng)他做乘田、委吏的時(shí)候，沒(méi)有不高興的心情；當(dāng)他做司空、相國(guó)的時(shí)候，也沒(méi)有歡樂(lè)的表現(xiàn)。舜在歷山耕種，就像要那樣過(guò)一輩子；等到他繼承了堯的天下，又像是本來(lái)就該這樣似的。人應(yīng)該擔(dān)憂德行上的不足，而不應(yīng)擔(dān)心爵位不尊貴；人們應(yīng)該以名聲不清白為恥，而不應(yīng)羞恥于官職得不到提升。世人能識(shí)別什么是好人，那么好人即使處于卑賤的地位，也仍然是顯貴的；世人不能辨別好壞，那么即使你地位再高，也仍然是恥辱的。身處低位和身處高位時(shí)操行一樣，身份低賤和身份尊貴時(shí)品德相同，這樣就可以了。（節(jié)選自《論衡?自紀(jì)篇》）材料三：顏淵問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“約束自我，使言行歸附于先王之禮，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的條目細(xì)則?！笨鬃诱f(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽(tīng)，不合禮的事不說(shuō)，不合禮的行為不做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我按這些話去做?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）（二）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：孫卿曰：“夫談?wù)f之術(shù)，齊莊以立之，端誠(chéng)以處之，堅(jiān)強(qiáng)以持之，譬稱以諭之，分別以明之，歡欣憤懣以送之?！惫砉茸釉唬骸叭酥簧贫艹C之者難矣。說(shuō)之不行，言之不從者，其辯之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辯之、明之、持之、固之，又中其人之所善，能入于人之心，如此而說(shuō)不行者，天下未嘗聞也。此之謂善說(shuō)?！薄对?shī)》云：“辭之繹矣，民之莫矣?！狈蜣o者，人之所以自通也。昔子產(chǎn)修其辭而趙武致其敬，王孫滿明其言而楚莊以慚，蘇秦行其說(shuō)而六國(guó)以安，蒯通陳說(shuō)而身得以全。夫辭者，乃所以尊君、重身、安國(guó)、全性者也。故辭不可不修，而說(shuō)不可不善。（節(jié)選自《說(shuō)苑下·善說(shuō)》）材料二：子胥善謀而吳勤之，仲尼善說(shuō)而匡圍之，管夷吾實(shí)賢而魯囚之。故此三大夫豈不賢哉？而三君不明也。上古有湯，至圣也；伊尹，至智也。夫至智說(shuō)至圣，然且七十說(shuō)而不受身執(zhí)鼎俎為庖宰昵近習(xí)親而湯乃僅知其賢而用之。故曰以至智說(shuō)至圣，未必至而見(jiàn)受，伊尹說(shuō)湯是也；以智說(shuō)愚必不聽(tīng)，文王說(shuō)紂是也。故文王說(shuō)紂而紂囚之，比干剖心，孫子臏腳于魏，吳起技泣于岸門，公孫痤言國(guó)器反為悖，公孫鞅奔秦，西門豹不斗而死人手。此數(shù)人者，皆世之仁賢忠良有道術(shù)之士也，不幸而遇悖亂暗惑之主而死。然則雖賢圣不能逃死亡避易辱者，何也？則愚者難說(shuō)也，故君子難言也。且至言忤于耳而倒于心，非賢圣莫能聽(tīng)，愿大王熟察之也。（節(jié)選自《韓非子·難言》）材料三：莊辛諫楚襄王曰：“君王左州侯，右夏侯，從新安君與壽陵君同軒，淫衍侈靡，而忘國(guó)政，郢其危矣?！蓖踉唬骸跋壬匣铓e？妄為楚國(guó)妖歟？”莊辛對(duì)曰：“臣非敢為楚妖，誠(chéng)見(jiàn)之也。君王卒近此四子者，則楚必亡矣！辛請(qǐng)留于趙以觀之?！庇谑遣怀鍪拢豕鑫咨?、江漢、鄢、郢之地。（節(jié)選自《新序·卷第二》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）然A且七十B說(shuō)而不受C身執(zhí)鼎俎D(zhuǎn)為庖宰E昵近F習(xí)親G而湯乃僅知其賢H而用之11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（3分）A．而，表相承關(guān)系，與《項(xiàng)脊軒志》“余扃牖而居”中的“而”意思不同。B．見(jiàn)，表示被動(dòng)，與《屈原列傳》“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”中的“見(jiàn)”意思相同。C．聽(tīng)，聽(tīng)見(jiàn)、聽(tīng)清，與《陳情表》“聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年”中的“聽(tīng)”不同。D．誠(chéng)，確實(shí)，與《齊桓晉文之事》“挾太山以超北?！钦\(chéng)不能也”中的“誠(chéng)”相同。12．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“齊莊、端誠(chéng)、堅(jiān)強(qiáng)”強(qiáng)調(diào)說(shuō)者態(tài)度，而“譬稱、分別、歡欣憤懣”強(qiáng)調(diào)言談技巧。B．材料二概述諸多歷史人物向君主進(jìn)言的遭遇，闡明“愚者難說(shuō)”“君子難言”之理。C．莊辛勸楚王警惕州侯夏侯等四人，這四人一起淫亂奢靡不理政事，會(huì)破壞政權(quán)而亡國(guó)。D．從言說(shuō)者方面來(lái)看，鄒忌諷勸齊威王成功的可稱之處，在于進(jìn)言時(shí)講究“譬稱以諭之”。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）夫辭者，乃所以尊君、重身、安國(guó)、全性者也。（2）且至言忤于耳而倒于心，非賢圣莫能聽(tīng)，愿大王熟察之也。14．結(jié)合材料一、二，分析材料三中莊辛進(jìn)諫不成功的原因。（3分）10.（3分）CEG（然且七十說(shuō)而不受，身執(zhí)鼎俎為庖宰，昵近習(xí)親，而湯乃僅知其賢而用之?！瓣墙?xí)親”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“昵近”，親近、靠近，“習(xí)親”，熟悉和親近的人，不能斷開(kāi)?！爸滟t而用之”句“而”表承接關(guān)系，連接“知”和“用”，不宜斷開(kāi)。）11.（3分）C（C項(xiàng)文段中“聽(tīng)”是“采納”“聽(tīng)從”，并非“聽(tīng)見(jiàn)、聽(tīng)清”，“聽(tīng)臣微志”也是“采納”，意思相同。A項(xiàng)兩個(gè)“而”意思不同，文本一中的“而”表相承，《項(xiàng)脊軒志》“余扃牖而居”中的“而”表修飾。B項(xiàng)均表示被動(dòng)。D項(xiàng)均為“的確、確實(shí)”之意。故選C。）12.（3分）C（莊辛提醒楚王不要和左州侯等人一起淫亂，楚王的不理國(guó)政會(huì)亡國(guó)，不是四人的行為會(huì)亡國(guó)。）13.（8分）（1）言語(yǔ)辭令，就是用來(lái)尊崇君主，推重自身，安定國(guó)家，保全性命的（手段）。（4分。關(guān)鍵詞2分，其中“所以”“重身”各1分；大意2分。）（2）況且懇切合理的意見(jiàn)逆耳而不順心，如果不是圣賢之君是聽(tīng)不進(jìn)去的，我希望大王您對(duì)此詳察。（4分。關(guān)鍵詞2分，其中“忤于耳”“熟”各1分；大意2分。）14.（3分）①楚王昏聵霸道，不接受逆耳忠言；②莊辛勸諫不講技巧，難以達(dá)到預(yù)期。（一點(diǎn)2分。答對(duì)兩點(diǎn)3分。對(duì)意思對(duì)即可。）附譯文材料一：孫卿說(shuō)：“那言談?dòng)握f(shuō)的方法，要恭敬嚴(yán)肅地確立它，正直誠(chéng)實(shí)地對(duì)待它，堅(jiān)定頑強(qiáng)地把握它，用比喻引證來(lái)宣示它，用分析辯別來(lái)闡明它，用歡快、激情來(lái)表達(dá)它。”鬼谷子說(shuō)：“人在犯錯(cuò)誤的時(shí)候要糾正他，是很難的，勸說(shuō)行不通，論理不被聽(tīng)從，那是你辯論的道理不清楚，道理已經(jīng)明辨卻仍行不通，那是因?yàn)槟銢](méi)有牢固地堅(jiān)持，已經(jīng)牢固地堅(jiān)持卻還是行不通，那是因?yàn)槟銢](méi)有切合他心中的喜好。明辨道理，說(shuō)理清楚，堅(jiān)持它，加固它，又能適合那人的喜好，你的言辭就能進(jìn)入對(duì)方的心中。像這樣還游說(shuō)不成功的，天下未曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)。這樣的游說(shuō)就叫善說(shuō)?！薄对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“辭令語(yǔ)氣和悅呀，能使百姓安定?！毖赞o，是用來(lái)使人們互相溝通的。從前鄭國(guó)子產(chǎn)修飾自己的言辭，就使趙武對(duì)他表示恭敬；王孫滿闡明道理，就使楚莊王感到慚愧；蘇秦推行他的合縱主張，六國(guó)因此安寧；蒯通陳述了他的理由，從而保全了性命。言語(yǔ)辭令，就是用來(lái)尊崇君主，推重自身，安定國(guó)家，保全性命的。所以言語(yǔ)辭令不能不修飾，而說(shuō)辭不能不美好。材料二：伍子胥善于謀劃吳國(guó)卻殺了他，孔子擅長(zhǎng)游說(shuō)人主卻遭到匡人的圍困，管仲確實(shí)賢能魯君卻將他囚禁起來(lái)。伍子胥、孔子、管仲這三位大夫難道沒(méi)有才能嗎？而是吳國(guó)、匡地和魯國(guó)這三個(gè)國(guó)家的君主不明智。上古有商湯，是最圣明的圣