淺析嚴歌苓新移民小說中的女性形象

第第頁摘要新移民小說是華文文學(xué)重要的分支，主要以華人移民為題材。嚴歌苓作為新移民優(yōu)秀作家的代表之一，其創(chuàng)作的移民小說大多以女性為主人公，個性鮮明又具有共性。本篇論文主要以嚴歌苓新移民小說中的女性形象為切入點，依據(jù)這些女性形象的社會地位劃分為三種類別，即妓女、留學(xué)生和婚姻依附者。通過分析歸納，進一步探討這些移民女性形象的精神特質(zhì)：柔順、寬容和反抗。關(guān)鍵詞：嚴歌苓新移民小說女性形象精神特質(zhì)AbstractThenewimmigrantnovelisanimportantbranchofChineseliteraturewiththethemeofChineseimmigrants.Yangeling,asoneoftherepresentativesoftheoutstandingnewimmigrantwriters,mostofherimmigrantnovelshavefemaleprotagonistswithdistinctpersonalityandcommoncharacters.ThispapermainlytakesthefemalecharactersinYangeling'snewimmigrantnovelsastheentrypoint,andaccordingtothesocialstatusofthesefemalecharacters,theyaredividedintothreecategories,namelyprostitutes,overseasstudentsandmaritaladjunct.Throughanalysisandinduction,theauthorfurtherdiscussesthespiritualcharacteristicsoftheseimmigrantfemalecharacters:submissiveness,toleranceandresistance.Keywords:Yangeling；thenewimmigrantnovel；femalecharacters；spiritualcharacteristics目錄TOC\o"1-3"\h\u一、引言 1二、嚴歌苓新移民小說概述 1三、嚴歌苓新移民小說女性形象類別 2（一）妓女 2（二）留學(xué)生 4（三）婚姻依附者 5四、嚴歌苓新移民小說女性形象的精神特質(zhì) 6（一）柔順 6（二）寬容 7（三）反抗 8五、結(jié)語 9參考文獻 10致謝 11淺析嚴歌苓新移民小說中的女性形象一、引言嚴歌苓，著名美籍華裔女作家，創(chuàng)作出大量中英文作品享譽世界文壇的同時，也從事編劇工作。根據(jù)嚴歌苓的生命軌跡和創(chuàng)作歷程，她的作品創(chuàng)作分為國內(nèi)創(chuàng)作和定居國外創(chuàng)作兩個階段，無一不在海內(nèi)外引起廣泛關(guān)注并多次獲獎，并成為當今海外華人文壇上最優(yōu)秀的女作家之一。人生經(jīng)歷豐富的嚴歌苓出生于上海，12歲參軍入伍并在19歲就發(fā)表了處女詩作，從文藝女兵、戰(zhàn)地記者、軍旅作家、留美學(xué)生，美國外交官妻子到最后享譽海內(nèi)外的美女作家，這些身份背后的經(jīng)歷都為她創(chuàng)作帶來了基礎(chǔ)。嚴歌苓筆下的主角大都是女性，她在接受莊園的采訪時曾經(jīng)說道：“我只覺得女人比男人有寫頭，因為她們更無定數(shù)，更直覺，更性情化?！盵[][]趙鑫.論嚴歌苓筆下的女性形象[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報,2018(8):2-2.二、嚴歌苓新移民小說概述關(guān)于新移民這一名詞的解釋，指的是個人或較大數(shù)量的團體新遷往國外某一地區(qū)永久定居，這種戶口遷移活動稱為移民?！靶乱泼裎膶W(xué)”指的是20世紀七八十年代大陸改革開放以后移居海外的作家用華文創(chuàng)作的作品[[]胡玥.邊緣人的人生——淺析新世紀新移民小說創(chuàng)作主題[J].學(xué)理論,2012(25):137-138.[]胡玥.邊緣人的人生——淺析新世紀新移民小說創(chuàng)作主題[J].學(xué)理論,2012(25):137-138.嚴歌苓曾在訪談中坦言，不認同文學(xué)界把她的新移民文學(xué)作品等同于邊緣文學(xué)，因為只要有人和文化存在的地方，必然有主流的中國文學(xué)。文學(xué)是依照人而發(fā)生的，不因作家及作品中人物自身的生存環(huán)境改變而區(qū)分文學(xué)。人在異域環(huán)境下生存的困境和文化碰撞下顯現(xiàn)出的情感，都是值得從整體上去觀照的。如《女房東》《搶劫犯查理和我》展現(xiàn)出移民人物內(nèi)心的孤獨和敏感，難以捉摸的人性；在異域文化的陌生環(huán)境下，父母對子女的情感寄托被無限放大，甚至發(fā)展為不合常態(tài)的情感依戀，如《紅羅裙》《約會》《冤家》《花兒與少年》；移民人物的愛戀也是避不開的話題，不同種族文化帶來的吸引，如《橙血》《阿曼達》《魔旦》，嚴歌苓都在試圖探索移民人物內(nèi)心人性的復(fù)雜性和豐富性。對于移民的體驗，嚴歌苓有著極為深刻的感悟。她說移居美國的生活“像一個生命的移植———將自己連根拔起，再往一片新土上移植”，以此形容那種臍帶斷裂式的悵痛和為適應(yīng)新環(huán)境而掙扎的苦楚。[[][]汪紅霞.《紅羅裙》與《約會》中女性形象分析[J].文學(xué)教育(上),2009(02):136-137.三、嚴歌苓新移民小說女性形象類別盡管嚴歌苓筆下的女性形象眾多，但生活在國內(nèi)的女主人公與新移民小說中的移民女主人公已是兩個巨大的差異，無論是生活、語言、文化、種族等綜合環(huán)境都讓她們有了脫胎換骨的難以訴說之痛。由于嚴歌苓新移民小說中塑造的女性人物形象數(shù)量眾多、性格豐富，本文主要根據(jù)這些女性人物在作品中的社會身份，分為妓女、留學(xué)生和婚姻依附者這三類進行分析。（一）妓女妓女這一人物形象，一直在中國文學(xué)史的長廊里活躍著，如古代文學(xué)的霍小玉、關(guān)盼盼、杜十娘等。在西方文學(xué)史上也早有之，如莫泊?！堆蛑颉分械难蛑蚝托≈亳R《茶花女》中的瑪麗格特都成為了文學(xué)經(jīng)典的妓女人物形象。到了現(xiàn)當代，妓女也一直是文學(xué)創(chuàng)作中的熱門題材。隨著社會文明的進步，妓女逐漸有了與以往顯著不同的創(chuàng)作角度，這是因為女性作家們自我意識的不斷加強，結(jié)合歷史背景進一步探索性別和傳統(tǒng)精神上的差異。新移民作家嚴歌苓筆下創(chuàng)作的妓女形象正表現(xiàn)出這種新進步，如《扶?！沸≌f中的扶桑，不僅僅是妓女，也是一個移民女性，移民和妓女的雙重“異類”身份更讓讀者有看頭。在小說中，和主動去美國淘金的男性不同，中國女性大多是被拐賣、強迫上了船。根據(jù)唐人街史料記載，當時最起碼有三千多名中國妓女漂洋過海而來。那時唐人街首批開張的店鋪中，飯店和妓院幾乎同時出現(xiàn)，從中可看出妓院一樣是作為重要生意需求而存在。二十歲被賣到妓院的扶桑，從年齡來看，她已經(jīng)是當中的“異類”，更多的是低齡幼女。飽受虐待和頻繁接客的她們很少能活到成年，赤裸著被皮鞭抽打是常有的事，懷孕流產(chǎn)也是正常不過，可想而知那樣的環(huán)境對她們來說是相當惡劣的。在西方白人眼中，充滿了對有著黃皮膚、裹著小腳的東方女人的獵奇心理，而糟蹋蹂躪這些來自東方的妓女則又讓他們高人一等的優(yōu)越感得到了極大的滿足。這個異鄉(xiāng)國度的反華浪潮中，她們就是當時美國社會低賤的代名詞，因而遭受更多艱辛，白人婦女的蔑視，上街必須主動避讓，遭到男人當眾輪奸等暴行。扶桑作為妓女群體中的一員，她也遭受這些虐待或者更殘酷的暴行，但她又是特別的。她不會推銷自己，她的沉默和童真眼神讓男人感到神秘，年僅十二歲的白人克里斯一開始就被她深深吸引住。她順從命運，又表現(xiàn)出不愿意被任何人救贖的坦然，連施虐者都感到詫異，男人們競相追逐也證明了她的特別。似乎成為妓女與否，都與她無關(guān)，頑強活著就是她的生存意義，就是她跨越苦難的證明?？嚯y之所以被稱為苦難，是因為它使人痛苦，但對于扶桑來說卻失去了其本義，自扶桑踏上了前往美國的輪船，苦難和她如影隨形、相生相伴，在她身上一定程度上緩和了中美兩種文化沖突下的種族和性別暴力。[[]沈潔.馬克·吐溫和嚴歌苓筆下的華人形象比較研究——以《苦行記》和《扶?！窞槔齕J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報,2017(12):4-4.]這正是扶桑的迷人之處，也是嚴歌苓高超寫作技術(shù)的體現(xiàn)，[]沈潔.馬克·吐溫和嚴歌苓筆下的華人形象比較研究——以《苦行記》和《扶桑》為例[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報,2017(12):4-4.（二）留學(xué)生嚴歌荃在三十歲那年做出了赴美留學(xué)的選擇，也恰恰改變了她的人生之路，為文學(xué)創(chuàng)作增添了許多新素材。作為留學(xué)生的她半工半讀，她曾在采訪中對這段留學(xué)經(jīng)歷有過描述，總的概括起來是艱辛的，是吃過苦的。對于最熟悉留學(xué)生群體，有著相同經(jīng)歷的嚴歌苓自然而然要拿起筆為她們發(fā)聲。當留學(xué)生踏上異國求學(xué)之路時，高昂的學(xué)費、租房、日?；ㄤN等等都是她們必須面對的現(xiàn)實問題，大部人只能選擇依靠半工半讀。《栗色頭發(fā)》中的“我”，因為很符合東方女性形象當過畫廊模特，盡管這對留學(xué)生來說是一份高額報酬的工作，可是在三個月后“我”不再堅持這份工作。因為“我”無法接受那些人對中國人的偏見，甚至用動作模仿來嘲諷譏笑，種種言語和行為極大刺激著“我”敏感又自尊的心。轉(zhuǎn)換家庭保姆這份工作時，“我”極小心翼翼地工作，還是發(fā)生意外，以為是自己打碎了主人家的天花板，不敢主動坦白，內(nèi)心痛苦的不安愧疚感使得她更賣力工作，甚至是卑微地跪在地上擦地；燙傷后也不敢去醫(yī)院，因為沒有買醫(yī)療保險；直到最后才知道，天花板早就已碎，主人也因為這點大砍價買下這房子。“我”感到無比壓抑的痛，并沒有人苛責自己，“我”在異鄉(xiāng)夾縫存生的懦弱、擺脫不了的不安感、“我”的尊嚴和愧疚，使得這一切是那么荒誕。《學(xué)校中的故事》中的李芷也是窮留學(xué)生，一邊求學(xué)一邊依靠打工補貼。而在學(xué)校里，老師帕切克一開始就對她這個東方女學(xué)生帶著歧視并嘲諷：智商不夠聽不進去課，學(xué)不來英語等等。被激怒的李芷拼了命的用行動來反駁，減少兼職打工次數(shù)把所有時間精力全心用在學(xué)習(xí)上，在課堂上頻繁發(fā)表自己的讀書見解。然而這些刻苦的證明并沒有輕易得到帕切科的改觀，更不愿意直接承認這個異國女學(xué)生的努力。他苛刻固執(zhí)而又充滿偏見，依舊時不時用蔑視的態(tài)度和嘲諷來刺激李芷。在痛苦打工生活和艱辛學(xué)業(yè)的雙重焦慮下，她依舊用最在乎的自尊激勵自己以不斷的努力來獲取人格的尊嚴。此外，她們在留學(xué)生涯也會遇上萌芽的愛情。如在《無出路咖啡館》中，女留學(xué)生面對愛著自己的完美外交官，明明可以依靠他經(jīng)濟優(yōu)渥的條件，減輕求學(xué)與生活的壓力，可“我”依然感到不自在。因為“我”始終是異國的弱者和外交官安德烈經(jīng)濟地位的優(yōu)越對比，他的體貼照顧著“我”的弱勢和“我”背后的弱勢文化，這是追求精神獨立和文化認同的“我”不愿承擔的，最終選擇躲避逃離。與早期的移民女性不同，這些女留學(xué)生更有知識文化，更有精神上的追求，但在異國他鄉(xiāng)的她們同樣面臨著生存的艱辛，更失落的是還要承受著理想和現(xiàn)實的差距。作為女留學(xué)生，明顯的膚色種族標志及所代表的故國文化，讓她們在移民生存的背景下想要獲得精神獨立和價值認同是非常艱辛的過程。一方面她們既保持著與祖國傳統(tǒng)文化無法一時割舍的聯(lián)系，另一方面對知識分子身份堅持的同時又遭受著新世界西方文化的正面撞擊，但其中的掙扎和逃離至少意味著她們的覺醒，也是作家對移民女性獨立的艱難過程的理解和期盼。（三）婚姻依附者無論是對男性移民還是女移民，跨國婚姻都是避不開的話題，而這一婚戀生活題材也往往讓新移民作家熱于書寫。在移民社會史上，跨國婚戀不僅意味著兩個不同的民族個體間的結(jié)合，更代表的是本土國和移居國兩個不同文化差異的融合。在嚴歌苓新移民小說里，跨國婚姻這一題材也沒有被遺漏，并且把女主人公們的婚戀之路表現(xiàn)得更艱辛，因為有這樣一群移民女性人物是作為婚姻依附者的身份依附在這異域國度。比如《少女小漁》中的小漁就是典型的選擇依附于婚姻，為了獲得綠卡，聽從男友的安排與大自己40多歲的白種人結(jié)婚?！都t羅裙》中的海云為了自己的兒子和優(yōu)越的生活，嫁給年邁的丈夫并過上了物質(zhì)生活極度富足的日子。但面對年邁性能力下降的丈夫，她作為一個女人，始終需要男性關(guān)愛的女人，始終得不到來自異性的滿足。于是她的心理需求依舊掛靠在親密的兒子，甚至與繼子卡羅陷入不倫戀情。穿上紅羅裙的她美麗無雙，卻甘愿為了兒子犧牲了自尊，更是放棄了愛情，永遠被禁錮在異國他鄉(xiāng)的“城堡”里，美麗依舊，卻不再鮮活?！都s會》中女主人公五娟的丈夫強烈的占有欲和控制欲容不下她的親生兒子，使得她只能小心翼翼和被送往寄宿學(xué)校的兒子約定每周四見面。即使這樣，還是會受到丈夫的跟蹤，因為他需要的是一個身體和靈魂都屬于自己的妻子。丈夫的自私狹隘以及絕對拜物教的偏激，繼父與繼子的對立和矛盾，她內(nèi)心的痛苦化成千萬句有棱角的字句，卻始終猶豫痛苦。五娟需要的只是丈夫的金錢，純粹是為了兒子而嫁人犧牲自己，可沒想到最后兒子竟然忠貞的背叛了她，掩蓋痛苦的面紗對她來說究竟有多薄呢？通過婚姻依附而生存的移民女性，幸福的人有之，而不幸者卻更多。原先在國內(nèi)生存狀況不是很好的女性來到異國，文化素質(zhì)缺乏和生活技能又比較糟糕，要獲得新生活，跨國婚姻似乎成了她們實現(xiàn)美好愿景的一條穩(wěn)妥而又快捷的路徑。通過婚姻這一手段，她們從“邊緣地帶”可以快速獲得進入“中心”的通行證。然而讓人感到作為女性悲哀的一點，也恰恰是因為這一性別上的“便宜”，她們?yōu)榇耸サ拇鷥r正是自由和尊嚴?；橐鲆栏秸叩幕I碼交換，得到是人格上的失去，得到的是西方文化的欺侮。生活在主流的邊緣、世界的邊緣已然將她們弄得筋疲力盡。而這一切的根源就是她們是黃種人、社會主義制度下的中國人。然而不幸的是她們又是窮人，更不幸身為女人。這樣的身份使她們不僅僅是生活的弱者，同時也是兩性關(guān)系中的邊緣人。[[][]宋微.人在邊緣——論嚴歌苓旅外小說中的女性形象[J].職大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)),2005(03):41-45.四、嚴歌苓新移民小說女性形象的精神特質(zhì)（一）柔順嚴歌苓新移民作品里的女主人公，往往帶著東方女性傳統(tǒng)的價值觀：男尊女卑。她們雖然微如浮萍，看似柔弱，卻用東方女性更強烈的母愛來表現(xiàn)她們堅韌的性格。這種母愛是柔順的，在受難中表現(xiàn)出一種東方古老的母性美?？偸钦嬲\微笑著的扶桑，那笑意散發(fā)傳遞著柔順的力量，仿佛告訴人們世間是如此平和美好。這種微笑讓光臨妓院的那些男顧客們感到興奮狂熱，因為她看起來簡直是世上不可多得的尤物，他們得到的是雙重滿足不僅包括身體上還包含心靈上母愛的給予感。她以母親一樣的愛平等地接納并滿足，遭到來自他們的痛苦也不會歇斯底里，繼續(xù)溫柔地微笑著。扶桑柔順著，渴望活著，她是女人，但卻更像一個飽含愛意的女神。她在受難中享受自由。經(jīng)歷過苦難，她就像浴火的鳳凰一樣重生。受難自有它的高貴和圣潔。她充滿神性，似乎超然于世，對一切都無可無不可，無意識地奉行老莊哲學(xué)，隨遇而安，無為無不為。[[][]陳學(xué)芬.嚴歌苓移民小說中異國形象及其成因[J].集美大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2013(04):17-22.對于《少女小漁》的小漁，她柔順的母愛特質(zhì)使她像一個東方天使穿梭于對她并不友好的社會環(huán)境和人倫關(guān)系中。對霸道又蠻橫的男友江偉，小漁以女性的溫柔和母性的慈愛接納，她依然有著夫從婦隨的故國傳統(tǒng)影子。在利益需求的假婚姻中，一個是自己的男友，一個是自己的假丈夫，在真女友和假妻子這兩種身份的處境尷尬下，小漁依舊將女性的善良仁愛與同情之心展現(xiàn)得淋漓盡致。嚴歌苓賦予女性是人性美的化身，小漁就恰好展現(xiàn)了她柔順的美，又展現(xiàn)了女性和人性的善良、人間溫情的信仰。總而言之，嚴歌苓新移民小說下的女性不僅都獨具特色，而且她們有個共同的精神特質(zhì)之一：柔順。這種精神特質(zhì)像涓涓流水一般細小，卻流向大海最終激發(fā)出無窮偉大的母愛力量。移居他國的女性弱者，以柔克剛，大智若愚，用柔順精神來柔和苦難，傳遞出女性移民該如何在陌生的環(huán)境下接受苦難，才能取得與男性平等生存的卑微權(quán)利。（二）寬容嚴歌苓筆下的移民女性，大多生活窘迫甚至是艱難，但她們都被賦予了一種寬容的精神，也成為她們身上人性的美好閃光點?？偸俏⑿χ姆錾?，是具有寬容精神最經(jīng)典的人物。她的寬容精神使拒絕了愛她又傷害了她的白人克里斯，因為她不愿意被別人寬容，她想要的是靈魂的自由。對傷害她的男性，扶桑表現(xiàn)出的也不是歇斯底里的憤恨，在扶桑的內(nèi)心深處，涌動的不是對男性的刻骨銘心的仇恨，而是一種包容、體己和接納，是最遠古的那份雌性對雄性的寬恕與悲憫，弱勢對強勢的慷慨與寬恕。[[]龔高葉.扶桑從妓女到地母——淺論嚴歌苓對妓女形象的另一種書寫[J].科技信息(學(xué)術(shù)研究),2006(06):89-89.]寬恕一切的苦難與不幸、寬恕一切的邪惡與血腥。扶桑常被形容為大地母親，柔順是她接受命運的態(tài)度，那么寬容就是她包容命運[]龔高葉.扶桑從妓女到地母——淺論嚴歌苓對妓女形象的另一種書寫[J].科技信息(學(xué)術(shù)研究),2006(06):89-89.《少女小漁》中自私的男友江偉對小漁咆哮時，她忍住了，忘卻這是她自己一直視為保護傘的男人，她不計較，她寬容，反過來去安慰去哄他，可是明明委屈求全的是她，痛哭的也應(yīng)該是她。面對自己的假丈夫無賴索錢時，她情愿省錢步行上下班也為他付錢，她不計較老頭怎么傷害她，她悲天憫人，希望老頭不要糟蹋他這剩下的人生。她的善良寬容最終感化了這個意大利老頭，一改往日的邋遢，重新上街賣藝，回歸正常上進的狀態(tài)。寬容是一種愛，一種純樸自然的博大胸懷，包容物質(zhì)的貧窮和精神的頹廢。這種愛不單單包括愛情，而是一種本能的人性之愛，可以穿過不同民族，跨越不同國界傳遞。小漁古典的善良，包容著這個墮落又痛苦的環(huán)境，包容著自私狹隘的他人，包容著自我放棄又深陷痛苦的他人，這何嘗不是包容著她自身的命運呢？她用這種寬容的力量，支撐著他人，支撐著自己，達到自我寬容，達到一個弱者對他者的寬容。這種力量懷著悲憫之心，原諒著一切的不美好，用善待他人去填補情感的迷失，傳遞出人性的美好光輝。西方傳說中，上帝造人是為了讓男女兩性互補，嚴歌苓筆下的移民女性正好用寬容精神來彌補并協(xié)調(diào)這被男性主導(dǎo)的失衡社會，同時也建造出一種自我生存的救贖方式。（三）反抗在《扶?！分?，被拐賣上船漂往未知國度的扶桑，幾個月的航程不哭不鬧，也不像同行人那樣鬧絕食，還把自己吃得白白胖胖。她并沒有悲天憫人的態(tài)度，來不及細想，只是按生命進程自然走就是了。毫無疑問，妓女的生涯是痛苦的、屈辱的。扶桑不計較這些，她只要活著，而活著的方式有很多種，扶桑選擇了隱忍大度的反抗方式：不和蹂躪施虐她的男性計較，也不計較這異域環(huán)境的惡劣和遭受的苦難。這種反抗方式只能是溫和的，因為她是女性，更是妓女和異國她者，但是她存活、生活的抗爭意識，生命個體本能的欲望在傳遞，讓她成了一個生活的