淺析我國同性戀問題發(fā)展現(xiàn)狀

長沙理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院課程論文淺析我國同性戀問題發(fā)展現(xiàn)狀摘要:同性戀在國內(nèi)外都是一個伴隨歷史而長期存在的,但東西方對此現(xiàn)象的態(tài)度、法律制度是截然不同的。近年來，受到各種因素的影響，我國同性戀者特別是青少年同性戀者逐漸增多，成為一個社會上一個不可忽視的問題。人權(quán)高專皮萊在2013年12月15日正式提交了聯(lián)合國歷史上首份有關(guān)同性戀、雙性戀以及跨性別者人權(quán)現(xiàn)狀的官方報告，此份報告強(qiáng)調(diào)，基于性取向和性別認(rèn)同的侵權(quán)活動普遍存在，并就此呼吁各國切實履行依據(jù)國際人權(quán)法所承擔(dān)的義務(wù)，積極改善這一人群的社會地位和生存狀況。站在他們的角度與方向來了解他們的心理。本文通過對我國同性戀現(xiàn)狀的分析，認(rèn)為對同性戀問題法律的存而不論之態(tài)度與我國傳統(tǒng)有關(guān)，然而我們應(yīng)從社會領(lǐng)域承認(rèn)同性戀，給他們以合理的權(quán)利，進(jìn)而體現(xiàn)社會社會文明和進(jìn)步，以及生活方式之多元化。關(guān)鍵字:同性戀;現(xiàn)狀;道德;法律一、同性戀的定義同性戀作為術(shù)語的英文為homosexual(homosexuality)。詞源由匈牙利人首先使用(當(dāng)時為德語),從語言學(xué)看,homosexual具有中性色彩。但是現(xiàn)今這個詞在后現(xiàn)代主義的視角下也得到一定程度的抵制,因為它帶有負(fù)面的和醫(yī)學(xué)化的歷史色彩,且從詞源上強(qiáng)調(diào)了同性別之間的性行為而忽略了精神吸引,同樣譯為同性戀的homophile亦比它更為體現(xiàn)性行為之外的愛意。2001年4月《中國精神疾病分類方案與診斷標(biāo)準(zhǔn),第3版(CCMD-3)》將同性戀定義為“在正常生活條件下對同性成員持續(xù)表現(xiàn)性愛傾向,包括思想、感情和性愛行為,對異性缺乏或減弱性愛傾向,也可有正常的性行為”,同時也是該版將同性戀從精神疾病中去除,完成了我國對同性戀非病理化的承認(rèn)。筆者較贊同此版本的定義。綜述之,同性戀是行為、傾向,也是身份。二、同性戀在中國的現(xiàn)狀同性戀問題目前正日益進(jìn)入中國公眾的視野,以受過良好教育的年輕人群為主導(dǎo),呈現(xiàn)出一種日益寬容的態(tài)度。具體理由上的原因是多方面的。一是西方傳來的自由、平等、人權(quán)等觀念曰益常識化,對少數(shù)和異端的尊重和寬容要求消除對同性戀的歧視。二是對于較易獲得信息的高等教育人群,他們更容易獲得新的科學(xué)結(jié)論,也更容易接納新信息改變既有的觀念。三是全球正處于對同性戀日益寬容并正面保護(hù)其積極權(quán)利的趨勢中,年輕人更容易接受國外的制度、思潮以及對同性戀持同情、贊成態(tài)度的文藝作品的影響。四是中國的人口壓力、性別失衡與人對自身關(guān)懷之下婚姻逐漸與生育的分離,促進(jìn)了對同性戀的接納與寬容。五是中國傳統(tǒng)上對待同性戀從來都沒有西方那么嚴(yán)厲,呈現(xiàn)相對的寬容。中國的同性戀者相對不傾向于表明自己的身份和展示為同性戀身份進(jìn)行辯護(hù)的態(tài)度進(jìn)入公共視野。自由的邊界乃是他人的自由,他們的行為,在沒有侵犯他人的利益或者形成對公共制度的挑戰(zhàn)的前提下一一即沒有進(jìn)入異性婚姻損害異性配偶的利益或破壞公權(quán)力保護(hù)的婚姻制度,也沒有影響干預(yù)非同性戀者的生活,并且堅持專一、良好、健康的關(guān)系遵守社會的通常規(guī)范——則并沒有妨礙到其他人,沒有破壞公共秩序。這種行為就被認(rèn)為可以為社會容忍度所接受,就已經(jīng)滿足了人們對社會公共秩序的要求。中國人在接受西方文明的過程中不斷地調(diào)整著原先的評價體系。人仍然是根據(jù)其所處的社會關(guān)系來被進(jìn)行評價的,但是這種評價卻是日益寬容。然而觀念的更新和道德的演化需要信息傳播和代際交替的時間,學(xué)校的精英也不能代表社會整體的態(tài)度。社會多數(shù)人雖然不會主動干涉,對同性戀還是持回避的負(fù)面態(tài)度,亦不乏觀念極端偏激者的存在。真正能將一個同性戀者等同于自己看待和對待的異性戀還是少數(shù),多數(shù)人對同性戀者持回避的態(tài)度,社會的寬容在于容忍,而非視同。負(fù)面的評價主要與艾滋病問題和傳統(tǒng)生育觀有關(guān)。雖然男同性戀人群相對艾滋病風(fēng)險較高,他們也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)審慎的預(yù)防義務(wù)以降低此類風(fēng)險,然而公眾基于錯誤信息的誤解卻過分夸大了這一問題。性道德的義務(wù)是一個普適的命題異性戀也應(yīng)當(dāng)遵守,不少人卻只強(qiáng)調(diào)同性戀的危害,甚至將艾滋病與同性戀等同起來,這就歸于荒謬和偏見。而傳統(tǒng)傳宗接代的觀念在中國人的婚姻觀中仍然居有重要地位,中國的同性戀者為了完成家族的這一使命或為了掩蓋自己的身份,也比國外更傾向于步入異性婚姻。這是真正的、有傷害的不道德行為卻被法律視為“正途”而刻意忽視。傳統(tǒng)的穩(wěn)固性就在于雖然中國比西方對同性戀寬容,也更傾向于將它當(dāng)做應(yīng)當(dāng)遮掩的不光彩的私密避免提及。國內(nèi)目前對同性戀問題還是持回避大于直面的態(tài)度,媒體關(guān)注度很低,周遭的眼光和壓力迫使大多數(shù)同性戀者沉默地掩飾自己的身份,平靜的表面下卻暗生了更多的社會問題。三、我國對同性戀的態(tài)度1、傳統(tǒng)道德對同性戀的態(tài)度在古代,宗教、道德(自然的標(biāo)準(zhǔn))和法律之間往往是合一的,同一條規(guī)則可以同時是宗教的地位，強(qiáng)調(diào)必須發(fā)揮人民的主人翁作用，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。十八大報告所倡導(dǎo)的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，以及愛國、敬業(yè)、誠信、友善等社會主義核心價值理念，進(jìn)一步豐富了中國特色社會主義人權(quán)理論。同性戀群體是我們社會主義建設(shè)的一份子，也應(yīng)享受公平的對待以及人權(quán)的保護(hù)。在未來的五年或者十年時間內(nèi)，中國的人權(quán)事業(yè)必將取得巨大進(jìn)步，同性戀等弱勢群體能得到社會的尊重，法律的保護(hù)，人們的認(rèn)可。同性戀群體也有人權(quán)，他們的發(fā)展歷經(jīng)太多挫折與磨難。雖然知道這是一種正常性狀，但在很多國家，這一群體還受到迫害，仍然不被接受，或許我們可以借鑒西方的做法，保障他們的權(quán)利。參考文獻(xiàn)[1]黎爾平．同性戀權(quán)利：特殊人權(quán)還是普遍人權(quán)——兼論大赦國際對同性戀權(quán)利的保護(hù)[J]．法學(xué)，2005，（10）．[2]孫振棟．同性戀者人權(quán)保護(hù)問題研究[A]．梁慧星．民商法論叢[C]．香港：金橋文化出版，2002．[3]吳熾煦．西方國家對同性戀的認(rèn)識與研究[J]．湖北預(yù)防醫(yī)學(xué)雜志，2003，(14)．[4]藹理士．性心理學(xué)[M]．北京：三聯(lián)書店，1988．[5]郭曉飛:《中國法視野下的同性戀》[M],北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社,2007年5月第1版[6]李銀河:《同性戀亞文化》[M],呼和浩特:內(nèi)蒙古大學(xué)出版社,2009年11月第1版[7]周丹主編:《同性戀與法:“性、政策與法國際學(xué)術(shù)研討會”論文及資料》[M],桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006年12月第1版[8]熊金才:《同性結(jié)合法律認(rèn)