《中國(guó)古代文學(xué)史（一）》FAQ（四）

奧鵬遠(yuǎn)程教育中心PAGE心系天下求學(xué)人PagePAGE2ofNUMPAGES3專業(yè)專注周到細(xì)致奧鵬遠(yuǎn)程教育中心《中國(guó)古代文學(xué)史（一）》FAQ（四）第七章杜甫一、杜甫被譽(yù)為“詩(shī)史”的涵義是什么？杜甫的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”，在于具有史的認(rèn)識(shí)價(jià)值。常被人提到的重要的歷史事件，在他的詩(shī)中都有反映。至德元年(756)唐軍陳陶斜大敗，繼又?jǐn)∮谇噗啵鸥τ小侗愄铡?、《悲青坂》；收?fù)兩京，杜甫有《收京三首》、《喜聞官軍已臨賊境二十韻》；九節(jié)度兵圍鄴城，看來勝利在即，杜甫寫了《洗兵馬》，其中提到勝利的消息接踵而至，提到回紇軍助戰(zhàn)、在長(zhǎng)安受到優(yōu)待的事，提到平叛諸將的功業(yè)。反映了此一事件在當(dāng)時(shí)造成的普遍心理。后來九節(jié)度兵敗鄴城，為補(bǔ)充兵員而沿途征兵，杜甫有“三吏”、“三別”?；鹿偈胁笆箙翁环从趶V州，杜甫后來寫了《自平》。杜甫的有些詩(shī)，還可補(bǔ)史之失載，如《三絕句》中寫到的渝州、開州殺刺史的事，未見史書記載。從杜詩(shī)可見安史亂后蜀中的混亂情形。而《憶昔》則描述了開元盛世的繁榮景象：憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。九州道路無豺虎，遠(yuǎn)行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。這是常被史學(xué)家用來說明開元盛世社會(huì)風(fēng)貌的一首詩(shī)。寫時(shí)事，不始于杜甫，但是到了杜甫，才從如此廣闊的視野如此頻繁地寫時(shí)事。他的詩(shī)，提供了史的事實(shí)，可以證史，可以補(bǔ)史之不足。但是杜詩(shī)的“詩(shī)史”性質(zhì)，主要的還不在于它提供了史的事實(shí)。史實(shí)只提供事件，而杜詩(shī)則提供比事件更為廣闊、更為具體也更為生動(dòng)的生活畫面。二、請(qǐng)論述杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格。杜詩(shī)的主要風(fēng)格特征是沉郁頓挫，沉郁頓挫風(fēng)格的感情基調(diào)是悲慨。杜甫是一位系念國(guó)家安危和生民疾苦的詩(shī)人。動(dòng)亂的時(shí)代，個(gè)人的坎坷遭遇，一有感觸，則悲慨滿懷。他的詩(shī)有一種深沉的憂思，無論是寫生民疾苦、懷友思鄉(xiāng)，還是寫自己的窮愁潦倒，感情都是深沉闊大的。他的詩(shī)，蘊(yùn)含著一種厚積的感情力量，每欲噴薄而出時(shí)，他的仁者之心、他的儒家涵養(yǎng)所形成的中和處世的心態(tài)，便把這噴薄欲出的悲愴抑制住了，使它變得緩慢、深沉，變得低回起伏。長(zhǎng)篇如此，短章也如此。例如，《自京赴奉先縣詠懷五百字》，先敘抱負(fù)之落空，仕既不成，隱又不遂，中間四句一轉(zhuǎn)，感情起伏，待到郁勃不平之氣要爆發(fā)出來，卻又撇開個(gè)人的不平，轉(zhuǎn)入對(duì)驪山的描寫。由驪山上的奢靡生活，寫到“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，不平憤懣之情似乎又是要噴薄而出了，但是沒有，感情回旋，變成了“榮枯咫尺異，惆悵難再述”的深沉嘆息。“入門聞號(hào)眺，幼子餓已卒。吾寧舍一哀，里巷亦嗚咽。所愧為人父，無食致夭折?！北从^的感情看來似乎要難以自制了，但又沒有噴薄而出，“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒。憂端齊終南，澒洞不可掇”。個(gè)人的悲痛變成了對(duì)于百姓苦難的深沉憂思，留下了無窮韻味?！秹?mèng)李白二首》也是這種回環(huán)反復(fù)表達(dá)感情的很好例子，夢(mèng)中見其來，又疑其真來；分明他已真來，又疑其何以能逃出牢籠，定非真來；說他并非真來，又分明見其月色下的憔悴顏色。真真幻幻，表現(xiàn)的是濃到如酒的情誼，深沉低回，波浪起伏。《北征》、《洗兵馬》、《壯游》、《同谷七歌》、《送鄭十八虔貶臺(tái)州司戶》，還有前面提到的《秋興八首》都是這樣的例子。沉郁頓挫，是杜詩(shī)的主要風(fēng)格。沉郁，是感情的悲慨壯大深厚；頓挫，是感情表達(dá)的波浪起伏、反復(fù)低回。除了沉郁頓挫之外，杜詩(shī)還有其他的風(fēng)格。胡震亨說杜甫的詩(shī)“精粗巨細(xì)，巧拙新陳，險(xiǎn)易淺深，濃淡肥瘦，靡不畢具”(《唐音癸簽》卷六)，就是說的杜詩(shī)風(fēng)格的多樣性。風(fēng)格的多樣正是偉大作家藝術(shù)上高度成熟的標(biāo)志。在杜詩(shī)的多樣風(fēng)格中，蕭散自然，是又一重要特色。閑適情趣，安靜明秀的境界，細(xì)膩的景物描寫，形成蕭散自然的特色。這類詩(shī)不少，如《水檻遣心二首》其一：去郭軒楹敞，無村眺望賒。澄江平少岸，幽樹晚多花。細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜。城中十萬(wàn)戶，此地兩三家。魚鳥自得其樂，在一片寧?kù)o的氛圍里，生一份閑適愉悅情思。“水流心不競(jìng)，云在意俱遲?！?《江亭》)“仰面貪看鳥，回頭錯(cuò)應(yīng)人。”(《漫成二首》其一)“野船明細(xì)火，宿鷺起圓沙?！?《遣意二首》其二)“芹泥隨燕嘴，花蕊上蜂須?！?《徐步》)“仰蜂粘落絮，行蟻上枯梨。”(《獨(dú)酌》)這些都是蕭散心境、閑適情趣的產(chǎn)物。這類風(fēng)格最有代表性的，是《江畔獨(dú)步尋花七絕句》，其三：江深竹靜兩三家，多事紅花映白花。報(bào)答春光知有處，應(yīng)須美酒送生涯。其五：黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。其七：不是愛花即欲死，只恐花盡老相催。繁枝容易紛紛落，嫩蕊商量細(xì)細(xì)開。這組詩(shī)把蕭散自然的情懷抒寫得從容和優(yōu)雅，讓人神往?！督^句漫興九首》也是如此。杜詩(shī)的不同風(fēng)格的形成，與杜甫不同時(shí)期的不同境遇，或者同一時(shí)期的不同心境似有關(guān)系。當(dāng)他生活坎坷，顛沛流離，或處于戰(zhàn)亂之中時(shí)，他的家國(guó)之思，身世之感，便自然涌出，悲歌慷慨。這時(shí)的詩(shī)，往往便表現(xiàn)為沉郁頓挫。長(zhǎng)安困頓、陷落賊中、華州鄜州時(shí)期、隴蜀道上、夔州以后的詩(shī)，多數(shù)是這類風(fēng)格。當(dāng)他生活稍為安定時(shí)，他就寫一些蕭散自然的詩(shī)。成都草堂的一段時(shí)間，就有不少這類作品。第八章韓孟詩(shī)派一、韓孟詩(shī)派有哪些詩(shī)歌主張？作為一個(gè)詩(shī)派，韓、孟等人有明確的理論主張，首先是“不平則鳴”說。在《送孟東野序》中，韓愈指出：大凡物不得其平則鳴。……人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有恩，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎。所謂“不平”，主要指人內(nèi)心的不平衡，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心不平情感的抒發(fā)。它既是對(duì)創(chuàng)作活動(dòng)產(chǎn)生原因的揭示，也是對(duì)一種特定創(chuàng)作心理亦即“不平”心態(tài)的肯定。這篇序文是專為一生困厄潦倒、懷才不遇的盂郊作的，文中以“善鳴”推許孟郊，則其更重視窮愁哀怨者“鳴其不幸”的傾向不言自明。在《荊潭唱和詩(shī)序》中，韓愈進(jìn)一步指出：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野；至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為?！边@里的“和平之音”和“愁思之聲”雖都可視作“不平”之鳴，而且所謂“歡愉之辭難工”并不是說不能工，“窮苦之言易好”也不是說一定好，但從文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律來講，因前者出于王公貴人之手，其生命狀態(tài)多平易流滑，便很難表現(xiàn)出“鳴”的深度；而后者飽經(jīng)困苦磨難，其生命力與阻力激烈碰撞所導(dǎo)致的“不平”之鳴便易于驚動(dòng)俗聽，傳之久遠(yuǎn)?！安黄絼t鳴”說的另一要點(diǎn)在于特重詩(shī)歌的抒情功能。本來，作為詩(shī)文大家的韓愈是更重視文的，他說自己是“馀事作詩(shī)人”(《和席八十二韻》)，并明確認(rèn)為與他那些“約六經(jīng)之旨”、“扶樹教道”的文相比，其詩(shī)只是抒寫“感激怨懟奇怪之辭”(《上宰相書》)，以“舒憂娛悲”(《上兵部李侍郎書》)而已。然而也正由于韓愈沒有把詩(shī)與文等量齊觀，才使詩(shī)歌避免了成為道學(xué)工具、政治附庸的命運(yùn)，才得以保持其“舒憂娛悲”、“感激怨懟”的美學(xué)品性?！案屑ぴ箲弧本褪恰安黄健保笆鎽n娛悲”就是將此“不平”不加限制、痛痛快快地抒發(fā)出去，所謂“郁于中而泄于外”(《送孟東野序》)，指的便是這種情況。由此看來，韓愈提倡“不平則鳴”，就是提倡審美上的情緒宣泄，尤其是“感激怨懟”情緒的宣泄，可以說是抓住了文學(xué)的抒情特質(zhì)。韓孟詩(shī)派的另一個(gè)重要觀點(diǎn)，是“筆補(bǔ)造化”。用李賀的話來說，就是“筆補(bǔ)造化天無功”(《高軒過》)?！肮P補(bǔ)造化”，既要有創(chuàng)造性的詩(shī)思，又要對(duì)物象進(jìn)行主觀裁奪。孟郊非常欣賞“手中飛黑電，象外瀉玄泉。萬(wàn)物隨指顧，三光為回旋”(《送草書獻(xiàn)上人歸廬山》)的書法藝術(shù)創(chuàng)造，由此而及于詩(shī)，他認(rèn)為雖“形拘在風(fēng)塵”，但可以“心放出天地”，用一己之心去牢籠乾坤，繩律“萬(wàn)有”(《奉報(bào)翰林張舍人見遺之詩(shī)》)。在《贈(zèng)鄭夫子魴》中，他這樣說道：天地入胸臆，吁嗟生風(fēng)雷。文章得其微，物象由我裁。宋玉逞大句，李白飛狂才。茍非圣賢心，孰與造化該?將天地納入“胸臆”之中，“由我”來盡情地裁奪，這是何等大的氣魄!而只有發(fā)揮創(chuàng)造性的詩(shī)思，才能“裁”物象，“該”造化，吁嗟之間而生風(fēng)雷之象。與孟郊相比，韓愈更重視心智、膽力和對(duì)物象的主觀裁奪，他一再說：“研文較幽玄，呼博騁雄快”(《雨中寄孟刑部幾道聯(lián)句》)；“雕刻文刀利，搜求智網(wǎng)恢”(《詠雪贈(zèng)張籍》)；“規(guī)模背時(shí)利，文字覷天巧”(《答孟郊》)。研討詩(shī)文而至于“幽玄”，搜求“智網(wǎng)”復(fù)輔以“雕刻”，造端命意、遣詞造句則要力避流俗，覷尋“天巧”，足見韓愈的創(chuàng)作取向。韓愈還屢屢強(qiáng)調(diào)寫作要“能自樹立，不因循”(《答劉正夫書》)，要大膽創(chuàng)新，“勇往無不敢”(《送無本師歸范陽(yáng)》)。他說“若使乘酣騁雄怪，造化何以當(dāng)鐫劖!”(《酬司門盧四兄云夫院長(zhǎng)望秋作》)這已經(jīng)不是要“筆補(bǔ)造化”了，而是在向造化宣戰(zhàn)。司空?qǐng)D評(píng)韓詩(shī)云：“韓吏部歌詩(shī)累百首，其驅(qū)駕氣勢(shì)，若掀雷抉電，奔騰于天地之間，物狀奇變，不得不鼓舞而徇其呼吸也。”(《題柳柳州集后序》)韓詩(shī)這種風(fēng)格的形成，不能不說與其特富創(chuàng)新意識(shí)的詩(shī)歌理論以及中唐的文化趨向有著緊密的關(guān)聯(lián)。韓孟詩(shī)派在倡導(dǎo)“筆補(bǔ)造化”的同時(shí)，還特別崇尚雄奇怪異之美。在《調(diào)張籍》一詩(shī)中，韓愈這樣寫道：李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！氘?dāng)施手時(shí)，巨刃磨天揚(yáng)?！以干鷥沙?，捕避出八荒。精神忽交通，百怪入我腸。刺手拔鯨牙，舉瓢酌天漿。此詩(shī)與當(dāng)時(shí)一些崇杜抑李論者迥異其趣，給予李、杜詩(shī)以同樣的高度贊譽(yù)。這贊譽(yù)的落腳點(diǎn)不在李杜詩(shī)的思想內(nèi)容，而在其詩(shī)“巨刃磨天揚(yáng)”那奇特的語(yǔ)言、雄闊的氣勢(shì)和藝術(shù)手法的創(chuàng)新。所以韓愈與李杜精神之“交通”處便是“百怪入我腸”，他欲追蹤李杜，所取法也正在于此。所謂“拔鯨牙”、“酌天漿”，將其膽之大、力之猛、思之怪、境之奇發(fā)揮到極致，完全是一派天馬行空、超越世俗的氣象。這是一種全新的審美取向，韓愈不僅在自己的創(chuàng)作實(shí)踐中努力實(shí)踐它，而且用以審視、評(píng)價(jià)、贊許同派及相關(guān)友人的詩(shī)作。他說孟郊的詩(shī)是“冥觀洞古今，象外逐幽好。橫空盤硬語(yǔ)，妥帖力排奡”(《薦士》)；說賈島的詩(shī)是“狂詞肆滂葩，低昂見舒慘。奸窮怪變得，往往造平淡”(《送無本師歸范陽(yáng)》)；說張籍的詩(shī)是“文章自?shī)蕬?，金石日擊撞。龍文百斛鼎，筆力可獨(dú)扛”(《病中贈(zèng)張十八》)；說自己與孟郊、張籍等人的詩(shī)是“險(xiǎn)語(yǔ)破鬼膽，高詞媲皇墳”(《醉贈(zèng)張秘書》)。其著眼點(diǎn)都在力量的雄大、詞語(yǔ)的險(xiǎn)怪和造境的奇特。盡管上述某些評(píng)論并不符合詩(shī)人們的創(chuàng)作實(shí)際，但卻突現(xiàn)了韓愈的美學(xué)思想；盡管在論詩(shī)時(shí)韓愈也注意到了“妥帖”、“平淡”的一面，但由于他主張的重心在雄奇險(xiǎn)怪，便往往顧不上平淡妥帖了。二、韓孟詩(shī)派除了追求詩(shī)歌的雄奇怪異之美外，還大膽創(chuàng)新，具體表現(xiàn)在哪些方面？韓孟詩(shī)派除了追求詩(shī)歌的雄奇怪異之美外，還大膽創(chuàng)新，以散文化的章法、句法人詩(shī)，融敘述、議論為一體，寫出了不少“既有詩(shī)之優(yōu)美，復(fù)具文之流暢，韻散同體，詩(shī)文合一”(陳寅恪《金明館叢稿初編·論韓愈》)的佳作。韓愈是這方面的突出代表。作為古文大家，他熟諳古文章法，而他的尚奇精神和豪放性格也使他不慣于詩(shī)律的束縛，所以采用表現(xiàn)手法上較為自由的散文筆調(diào)入詩(shī)，痛快暢達(dá)地?cái)⑹率闱?，乃是其?shī)散文化形成的一個(gè)要因。且看他那首有名的《山石》：山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霏。山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見松櫪皆十圍。當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。人生如此自可樂，豈必局束為人軋?嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸!全詩(shī)單行順接，不用偶句，不事雕琢，按照時(shí)間順序，直書所歷所見，詩(shī)人的游蹤在有條不紊的敘述中一一展現(xiàn)出來。在結(jié)構(gòu)安排上，一方面以濃麗的色彩來點(diǎn)染景物，一方面以清淡的筆觸來抒發(fā)情懷，濃淡相間，自然清朗，一種擺脫塵世牢籠完全放松的自由感、一種掙開格律束縛追求詩(shī)歌原始美的主體精神充溢于字里行間，似散文，卻又極富詩(shī)意。韓愈不僅以散文的章法結(jié)構(gòu)詩(shī)篇，而且還在詩(shī)中大量使用長(zhǎng)短錯(cuò)落的散文句法，盡力消融詩(shī)與文的界限。五言詩(shī)如《符讀書城南》之“乃一龍一豬”，《瀧吏》之“固罪人所徙”，《謝自然詩(shī)》之“在紡織耕耘”，《南山詩(shī)》之“時(shí)天晦大雪”；七言詩(shī)如《送區(qū)弘南歸》之“嗟我道不能自肥”、“子去矣時(shí)若發(fā)機(jī)”，《陸渾山火》之“溺厥邑因之昆侖”、“雖欲悔舌不可捫”，都有意拗峭句法，使語(yǔ)勢(shì)、節(jié)奏滯澀不暢，與傳統(tǒng)五言詩(shī)之上二下三型、七言詩(shī)之上四下三型節(jié)奏迥然不同。又如《嗟哉董生行》：淮水出桐柏山，東馳遙遙，千里不能休。淝水出其側(cè)，不能千里，百里入淮流。壽州屬縣有安豐，唐女元時(shí)，縣人董生召南隱居行義于其中。……不受韻律、節(jié)奏、對(duì)稱的約束，完全打破了詩(shī)歌圓轉(zhuǎn)流利、和諧對(duì)稱的特點(diǎn)，在形式上表現(xiàn)為新穎、生僻、怪奇，散文傾向也更為明顯。在以文入詩(shī)的同時(shí)，韓愈還無視古典詩(shī)歌重形象、重比興、重趣味的傳統(tǒng)，屢屢在詩(shī)中大發(fā)