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論晏殊的祝壽詞文章潤(rùn)色改寫如下:摘要:晏殊,作為詞史上首位大量創(chuàng)作壽詞的先驅(qū),其祝壽之作卻鮮為人矚目,前人多持否定之見。細(xì)究其28首祝壽詞,無(wú)論在祝壽對(duì)象、內(nèi)容主題,抑或藝術(shù)表現(xiàn)上,皆展現(xiàn)出突破與創(chuàng)新。詞人以其敏銳之感,將傳統(tǒng)頌揚(yáng)功德、祈愿長(zhǎng)壽的祝壽詞,賦予了濃厚的個(gè)人色彩。關(guān)鍵詞:晏殊祝壽詞超越晏殊(公元991—1055年),字同叔,乃北宋前期婉約派詞人之翹楚。其詞承襲晚唐五代之風(fēng),雖多抒寫男女情愛,卻更注重藝術(shù)境界之升華與深化。其詞作中流露出真摯情感,語(yǔ)言清新淡雅,摒棄了晚唐五代“花間”詞之濃艷與脂粉氣,因而被譽(yù)為“北宋倚聲家初祖”(馮煦,《蒿庵論詞》)。正因如此,晏殊之婉約詞備受推崇。然而,我們卻忽略了其詞作中的另一重要內(nèi)容:祝壽詞。在晏殊現(xiàn)存的136首詞中,祝壽詞占據(jù)28首,是其詞作之重要組成部分,值得我們深入探討。其祝壽詞,如同婉約詞一般,亦超越了前人。本文旨在探討晏殊祝壽詞興起之原因及其對(duì)祝壽詞之超越。一、晏殊祝壽詞興起的原因祝壽慶生自古以來(lái)便是風(fēng)俗禮儀之一。文學(xué)與生活息息相關(guān),祝壽類詩(shī)作乃中國(guó)古代文人常用的酬唱形式。然而,在詞這一文學(xué)體裁中,從早期的《敦煌曲》至晚唐五代詞集,僅見零星祝壽之作。或許與詞之初始功能有關(guān),即在宴會(huì)場(chǎng)合供伶工歌女演唱,為宴席助興、抒發(fā)情感之用,不登大雅之堂。但宋代祝壽詞創(chuàng)作之盛,作家之眾,遠(yuǎn)超前代。其興盛首先與享樂(lè)風(fēng)氣息息相關(guān)。北宋城市經(jīng)濟(jì)繁榮,孟元老《東京夢(mèng)華錄》等書記載了汴京、臨安城中商賈云集、百業(yè)興旺,以及瓦肆勾欄、朝歌暮舞之盛況。加之宋王朝優(yōu)待士大夫,官員俸祿豐厚,宮廷與官僚階層生活奢靡。此風(fēng)氣蔓延至全社會(huì)。晏殊祝壽詞中屢現(xiàn)筵席歌舞之景,如《燕歸來(lái)》:“金鴨香爐起瑞煙。呈妙舞開筵。陽(yáng)春一曲動(dòng)朱弦。酌美酒、泛觥船。中秋五日,風(fēng)清露爽,猶是早涼天。蟠桃花發(fā)一千年。祝長(zhǎng)壽,比神仙?!逼浯?,祝壽詞之興盛與當(dāng)時(shí)理學(xué)思想緊密相連。宋代封建倫理道德達(dá)到空前強(qiáng)化,理學(xué)思想主要體現(xiàn)士大夫階層主體意識(shí)之理論,宋代士大夫具有強(qiáng)烈的衛(wèi)道意識(shí),十分重視詩(shī)文之政治教化功能。祝壽禮儀與壽詞創(chuàng)作成為宣傳孝道之絕佳手段,彰顯孝道文化精神。如晏殊詞中“家人拜上千秋壽”,通過(guò)祝壽強(qiáng)化人倫與孝道。最后,祝壽詞之興盛與當(dāng)時(shí)崇奉道教密切相關(guān)。道教多講述長(zhǎng)生不老、羽化升仙之事,祝壽詞內(nèi)容亦如此。上位者迷信道教,以求長(zhǎng)生不老,在其生日時(shí)更喜聽延年益壽之吉祥話。下位者逢迎,遂有眾多祝賀皇帝、長(zhǎng)官等之詞作。晏殊詞中屢現(xiàn)與道教相關(guān)之意象,如香爐、神仙、女真冠、蓬瀛、龜鶴等。在祝壽風(fēng)氣盛行之時(shí)代,晏殊受其影響自不待言。然晏殊祝壽詞之創(chuàng)作,亦與其個(gè)人經(jīng)歷息息相關(guān)。晏殊詞中有祝賀圣上千秋之作,作為太平時(shí)期之宰相,晏殊少年得志,十四歲即因才華橫溢被賜進(jìn)士,此后雖宦海沉浮,但總體上可謂位極人臣、深受皇恩。對(duì)帝王之祝頌,既是政治需要,亦出于真心,一片赤誠(chéng),非僅阿諛?lè)畛?、粉飾太平。同時(shí)亦有自壽詞,如“家人拜上千秋壽”、“當(dāng)筵勸我千長(zhǎng)壽”。優(yōu)越閑適之生活與多愁善感之個(gè)性,使晏殊常反思與體悟人生,遂有人生短暫之苦惱與延長(zhǎng)美好生活之愿望:“到家裝束,長(zhǎng)似少年時(shí)?!贝嗽竿趬鄢綍r(shí)愈加強(qiáng)烈。二、晏殊祝壽詞的主要內(nèi)容沈淞勤先生在《唐宋詞社會(huì)文化學(xué)研究》中指出:“近兩千首壽詞,無(wú)論出自何人之手,大致如同前述元宵詞,‘自是一家手法’,而不出于‘典麗富艷’一途,無(wú)不洋溢著和樂(lè)吉祥之氣,風(fēng)格上明顯給人以千篇一律之感,堪稱‘無(wú)謂’!”如沈先生所言,晏殊之祝壽詞亦洋溢著和樂(lè)吉祥之氣,然晏殊之祝壽詞仍有其特色,寫出了獨(dú)特之感悟。從祝壽對(duì)象上分,晏殊之祝壽詞大致可分為兩類。(一)圣壽詞?;实勰司盼逯穑矸葑鹳F,其壽辰舉國(guó)關(guān)注,最切合士大夫忠君愛國(guó)之情。因此,上至王侯將相,下至黎民庶人,皆有慶賀圣壽之作。晏殊亦不例外。在晏殊之詞作中,確定無(wú)疑為慶賀圣壽者不多,僅四五首。如《喜遷鶯》:“風(fēng)轉(zhuǎn)蕙,露催蓮。鶯語(yǔ)尚綿蠻。堯隨目欲團(tuán)圓。真降荷蘭?!薄锻砷T》:“玉池波浪碧如鱗。露蓮新。清歌一曲翠眉顰。舞華茵。滿酌蘭美酒,須知獻(xiàn)壽千春。太平無(wú)事荷君恩。荷君恩。齊唱望仙門?!辈粌H祝愿皇帝圣壽無(wú)疆,且祝愿帝業(yè)無(wú)盡、國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久,此乃題中應(yīng)有之意。詞中常將皇帝比作堯舜等圣君,常出現(xiàn)仙門、南春、訟椿、南山等祝愿長(zhǎng)壽之詞語(yǔ)。圣壽詞,顧名思義即慶賀圣上生辰,為應(yīng)制之作,故供詞人自由馳騁之空間甚小。晏殊之圣壽詞明確表達(dá)對(duì)皇帝生辰之祝賀,描繪百官對(duì)皇帝之朝賀,如“千官心在玉爐香”。然晏殊之圣壽詞在內(nèi)容上仍有其特點(diǎn)。1.在描繪帝王誕辰之美時(shí),晏殊常用祥和美好、高貴典雅之景物加以襯托。如“風(fēng)轉(zhuǎn)蕙,露催蓮。鶯語(yǔ)尚綿蠻”,“真降荷蘭”,“金爐暖”,“玉池波浪碧如鱗”。通過(guò)描繪清風(fēng)、香蕙、玉露、翠蓮、聲聲鶯語(yǔ)、明月欲圓,不僅渲染出一片明麗、歡快之初夏景象,且正切合仁宗降生之時(shí)令,點(diǎn)明“真人”降生人世時(shí)之美好不凡。就晏殊壽詞中所描寫之景物觀之,諸如蕙草、堯、玉池、碧蓮、玉爐等,確符合帝王之家之高華氣象。此因晏殊位高權(quán)重,出入禁中,對(duì)皇宮極為熟悉,故能隨筆攝入,真切可信。2.晏殊之圣壽詞描繪了盛大之皇家宴會(huì)歌舞場(chǎng)面。生辰之際舉辦宴會(huì)歌舞為之慶賀,人人皆然,而皇家自然更隆重、更典雅。如《喜遷鶯》:“褰油幕,調(diào)清樂(lè),四海一家同樂(lè)?!贝钇鹩e之帳篷,奏起典雅之樂(lè)曲,普天同慶。如《蝶戀花》:“喜秋成。見千門萬(wàn)戶樂(lè)升平?!薄皬埦_宴,傍熏爐蕙炷、和新聲。神仙雅會(huì),會(huì)此日,象蓬瀛。”通過(guò)這些場(chǎng)面之描寫,讓人們感受到歡樂(lè)祥和之氣氛。晏殊在描寫壽宴上之歌舞時(shí),多用“清”字,如《喜遷鶯》:“調(diào)清樂(lè)。四海一家同樂(lè)”,“玉樓清唱倚朱弦”;《少年游》:“風(fēng)流妙舞,櫻桃清唱,依約駐行云”;《長(zhǎng)生樂(lè)》:“清歌妙舞,急管繁弦”,給人一種清脆悅耳、淡雅閑適之感覺,賦予了超凡脫俗之意味。音樂(lè)之清雅,場(chǎng)面之莊重,與皇室之尊貴和詞人之地位一致。(二)自壽詞。作為太平時(shí)期之宰相,晏殊多宴席歌舞、流連光景、閑情余緒之作。在自己生辰時(shí),家人、臣僚、歌姬紛紛為其祝壽。正因如此,自壽詞在晏殊之壽詞里占據(jù)很大比重。如《少年游》:“家人拜上千春壽,深意滿卮?!薄稘O家傲》:“誰(shuí)喚謝娘斟美酒。縈舞袖。當(dāng)筵勸我千長(zhǎng)壽?!薄斗髂奚选罚骸皯c生辰,慶生辰是百千春?!钡葍?nèi)容不脫對(duì)富貴長(zhǎng)年、歡樂(lè)常在之期望。然自壽詞之興起,本身即詞人自我生命價(jià)值之覺醒。晏殊對(duì)人生之思考與時(shí)光易逝之苦惱,同樣在其自壽詞里有所流露。晏殊詞“情中有思”,即濃情中滲透著理性思考之特質(zhì)。其名作《浣溪沙》為最佳代表:“一曲新詞酒一杯,去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回。無(wú)可奈何花落去,似曾相識(shí)燕歸來(lái)。小園香徑獨(dú)徘徊?!眰簯讶酥韺右庀?,體現(xiàn)了詞人強(qiáng)烈之時(shí)間意識(shí)與生命意識(shí)。同樣,此種意識(shí)在詞人之自壽詞中同樣有所表現(xiàn)。在生辰這一獨(dú)特日子里,對(duì)美好、歡樂(lè)時(shí)光之留戀與向往、對(duì)自我生命價(jià)值之認(rèn)同與思索,也許會(huì)更加強(qiáng)烈。如《少年游》:“綠鬢朱顏,道家裝束,長(zhǎng)似少年時(shí)?!痹诩抑写┲婪?,想起少年時(shí),
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