第8課歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)課件-高一下學(xué)期必修中外歷史綱要下

歐

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思

想

解

放

運(yùn)

動(dòng)第8課地文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(14世紀(jì)中葉-17世紀(jì)初)17001300

1400

1500

1517

1600啟蒙運(yùn)動(dòng)

(17、18世紀(jì))近代科學(xué)興起

(16-17世紀(jì))宗教改革

(16世紀(jì))1800回顧：中世紀(jì)西歐的特征政治：封君封臣制度→君主專(zhuān)制制度經(jīng)濟(jì)：莊園和農(nóng)奴制度思想：天主教會(huì)統(tǒng)治走出中世紀(jì)，需要披荊斬棘，掙脫一系列束縛......但丁米開(kāi)朗琪羅

莎士比亞孟德斯鳩

伏爾泰

牛頓一群起要走出中世紀(jì)的人....馬丁·路德文

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四免串壹文藝復(fù)興一、文藝復(fù)興(14世紀(jì)-17世紀(jì))在中世紀(jì)，人類(lèi)意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕

之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見(jiàn)織成的，透過(guò)它向外看，世

界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！猍瑞士]布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。

——恩格斯文藝復(fù)興是14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。復(fù)興原意為“再生”

,新的時(shí)代將越過(guò)中世紀(jì)，延續(xù)古代的文

化傳統(tǒng)，古典文化將迎來(lái)再生。1、背景思考：為什么文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)會(huì)首先發(fā)生在意大利?材料一：意大利，……那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽……這客觀上需要促使一種不同于封建文化

的新文化產(chǎn)生并且資

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)——李純武《簡(jiǎn)明世界通史》材料二：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者.較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位

置有利于直接吸水古

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)——孔祥民《世界中古史》材料三：他們依靠從商業(yè)、銀行和工業(yè)活動(dòng)中獲得的財(cái)富，能夠雇用大批詩(shī)人，學(xué)者和藝術(shù)家…通過(guò)這些人，新興貴族、資產(chǎn)階級(jí)的扶持(政治基礎(chǔ))一巾音兄亦《又藝復(fù)興時(shí)期的佛羅倫薩》材料六：從1347—1353年，

“黑死病”

大規(guī)模暴發(fā)席卷了整個(gè)歐洲，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，!黑死病爆發(fā)，人們對(duì)宗教信仰和過(guò)去的生活方式產(chǎn)生懷疑(直接原

)“望態(tài)度，開(kāi)始世小也應(yīng)人工的小心，州達(dá)些與基有教示欲工很怕力舊。——裴世東《黑死病對(duì)中世紀(jì)歐洲社會(huì)影響的歷史分析》h因=m材料五：治了人的思想。壟斷了社會(huì)的文化和教育，推行愚民政策和禁欲主義，宣揚(yáng)“不學(xué)無(wú)

術(shù)是信仰虔誠(chéng)之母”教會(huì)神學(xué)禁錮了人們的思想(社會(huì)心理),

帶來(lái)的世俗享樂(lè)和物質(zhì)

追求。材料四：無(wú)論是誰(shuí)，只要不是傻子就都不能否認(rèn)……哪個(gè)地方的商業(yè)能如佛羅倫薩這般興旺發(fā)達(dá)呢?又有哪個(gè)地方具

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又藝復(fù)興史上的主要問(wèn)題》大利量

)宗教神學(xué)人文主義以神為中心以人為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)禁欲和來(lái)世追求現(xiàn)世社會(huì)的幸福生活等級(jí)觀念自由平等蒙昧和迷信崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)，探索人與自然的奧秘主張安于現(xiàn)狀崇尚冒險(xiǎn)和進(jìn)取2、內(nèi)容時(shí)間地點(diǎn)代表人物成就思想特色意大利14世紀(jì)文學(xué)三杰但丁《神曲》諷刺教會(huì)的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的

自由彼特拉克《歌集》薄伽丘《十日談》15世紀(jì)美術(shù)三杰達(dá)·芬奇《蒙娜麗莎》突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，展

現(xiàn)人物的內(nèi)心世界米開(kāi)朗琪羅《大衛(wèi)》拉斐爾《西斯廷圣母》燃英國(guó)莎士比亞《哈姆雷特》等充分體現(xiàn)了人文主義的政治理想和

道德觀念3、代表成就《神曲》描寫(xiě)了但丁本人在夢(mèng)境中游歷三界(地獄、煉獄和天堂)的過(guò)程。他在夢(mèng)幻游歷中遇到各類(lèi)古今人物，通過(guò)對(duì)這些人物的描繪、對(duì)話和評(píng)價(jià)，

抨擊了教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴。例如，但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。但丁是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！R克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》意大利詩(shī)人，十四行詩(shī)首創(chuàng)者，出生于佛羅倫薩，被稱(chēng)為“人文主義之父”。他最重要的作品抒情詩(shī)集《歌集》主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛(ài)情。詩(shī)人把勞拉寫(xiě)成美的化身，顯示了愛(ài)情的崇高和圣潔，

反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義和神秘主義的束縛，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。彼特拉克(1304—1374)薄伽丘(1313—1375

)出生于佛羅倫薩富商家庭，其代表作是《十日談》,小說(shuō)描寫(xiě)10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，輪流講了100個(gè)故事，故書(shū)名《十日談》。薄伽丘號(hào)稱(chēng)“文藝復(fù)興”美術(shù)三杰達(dá)·芬奇自畫(huà)像米開(kāi)朗琪羅自畫(huà)像拉斐爾自畫(huà)像米開(kāi)朗琪羅《大衛(wèi)》既不是趾高氣揚(yáng)

的勝利者，也不是耀武揚(yáng)威、冷酷好斗的

黷武主義者。而是不得不為生存而戰(zhàn)的普

通人。——《米開(kāi)朗基羅藝術(shù)中的英雄主義》堅(jiān)毅、自信、勇敢、剛健有力、寫(xiě)實(shí)、科學(xué)、理性……武器精巧

人的智慧青筋暴起

人的力量目光堅(jiān)毅

人的意志中世紀(jì)：神情呆滯，

一臉愁容，

一幅受苦、受難的樣子。文藝復(fù)興時(shí)：色彩豐富、形象生動(dòng)，表達(dá)人的真實(shí)感情。薩

拉

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本圖

東海大西波敦V○道4、

影響性質(zhì)：新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。積極

：①在一定程度上沖擊了封建秩序，有利于資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)。②有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動(dòng)了新航路開(kāi)辟。③解放了長(zhǎng)期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，促進(jìn)了思想解放。④使人們開(kāi)始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)實(shí)世界，為近代自然科學(xué)的興起與發(fā)展創(chuàng)造了條件。局限：①文藝復(fù)興僅局限于上層和知識(shí)界。②對(duì)人文主義過(guò)分推崇，造成后期個(gè)人私欲膨脹和社會(huì)混亂。

田免

串貳宗教改革凸模魯克蘇母閥人文主義思想跨越過(guò)高聳入云的阿爾卑斯山，影響到德意志。明成建那不勒瓶西西里現(xiàn)”哈夫希德瓦拉契亞塞浦路斯

克里特島復(fù)示學(xué),英格(神民等門(mén)法國(guó)多國(guó)宗教領(lǐng)域一國(guó)文藝領(lǐng)域瑞蟲(chóng)俄

國(guó)一神圣羅馬帝國(guó)國(guó)界0

分

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洋北海黑海西

來(lái)立陶宛參格三西班牙神圣繳丁島王國(guó)材料二：君主和平民日益把教皇看做外國(guó)人，他無(wú)權(quán)干涉國(guó)家事務(wù)和在本國(guó)疆域內(nèi)征稅。

……

大眾文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威變到越來(lái)越多的質(zhì)疑，人們對(duì)羅馬教廷的長(zhǎng)導(dǎo)

致他1

樣

讓人：期剝削日益不滿。

資

金、大量的訴訟費(fèi)、特許費(fèi)和豁免費(fèi)?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》1、背景思考：宗教改革為何16世紀(jì)最早開(kāi)始于德國(guó)?材料一：

16世紀(jì)的德意志處于四分五裂之中，成為被天主教會(huì)壓榨最為嚴(yán)重的地區(qū)，被稱(chēng)為“教皇的德意志處于四分五裂的狀態(tài)，是受教皇壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)。16世紀(jì)初，/

4羅馬帝國(guó)皇帝的年均收入高出好幾倍，等于1497年德皇所征稅額的21倍?！瓡?huì)。

圣材料三：買(mǎi)賣(mài)圣職的現(xiàn)象在教會(huì)中始終存在，16世紀(jì)達(dá)到了肆無(wú)忌憚的地步……據(jù)統(tǒng)計(jì)，1521天毛教會(huì)的腐行激化社會(huì)矛盾。“與賄賂、爭(zhēng)權(quán)奪利結(jié)下了——吳于廑、齊世榮主編《世界史·近現(xiàn)代史編》材料四：隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展，天主教會(huì)成為資本主義發(fā)展的最大障礙。各國(guó)封根本原因：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要沖破天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治的阻礙。

一善自

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?1*)廣坐J激烈。材料五：1517年，羅馬教廷公開(kāi)向信眾兜售贖罪券，教會(huì)宣揚(yáng)：

“你所有的罪惡、犯罪和放縱，些罪孽有多大

：業(yè)15的1

“主懲教照

日售收

物”從工堂之門(mén)將被打材料六：

“當(dāng)你購(gòu)買(mǎi)贖罪券的銀錢(qián)叮當(dāng)落在箱子里，你的靈魂會(huì)“嗖”地一聲從煉獄的火焰中升到了天堂”。線止導(dǎo)火…開(kāi)不幾乎所有的教皇個(gè)神職可以用金不解之緣年有20002、

內(nèi)容開(kāi)始標(biāo)志：1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》。①核心：

因信稱(chēng)義

(人的靈魂獲救靠自己的信仰，否定教皇和教會(huì)人員作為上帝代

言人的特權(quán)地位);②上帝面前人人平等

(否定天主教會(huì)神學(xué)說(shuō)教思想體系的壟斷地位);③建立獨(dú)立的民族教會(huì)和廉儉教會(huì)，用民族語(yǔ)言進(jìn)行宗教活動(dòng)

(有利于資本主義的發(fā)展和民族國(guó)家的形成);④主張王權(quán)高于教權(quán)

(有利于加強(qiáng)王權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一)。“上帝之語(yǔ)”并不在教會(huì)的

說(shuō)教里，而在《圣經(jīng)》里。3、

擴(kuò)展特點(diǎn)：與文藝復(fù)興相比，宗教改革有著更

廣泛的社會(huì)階層參與大愛(ài)爾蘭英國(guó)國(guó)教瑞士加爾文教天主教新教(路德教、加爾文教、英國(guó)國(guó)教)東正教(拜占庭帝國(guó)、沙皇俄國(guó))圖

例羅馬天主教區(qū)東正教IK伊斯蘭教影響區(qū)新教1X神圣羅馬希國(guó)翻界波圖別白

牙海俄替春

士立陶天主教

16世紀(jì)蘇

格

共英格絲井尼德絲基督教1054斯就宗教改革——社會(huì)運(yùn)動(dòng)否定教權(quán)找到靈魂得救的自由文藝復(fù)興—

-一文化運(yùn)動(dòng)否定神學(xué)思想找到現(xiàn)世中的自我教皇權(quán)威新教基層社會(huì)

大眾群體上流社會(huì)知識(shí)階層4、影響材料一：他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶沖擊神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)思想解放，傳播人文主義；——馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》材料二：你只要稍稍留意一下有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)……大部分商界領(lǐng)袖、資本所有者以及那些現(xiàn)代企業(yè)中的；促進(jìn)了新教國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；

本上都是新教教徒......——韋伯：《新教倫理與資本主義精神》材料三：世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會(huì)的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會(huì)向政)加強(qiáng)了君主專(zhuān)制，推進(jìn)歐洲民族國(guó)家的形成；——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料四：宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺(jué)醒和參政的程度是：文化教育事業(yè)的發(fā)展?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》

田免

串近代科學(xué)的興起科學(xué)家成就影響哥白尼(波蘭)提出“日心說(shuō)”建立起一種新宇宙觀牛頓(英國(guó))發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引

力定律確立較為完整的力學(xué)體系，為

近代物理學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)哥白尼科學(xué)革命：16—17

世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱(chēng)為“科學(xué)革命”。牛頓其他科學(xué)發(fā)現(xiàn)吉爾伯特：開(kāi)創(chuàng)了電學(xué)和磁學(xué)的近代研究。伽利略：

“現(xiàn)代觀測(cè)天文學(xué)之父”、“

現(xiàn)代物理學(xué)之父”、

“科學(xué)之父”。開(kāi)普勒：發(fā)現(xiàn)了軌道定律、面積定律和周期定律三大定律，現(xiàn)

代實(shí)驗(yàn)光學(xué)的奠基人。培根：近代歸納法的創(chuàng)始人，"英國(guó)唯物主義和整個(gè)近代實(shí)驗(yàn)科

學(xué)的真正始祖",是"實(shí)驗(yàn)哲學(xué)之父","是近代自然科學(xué)直接的或感性的締造者"。哈維：:

發(fā)

現(xiàn)了血液循環(huán)的規(guī)律和心臟的功能，奠定了近代生理科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。胡克：設(shè)計(jì)制造了，顯微鏡和望遠(yuǎn)鏡，發(fā)現(xiàn)了“細(xì)胞”。

玻義耳：近代化學(xué)之父，發(fā)現(xiàn)玻義耳定律。牛

頓

法拉第

達(dá)爾文物理學(xué)革命

生物學(xué)革命愛(ài)迪生(16-19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展)科

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科學(xué)技術(shù)哥白尼

伽利略天文學(xué)革命瓦特1、科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑，

發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。2、近代科學(xué)所形成的世界觀和方法論，

打擊了基督教世界觀所籠罩的意識(shí)形態(tài)和神學(xué)體系，促進(jìn)了思想解放，推動(dòng)了科學(xué)世界觀(馬克思主義世界觀)的形成。3、近代科學(xué)的興起，

削弱了封建專(zhuān)制統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。伽利略(意)觀測(cè)天文學(xué)之父

現(xiàn)代物理學(xué)之父開(kāi)

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)發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三大定理維薩留斯(比)血液循環(huán)論達(dá)爾文(英)生物進(jìn)化論距

田免串縣聿啟蒙運(yùn)動(dòng)17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域里展開(kāi)的反對(duì)封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)思想束縛的思想解放運(yùn)動(dòng)被稱(chēng)為啟蒙運(yùn)動(dòng)。孟德斯鳩盧梭大衛(wèi)·休謨亞當(dāng)·斯密伏爾泰康德1、背景材料一：

“宗教改革”后，舊教和新教的斗爭(zhēng)廝殺甚至戰(zhàn)爭(zhēng)，在各個(gè)國(guó)家都有，特別在法國(guó)尤其嚴(yán)重。十七八世紀(jì)的歐洲，神學(xué)還教會(huì)特權(quán)依然強(qiáng)大——陳樂(lè)民《歐洲文明十五講》材料17、18世紀(jì)資本經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量日益壯大，要求擺脫專(zhuān)制王權(quán)掌擔(dān)

和教會(huì)的思想束縛，封建專(zhuān)制制度嚴(yán)重阻礙資本主義發(fā)展。

及

要結(jié)不到延飛制制及，貝廠所級(jí)目元必須做對(duì)共比準(zhǔn)聳。材料三：

可以說(shuō)，“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是文藝復(fù)興、宗教革命的邏輯延伸，或說(shuō)是它們不可缺少、也不可避免的“續(xù)篇”?！拔乃噺?fù)興”好像是一個(gè)酣睡的人慢慢蘇醒；“宗教革命”進(jìn)一步表現(xiàn)在“上帝”問(wèn)題進(jìn)一步突文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想。

入了自覺(jué)地運(yùn)用理智的階段。所以“啟蒙運(yùn)動(dòng)”是文藝復(fù)興以來(lái)思想的不斷深化、不斷讓理性脫離神學(xué)羈絆、積累的必然結(jié)果?！獏怯阝鄣戎骶帯妒澜缡贰そ帯凡牧纤模号ｎD在1687年發(fā)表了一部名著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》,……他

發(fā)現(xiàn)了一個(gè)基本的、宇宙的法則，這個(gè)法則既支配宇宙，也支配了最小的

物自然科學(xué)發(fā)展，

勺一

架提供了銳利的武器。

器裝

置，這一架機(jī)械裝置可以靠觀察、實(shí)

驗(yàn)、測(cè)量及計(jì)算被人們認(rèn)識(shí)。由此類(lèi)

推，支配人類(lèi)社會(huì)的法則依靠人的理

性也可以為人們所發(fā)現(xiàn)。在牛頓的啟

發(fā)下，啟蒙思想家們力圖發(fā)現(xiàn)支配人事及社會(huì)的永恒的法則?！獏怯阝鄣戎骶帯妒澜缡贰そ帯繁睗M

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國(guó)要弊建想，經(jīng)多馬省養(yǎng)俄車(chē)爾尼管大距基18世比斯五西

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妻g西詳賽尼死渴國(guó)瑞演2、

擴(kuò)展歐洲其他國(guó)家及北美法國(guó)

18世紀(jì)后期盧梭

孟德斯鳩

伏爾泰

亞當(dāng)·斯密

康德精神內(nèi)核：理性(獨(dú)立思考與自主精神)18世紀(jì)17世紀(jì)英

國(guó)國(guó)家代表人物主張共同點(diǎn)法國(guó)孟德斯鳩《論法的精神》、三權(quán)分立天賦人權(quán)

平等自由法治權(quán)力制衡伏爾泰“開(kāi)明”君主改革，建立君主立憲制盧梭《社會(huì)契約論》、社會(huì)契約、主權(quán)在民、直接民

主、民主共和制英國(guó)亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》、自由競(jìng)爭(zhēng)，

“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”德國(guó)康德獨(dú)立思考、理性判斷、啟蒙思想集大成者3、內(nèi)容4、影響材料一：1789年，巴黎民眾攻陷象征封建統(tǒng)治的巴士底獄，1793年憲法莊嚴(yán)地宣布：

“主權(quán)屬于人民。它是統(tǒng)一而不可分的，不可動(dòng)搖的和不可讓予的?！薄硇跃癯蔀榉▏?guó)大革命和美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的思想武器。我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：

一切人生來(lái)就是平等的，他們被造物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利；

……如果遇有任何形式的政府損害這

些目的，人民就有權(quán)利改變或廢除它

……——美國(guó)1776年《獨(dú)立宣言》材料二：我們革命的目的，是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專(zhuān)制，故要民族革命；不愿君主成為殖民地半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的精神武器，比如中國(guó)。還到丁這二樣日的又后，我們甲國(guó)將成為至為元美時(shí)國(guó)豕。——孫中山在《民報(bào)》創(chuàng)刊周年紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)一人專(zhuān)制，們的本意。一是我有關(guān)民主國(guó)家構(gòu)建的基本原則和立法規(guī)