《魚(yú)我所欲也》課件 2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版語(yǔ)文九年級(jí)下冊(cè)

疏通文意

魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。疏通文意

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。疏通文意魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。①欲：喜愛(ài)②得兼：同時(shí)得到或占有③義：道義魚(yú)，是我喜愛(ài)的東西；熊掌，也是我喜愛(ài)的東西。如果兩種東西不能同時(shí)得到，那么我要舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命是我所喜愛(ài)的，道義也是我所喜愛(ài)的。如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到，我就只好犧牲生命而選取正義了。疏通文意生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。①甚于：勝過(guò)、超過(guò)②為：做③茍得：茍且取得，這指茍且偷生生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。④惡：討厭、憎惡⑤患：禍患、災(zāi)難⑥辟：同“避”，躲避疏通文意如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？①如使：假如、假使②何不用也：什么（手段）不用呢？如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一件不可以做呢？③使：如果疏通文意由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。①由：根據(jù)、憑借②是：這樣，指某種手段憑借某種手段就能活命，可是有的人卻不肯采用；憑借某種辦法就能躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。所以，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（就是“義”），他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。③是故：因此、所以④非獨(dú)：不僅⑤喪：?jiǎn)适柰ㄎ囊庖缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。①呼：沒(méi)禮貌地吆喝②而：表修飾一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。沒(méi)有禮貌地吆喝著給他，過(guò)路的饑民也不肯接受；踩踏著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。③與：給④蹴：踩踏⑤不屑：認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受疏通文意萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？①萬(wàn)鐘：優(yōu)厚的俸祿②辯：同“辨”，辨別對(duì)高位厚祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，高位厚祿對(duì)我有什么益處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？③何加：有什么益處④奉：侍奉⑤得：同“德”，感恩、感激疏通文意鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。①鄉(xiāng)：同“向”，先前，從前②已：停止從前為了“禮義”，寧愿死也不愿接受施舍，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；從前為了“禮義”，寧愿死也不愿接受施舍，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了；從前為了“禮義”，寧愿死也不愿接受施舍，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己接受了。這種做法不是可以停止了嗎？這就叫做喪失了人的羞惡之心。③本心：本性，羞惡之心疏通文意通假字1、故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避。2、所識(shí)窮乏者得我與：“得”同“德“，感激，感謝。3、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：中“辯”，通“辨”，辨別。4、所識(shí)窮乏者得我與：“與”，通“歟”，語(yǔ)氣詞。5、鄉(xiāng)為身死而不受”：“鄉(xiāng)”，通“向”，先前，從前。疏通文意一詞多義而：⑴呼爾而與之（而，表修飾?）

⑵由是則生而有不用也（而，表轉(zhuǎn)折）于：⑴所欲有甚于生者（于：比?）

⑵萬(wàn)鐘于我何加焉（于：對(duì)）為：⑴鄉(xiāng)為身死而不受（為：介詞，表示原因，為了）

⑵今為宮室之美為之（前為，介詞，為了??后為，動(dòng)詞，做、接受）

⑶凡可以辟患者何不為也?（為：動(dòng)詞，做）得：⑴二者不可得兼（得到、獲得，動(dòng)詞）

⑵所識(shí)窮乏者得我與（得：通“德”，感激，動(dòng)詞?）疏通文意古今異義1、則凡可以得生者何不用也（可以）古義：能夠用來(lái)

今義：能夠2、由是則生而有不用也（是）古義：這，指示代詞

今義：判斷動(dòng)詞3、一豆羹（豆）古義：古代盛食物的器具

今義：豆子4、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（鐘）古義：古代的量器

今義：計(jì)時(shí)器具5、萬(wàn)鐘于我何加焉（加）古義：益處

今義：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起班內(nèi)研討一位90后，用半截右臂行了一個(gè)特殊的軍禮，他讓全國(guó)人民為之動(dòng)容，為之震撼心靈。他就是排雷英雄戰(zhàn)士、時(shí)代楷模，全國(guó)道德模范，“雷神”杜富國(guó)。1000多次進(jìn)出生死雷場(chǎng)，2400多次與死神直接較量，舍身護(hù)友犧牲雙眼雙手，這充滿(mǎn)戰(zhàn)斗精神的人生歷程和敬業(yè)奉獻(xiàn)的使命擔(dān)當(dāng)，感動(dòng)著我們。

杜國(guó)富的事跡被各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道，引起了全國(guó)學(xué)子的熱烈討論。班級(jí)為此組織了一場(chǎng)主題為“論‘舍生取義’在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值”的討論會(huì)。班內(nèi)研討任務(wù)一：孟子的論辯藝術(shù)“析義至精”“用法至密”。細(xì)讀課文，邊讀邊梳理作者的論證思路，學(xué)習(xí)課文嚴(yán)密的論證邏輯，完成課后習(xí)題一，為班級(jí)討論會(huì)做足前期準(zhǔn)備。班內(nèi)研討舍生而取義提出論點(diǎn)道理論證舉例論證類(lèi)比正面反面正面反面舍魚(yú)而取熊掌所欲有甚于生者——不為茍得所惡有甚于死者——患有所不辟所欲莫甚于生——何不用——有不用所惡莫甚于死者——何不為——有不為一簞食，一豆羹……行道之人……乞人不屑萬(wàn)鐘則不辯禮儀而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉人皆有之，賢者能勿喪耳勿失其本心班內(nèi)研討任務(wù)二：小春和小山兩位同學(xué)為本次討論會(huì)準(zhǔn)備了兩則事例，請(qǐng)你閱讀兩則材料，說(shuō)說(shuō)這兩則材料是否能作為“賢者能勿喪本心”的依據(jù)，并談一談你對(duì)“本心”的看法。班內(nèi)研討材料一：真卿仕歷元、肅、代、德四朝，雖至影迫桑榆，不少懈其報(bào)國(guó)之心。故嘗以正色公言，見(jiàn)惡于元載、楊炎、盧杞諸奸，誣劾貶斥，至于七、八。義不顧身，所志必達(dá)，而終為杞陷。李希烈反詔遣宜慰公卿失色拜命即行。在希烈所，斥朱滔等使之誘，以宰相責(zé)李元平之不能致命。掘坎欲坑，積薪欲焚，多端迫協(xié)而毫無(wú)怵于心。凡二十閱月，卒縊殺之于蔡州。（節(jié)選自《史林測(cè)義》，有刪改）【注】①李希烈，因?yàn)閲?guó)征伐有功，封南平郡王，后聯(lián)合朱滔等人反叛。②李元平，奉唐德宗之命御敵，后投降偽任李希烈宰相。班內(nèi)研討材料二：佛盻于中牟叛，置鑊于庭，召大夫而盟曰:“從我者賞之，不從我者罰之。”田英曰:“吾聞義死者不避鐵鉞之威，義窮者不受軒冕之賜。無(wú)義而生，不如有義而死，吾不從也?！蹦隋缴丫丸Z。佛盻止之。及襄子既復(fù)中牟之叛，聞田英義，召而賞之英辭不受，曰:“一人受賞眾人有慚色英若受賞則中牟之士盡愧矣?！?選自《太平御覽》)【注】①佛盻(bìxī):人名。②鑊(huò):大鍋,古代常用作烹人的刑具。③鐵鉞(yuè):古代兵器,形狀像板斧而較大,用于行刑。④軒冕:古時(shí)卿大夫的車(chē)子和服飾。也指官位爵祿以及顯貴的人。褰(qiān):撩起。班內(nèi)研討“本心”是指與生俱來(lái)的良心、良知，表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓?zhuān)üЬ矗┲摹⑹欠侵?，其?nèi)核分別為仁、義、禮、智。在本章中側(cè)重指羞惡之心。孟子認(rèn)為本心“人皆有之”，只是普通人容易喪失，“賢者能勿喪耳”。

“舍生”不能簡(jiǎn)單理解為犧牲生命這一結(jié)果，它是一種超越自私、超越小我的覺(jué)悟和境界，是一種敢于犧牲、甘于奉獻(xiàn)的精神。這種精神在當(dāng)代社會(huì)具有重要的價(jià)值。“取義”并非沽名釣譽(yù)之舉，“義”的內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。在當(dāng)代社會(huì)，“義”可以是人生理想，也可以是社會(huì)價(jià)值觀(guān)。生命的價(jià)值不取決于存活的長(zhǎng)度，而在于其存在的意義。在當(dāng)代社會(huì)中，“舍生取義”對(duì)實(shí)現(xiàn)人生理想、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。課

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結(jié)

《魚(yú)我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀(guān)進(jìn)行深入討論的一篇代表作，出自《孟子·告子上