2023屆備戰(zhàn)高考一輪資源（語(yǔ)文）：專題3 論述類文本閱讀：把握論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法 教案

專題3論述類文本閱讀：把握論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法一、（2021·河南高三一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。倫理學(xué)是一門(mén)對(duì)人類道德生活進(jìn)行系統(tǒng)思考和研究的學(xué)科，進(jìn)行倫理學(xué)研究首先需要思考一個(gè)前提性問(wèn)題：為什么要進(jìn)行倫理學(xué)研究？一般來(lái)說(shuō)，認(rèn)知的動(dòng)力主要有兩種：一種是追求真理、渴望探索世界奧秘的自然天性，一種是尋求智慧、渴望解決生活問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)要求。與純理論研究不同，倫理學(xué)研究既離不開(kāi)求真的天性，又離不開(kāi)向善的渴求。因?yàn)閭惱韺W(xué)不僅涉及純粹理性的認(rèn)知，還涉及實(shí)踐理性的認(rèn)知，尤其涉及借助意志使認(rèn)知走向生活的實(shí)踐活動(dòng)。倫理學(xué)研究的根本任務(wù)不只是認(rèn)識(shí)生活，更是改造生活。蘇格拉底追問(wèn)“我們應(yīng)該過(guò)什么樣的生活”，孔子通過(guò)“仁學(xué)”重新詮釋禮樂(lè)制度，都是為了解決所處社會(huì)中出現(xiàn)的道德問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，理解和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的道德問(wèn)題，是倫理學(xué)研究的根本推動(dòng)力?，F(xiàn)實(shí)生活是倫理學(xué)研究的發(fā)展動(dòng)力，意味著倫理學(xué)研究歸根結(jié)底要從現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)。只有從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，倫理學(xué)研究才能找準(zhǔn)自己的生長(zhǎng)點(diǎn)和發(fā)力方向。只有從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，倫理學(xué)研究才能實(shí)現(xiàn)自己的存在使命。一旦遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，一味沉溺于道德推理和道德論證，倫理學(xué)研究就有可能淪為學(xué)術(shù)圈內(nèi)的自?shī)首詷?lè)。因此，我們需要清醒地認(rèn)識(shí)到：只有來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，倫理學(xué)的理論問(wèn)題才具有真正的生命力；遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活、憑空想象出來(lái)的理論問(wèn)題，有可能像“一個(gè)針尖上能站多少天使”之類的神學(xué)問(wèn)題一樣毫無(wú)意義。從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，倫理學(xué)研究最終要走向理論分析，提出相應(yīng)的倫理學(xué)理論。從邏輯上看，一個(gè)理論是否為真理，必須滿足兩個(gè)條件：一個(gè)是理論要與自身保持一致，即理論內(nèi)部不會(huì)出現(xiàn)邏輯矛盾；另一個(gè)是理論要與現(xiàn)實(shí)保持一致，即理論必須符合客觀事實(shí)。相比較而言，后者更為重要，因?yàn)檫壿嬅芸赡茉从谡撟C不合理，這并不意味著結(jié)論必然錯(cuò)誤；而與客觀事實(shí)不符，意味著結(jié)論必然虛假。從這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)倫理學(xué)理論是否具有真理性，具有多大程度的真理性，取決于它是否符合現(xiàn)實(shí)生活，在多大程度上符合現(xiàn)實(shí)生活。與自然科學(xué)研究相比，倫理學(xué)研究具有自已的特殊性。自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象是事實(shí)世界，倫理學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象是價(jià)值世界。關(guān)于價(jià)值世界的認(rèn)識(shí)，更多依靠它在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的效果進(jìn)行檢驗(yàn)。以現(xiàn)實(shí)生活作為道德理論的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，意味著我們的倫理學(xué)理論應(yīng)能真正解決中國(guó)的道德問(wèn)題。創(chuàng)新倫理學(xué)理論需要融通古今，需要借鑒中外各種倫理思想。在借鑒吸收各種倫理思想的時(shí)候，我們需要重視“現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)換和“本土化”轉(zhuǎn)換問(wèn)題。從古代社會(huì)生長(zhǎng)出來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理思想，只有經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能適應(yīng)當(dāng)代道德發(fā)展的需要。從西方土壤生長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代積極倫理思想，只有經(jīng)過(guò)批判借鑒，結(jié)合中國(guó)優(yōu)秀文化基因進(jìn)行重新創(chuàng)造，才能適應(yīng)中國(guó)道德發(fā)展的需要。（摘編自李志祥《倫理學(xué)研究需要面向現(xiàn)實(shí)生活》，2020年12月21日《光明日?qǐng)?bào)》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．追求真理、渴望探索世界奧秘的自然天性是認(rèn)知?jiǎng)恿χ?，屬于純粹理性認(rèn)知層面。B．倫理學(xué)研究必須兼顧求真與向善，因?yàn)閭惱韺W(xué)不可能只純粹地解決理論方面的問(wèn)題。C．倫理學(xué)研究歸根結(jié)底要而且也只有從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，這和其與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系有關(guān)。D．倫理學(xué)研究只有找準(zhǔn)自己的生長(zhǎng)點(diǎn)和發(fā)力方向，才能實(shí)現(xiàn)存在使命，且富有生命力。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．第一、三兩段都是先交代前提，繼而圍繞各自前提對(duì)討論對(duì)象進(jìn)行分析，得出結(jié)論。B．第二段從正反兩個(gè)方面討論，鮮明地闡釋倫理學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)生活間非常深刻的聯(lián)系。C．第四段采用對(duì)比論證方法，客觀分析了倫理學(xué)研究相對(duì)于自然科學(xué)研究的特殊性。D．本文采用總分總的結(jié)構(gòu)，第--段提出問(wèn)題，第二、三段分析問(wèn)題，最后解決問(wèn)題。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．理解和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的道德問(wèn)題，是倫理學(xué)研究的根本推動(dòng)力，因?yàn)樘K格拉底和孔子都以解決問(wèn)題為研究的根本任務(wù)。B．研究倫理學(xué)雖從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，但還是要提煉出倫理學(xué)理論，而理論本身論述的嚴(yán)謹(jǐn)與否不重要，重要的是要符合事實(shí)。C．理論內(nèi)部有無(wú)邏輯矛盾，理論是否符合客觀事實(shí)，這是我們?cè)u(píng)判一種理論具有多大程度的真理性的不可或缺的重要指標(biāo)。D．若借鑒吸收各種倫理思想的話，就需要重視“現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)換和“本土化”轉(zhuǎn)換問(wèn)題，其中前者只就中國(guó)古代倫理思想而言?！敬鸢浮?．D2．D3．C【解析】1．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。D.強(qiáng)加邏輯關(guān)系。“只有從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，倫理學(xué)研究才能找準(zhǔn)自己的生長(zhǎng)點(diǎn)和發(fā)力方向。只有從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，倫理學(xué)研究才能實(shí)現(xiàn)自己的存在使命?！边@里的兩個(gè)條件句中條件與結(jié)果的關(guān)系很清楚，選項(xiàng)句將其雜糅了。故選D。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“本文采用總分總的結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，本文是層層遞進(jìn)的思路。故選D。3．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“因?yàn)樘K格拉底和孔子都以解決問(wèn)題為研究的根本任務(wù)”錯(cuò)誤，應(yīng)該為“倫理學(xué)研究的根本任務(wù)不只是認(rèn)識(shí)生活，更是改造生活”，這才是真正的原因所在。B.“理論本身論述的嚴(yán)謹(jǐn)與否不重要”錯(cuò)。原文說(shuō)“一個(gè)倫理學(xué)理論是否具有真理性，具有多大程度的真理性，取決于它是否符合現(xiàn)實(shí)生活，在多大程度上符合現(xiàn)實(shí)生活”，不是說(shuō)本身論述的嚴(yán)謹(jǐn)與否不重要。D.“只就中國(guó)古代倫理思想而言”錯(cuò)。從“從西方土壤生長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代積極倫理思想“中的“現(xiàn)代”字樣可知，面對(duì)“從西方土壤生長(zhǎng)出來(lái)的古代積極倫理思想”要兼而重視“現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)換和“本土化”轉(zhuǎn)換問(wèn)題。故選C。二、（2021·銀川市·寧夏大學(xué)附屬中學(xué)高三一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。在中國(guó)近現(xiàn)代史上，知識(shí)分子心系國(guó)家命運(yùn)、思索民族未來(lái)、憂慮人民疾苦，成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量。當(dāng)前，我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)期，在這一“筑夢(mèng)圓夢(mèng)”偉大歷史進(jìn)程中，知識(shí)分子的作用至關(guān)重要、不可或缺。公共性是知識(shí)分子的職業(yè)特征，這就要求知識(shí)分子必須要關(guān)心公共社會(huì)生活，必須對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生正能量影響。在構(gòu)成知識(shí)分子的公共精神之中，家國(guó)情懷是維系知識(shí)分子職業(yè)標(biāo)識(shí)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要內(nèi)容。為此，當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子必須要形成以愛(ài)國(guó)之心、報(bào)國(guó)之情、強(qiáng)國(guó)之志為核心的家國(guó)情懷，擔(dān)負(fù)起職業(yè)職責(zé)和時(shí)代賦予的使命。家國(guó)情懷已經(jīng)積淀為中國(guó)知識(shí)分子的內(nèi)在品格?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”精練地概括了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的精神追求。在中國(guó)歷史上，以儒家文化為主體的知識(shí)分子素來(lái)強(qiáng)調(diào)“內(nèi)圣外王”的治世理念和“以身許國(guó)”的救世情懷，自覺(jué)將個(gè)人追求與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”這些精彩語(yǔ)句向我們傳遞了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的高貴人格和優(yōu)秀品質(zhì)。家國(guó)情懷是滋養(yǎng)知識(shí)分子社會(huì)價(jià)值的必然素質(zhì)。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，自我實(shí)現(xiàn)是人的最高需求。知識(shí)分子的社會(huì)價(jià)值就在于通過(guò)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，回應(yīng)所處時(shí)代最宏大最重要的問(wèn)題，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這就需要深厚的家國(guó)情懷為知識(shí)分子社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供精神動(dòng)力。人類歷史的實(shí)踐也證明，那些能夠在歷史長(zhǎng)河中留下璀璨印記和光輝形象的知識(shí)分子，無(wú)不胸懷國(guó)家、兼濟(jì)天下、心系蒼生，甚至是為了家國(guó)理想舍生取義、殺身成仁，為我們矗立起了一道道廣為傳頌的精神豐碑。因此，知識(shí)分子社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不僅需要深邃淵博的學(xué)識(shí)素養(yǎng)、孜孜以求的科學(xué)精神，更加需要將遠(yuǎn)大理想與個(gè)人抱負(fù)、家國(guó)情懷與人生追求熔融合一。家國(guó)情懷是現(xiàn)代知識(shí)分子職業(yè)精神的內(nèi)在要求。在現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)分子的家國(guó)情懷具有新的內(nèi)涵。毋庸置疑，價(jià)值觀念的多元化、精神追求的差異化是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，人類社會(huì)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)五彩繽紛、絢麗多姿的世界。與其他職業(yè)群體一樣，知識(shí)分子是現(xiàn)代職業(yè)分工體系的一部分。在這種情況下，傳統(tǒng)知識(shí)分子的家國(guó)情懷逐漸內(nèi)化為現(xiàn)代知識(shí)分子的職業(yè)精神，時(shí)代課題的轉(zhuǎn)換也為知識(shí)分子的家國(guó)情懷注入了新的價(jià)值元素。毫無(wú)疑問(wèn)，保持一顆愛(ài)國(guó)、報(bào)國(guó)、強(qiáng)國(guó)之心，仍是知識(shí)分子內(nèi)心深處最寶貴的精神品質(zhì)。知識(shí)分子所從事職業(yè)的特殊性和重要性，決定了知識(shí)分子不應(yīng)單純追求個(gè)人利益，不應(yīng)置社會(huì)影響于不顧，而應(yīng)該將社會(huì)利益、國(guó)家利益和人民利益放在首位，努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與公共利益的結(jié)合。家國(guó)情懷為國(guó)家治理現(xiàn)代化提供豐厚精神養(yǎng)分?！爸绿煜轮握咴谌瞬拧薄Ｈ魏紊鐣?huì)的發(fā)展進(jìn)步都離不開(kāi)知識(shí)分子發(fā)揮建設(shè)性作用。錢(qián)學(xué)森、鄧稼先、方永剛、黃大年這些優(yōu)秀知識(shí)分子的先進(jìn)事跡已經(jīng)表明，國(guó)家建設(shè)和國(guó)家治理的現(xiàn)代化需要知識(shí)分子發(fā)揚(yáng)甘于奉獻(xiàn)、敢于擔(dān)當(dāng)、善于作為的時(shí)代精神。支撐起這種精神氣質(zhì)的強(qiáng)大動(dòng)力在于堅(jiān)定不移的家國(guó)情懷，它使得知識(shí)分子始終與國(guó)家需要和人民利益相向而行。作為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的參與者和建設(shè)者，知識(shí)分子有責(zé)任拒絕精致利己主義、個(gè)人主義、浮夸現(xiàn)象，有義務(wù)為科技創(chuàng)新、理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮貢獻(xiàn)力量，不辜負(fù)偉大時(shí)代賦予知識(shí)分子的光榮使命。（摘編自郇雷《家國(guó)情懷是知識(shí)分子的高貴品質(zhì)》）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子有著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的精神追求，自覺(jué)地將個(gè)人追求與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起。B．中國(guó)知識(shí)分子強(qiáng)調(diào)儒家文化的“內(nèi)圣外王”的治世理念和“以身許國(guó)”的救世情懷。C．深厚的家國(guó)情懷是知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的精神動(dòng)力。知識(shí)分子將家國(guó)情懷與人生追求熔融合一，便可以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。D．知識(shí)分子所從事職業(yè)的特殊性和重要性，要求知識(shí)分子將國(guó)家利益和人民利益放在首位，而不應(yīng)追求個(gè)人利益。5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章條理清晰，層次分明，其中第4段主要論述了家國(guó)情懷與知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的密切關(guān)系。B．文章主體部分分五層，論述了擁有家國(guó)情懷對(duì)知識(shí)分子的重要性，每層的第一句話就是全段的中心句。C．文章最后一段用錢(qián)學(xué)森、鄧稼先等人的事例證明了國(guó)家建設(shè)和國(guó)家治理的現(xiàn)代化需要知識(shí)分子發(fā)揚(yáng)甘于奉獻(xiàn)、敢于擔(dān)當(dāng)、善于作為的時(shí)代精神。D．文章觀點(diǎn)鮮明，論證有力，運(yùn)用了舉例論證、引用論證等論證方法。增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．在歷史的長(zhǎng)河中留下璀璨印記和光輝形象的知識(shí)分子，都是胸懷國(guó)家、兼濟(jì)天下、心系蒼生、擁有深厚家國(guó)情懷的人。B．現(xiàn)代知識(shí)分子應(yīng)認(rèn)識(shí)家國(guó)情懷的新內(nèi)涵，明確自身的責(zé)任和義務(wù)，不辜負(fù)偉大時(shí)代賦予他們的光榮使命。C．社會(huì)的發(fā)展賦予了知識(shí)分子的家國(guó)情懷以新的內(nèi)涵，現(xiàn)代知識(shí)分子的職業(yè)精神將逐漸取代傳統(tǒng)知識(shí)分子的家國(guó)情懷。D．知識(shí)分子對(duì)于國(guó)家治理十分重要，具備堅(jiān)定不移的家國(guó)情懷更是知識(shí)分子始終與國(guó)家需要和人民利益相向而行的保障?！敬鸢浮?．A5．B6．C【分析】4．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。B.“儒家文化的‘內(nèi)圣外王’的治世理念”錯(cuò)誤，偷換概念，原文第3段說(shuō)的是“以儒家文化為主體的知識(shí)分子素來(lái)強(qiáng)調(diào)‘內(nèi)圣外王’的治世理念”，并未說(shuō)“內(nèi)圣外王”是儒家文化。C.“將家國(guó)情懷與人生追求熔融合一，便可以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)，由原文第4段可知“將遠(yuǎn)大理想與個(gè)人抱負(fù)、家國(guó)情懷與人生追求熔融合一”是“知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值”的條件之一，還需要“深邃淵博的學(xué)識(shí)素養(yǎng)、孜孜以求的科學(xué)精神”。D.“不應(yīng)追求個(gè)人利益”錯(cuò)誤，曲解文意，依據(jù)原文第5段應(yīng)是“不應(yīng)單純追求個(gè)人利益”。故選A。5．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B.“每層的第一句話就是全段的中心句”錯(cuò)誤，原文第2段的中心論點(diǎn)是“當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子必須要形成以愛(ài)國(guó)之心、報(bào)國(guó)之情、強(qiáng)國(guó)之志為核心的家國(guó)情懷”，所以中心論點(diǎn)不是全段的第一句話。故選B。6．本題考查分析學(xué)生概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“現(xiàn)代知識(shí)分子的職業(yè)精神將逐漸取代傳統(tǒng)知識(shí)分子的家國(guó)情懷”錯(cuò)誤，原文第5段說(shuō)的是“傳統(tǒng)知識(shí)分子的家國(guó)情懷逐漸內(nèi)化為現(xiàn)代知識(shí)分子的職業(yè)精神”，此處是“內(nèi)化”而不是“取代”。故選C。三、（2021·山西高三其他模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。發(fā)展和安全的動(dòng)態(tài)平衡問(wèn)題是人類社會(huì)發(fā)展史上歷久彌新的問(wèn)題。沒(méi)有安全作為保障，發(fā)展就無(wú)從談起；沒(méi)有發(fā)展作為動(dòng)力，安全也難以為繼。只有國(guó)家安全得到保障，才能為發(fā)展創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的內(nèi)外部環(huán)境，在社會(huì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步中提高捍衛(wèi)安全的能力水平，實(shí)現(xiàn)安全與發(fā)展的良性互動(dòng)。社會(huì)治理能否持久滿足新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的安全需求，這是檢驗(yàn)發(fā)展和安全動(dòng)態(tài)平衡的一塊“試金石”。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)社會(huì)與科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，各種新業(yè)態(tài)新模式層出不窮，在滿足人民日益增長(zhǎng)的需要的同時(shí)，也積累了巨大的安全隱患。例如大數(shù)據(jù)的發(fā)展方便了居民生活，但蓄積了隱私泄露的風(fēng)險(xiǎn)；網(wǎng)約車(chē)便利了居民出行，但增加了出行安全的風(fēng)險(xiǎn)；移動(dòng)支付化解了沒(méi)帶現(xiàn)金的尷尬，但積累了“無(wú)現(xiàn)金”社會(huì)的倫理道德風(fēng)險(xiǎn)。電子商務(wù)、移動(dòng)出行、互聯(lián)網(wǎng)金融等新業(yè)態(tài)新模式所引發(fā)的許多爭(zhēng)議，本質(zhì)上都是發(fā)展與安全的問(wèn)題，都需要在總體國(guó)家安全觀的視域下尋求一種動(dòng)態(tài)平衡——既給新業(yè)態(tài)新模式足夠的創(chuàng)新和發(fā)展空間，又不至于放任其野蠻生長(zhǎng)，威脅民眾乃至國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。安全需要發(fā)展，發(fā)展必須安全，促進(jìn)二者實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡，正是社會(huì)進(jìn)步的一般規(guī)律。馬克思通過(guò)闡明社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)這一基本原理，深刻揭示了人類社會(huì)從原始社會(huì)逐步邁向更高級(jí)社會(huì)形態(tài)的運(yùn)行機(jī)制。在這一過(guò)程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的平衡關(guān)系從起初的適應(yīng)，到后來(lái)的不適應(yīng)，又到新的適應(yīng)……如此循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，構(gòu)建了人類社會(huì)歷史演進(jìn)中發(fā)展與安全動(dòng)態(tài)平衡的辯證圖景。發(fā)展和安全的動(dòng)態(tài)平衡是總體國(guó)家安全觀理論的鮮明特色。習(xí)總書(shū)記提出要構(gòu)建集政治安全、國(guó)土安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全、社會(huì)安全、科技安全、信息安全、生態(tài)安全、資源安全、核安全等于一體的國(guó)家安全體系。這11種安全要素相互作用又高度關(guān)聯(lián)，只要任何一種安全要素面臨威脅，其所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)連鎖聯(lián)動(dòng)效應(yīng)則可能牽扯到其他一種或多種安全要素，進(jìn)而產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性矛盾、系統(tǒng)性危機(jī)。我們既要密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)可見(jiàn)的安全風(fēng)險(xiǎn)，還要有強(qiáng)有力的舉措，創(chuàng)新全程跟蹤式的常態(tài)化治理機(jī)制，應(yīng)對(duì)日益顯現(xiàn)的新型安全風(fēng)險(xiǎn)、實(shí)現(xiàn)發(fā)展和安全的動(dòng)態(tài)平衡，要堅(jiān)持系統(tǒng)思維，在構(gòu)建大安全格局中妥善應(yīng)對(duì)那些錯(cuò)綜復(fù)雜、盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)前我國(guó)正處于新的發(fā)展階段，社會(huì)轉(zhuǎn)型分化之快與新的結(jié)構(gòu)整合機(jī)制發(fā)育線慢之間形成的不同步、不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)，必然引起經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局、思想觀念等方面的深刻變革。其中結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)就是發(fā)展和安全失衡問(wèn)題的集中體現(xiàn)。例如，由恐怖主義導(dǎo)致的安全風(fēng)險(xiǎn)并非單一的境外安全問(wèn)題，而是境內(nèi)外安全風(fēng)險(xiǎn)相互交織而產(chǎn)生的綜合性后果。就帶有非傳統(tǒng)安全特征的生態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn)而言，在一定情形下，水體成空氣的跨境污染有可能導(dǎo)致國(guó)家間關(guān)系緊張，進(jìn)而使這種非傳統(tǒng)安全風(fēng)險(xiǎn)最終演變成傳統(tǒng)的國(guó)家政治安全風(fēng)險(xiǎn)?！鞍捕煌?，存而下忘亡，治而不忘亂?！敝袊?guó)是世界舞臺(tái)上的一個(gè)大國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興必然要求下斷創(chuàng)新、開(kāi)拓進(jìn)取，但同時(shí)又要堅(jiān)決避免犯“顛覆性錯(cuò)誤”，這就要求充分運(yùn)用系統(tǒng)性思維，堅(jiān)持“穩(wěn)中求進(jìn)”總基調(diào)，富于前瞻性地統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)國(guó)家安全風(fēng)險(xiǎn)中深層次、多維度、復(fù)雜化的結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)。從根本上說(shuō)，“穩(wěn)中求進(jìn)”就是要處理好“穩(wěn)”這個(gè)“不變”與“進(jìn)”這個(gè)“變”的關(guān)系，以應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局中各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，力圖保持高質(zhì)量發(fā)展和高水平安全的良性互動(dòng)，推動(dòng)“中國(guó)號(hào)”巨輪行穩(wěn)致遠(yuǎn)。（摘編自楊?！杜?shí)現(xiàn)發(fā)展和安全的動(dòng)態(tài)平衡》《光明日?qǐng)?bào)》2020．12．16）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．發(fā)展和安全的平衡問(wèn)題是人類歷史的永恒話題，安全是發(fā)展的保障，發(fā)展是安全的動(dòng)力。B．檢驗(yàn)社會(huì)治理能否滿足人民日益增長(zhǎng)的需求，關(guān)鍵看是否達(dá)到發(fā)展和安全的動(dòng)態(tài)平衡。C．構(gòu)建國(guó)家安全體系，既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)可見(jiàn)的安全風(fēng)險(xiǎn)，也要積極應(yīng)對(duì)逐漸顯露的新型安全風(fēng)險(xiǎn)。D．發(fā)展和安全的失衡會(huì)導(dǎo)致很多問(wèn)題的發(fā)生，而這些問(wèn)題最終又集中表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)。8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A．文章基于世界“百年未有之大變局”的形勢(shì)大環(huán)境，指出了發(fā)展與安全動(dòng)態(tài)平衡問(wèn)題的重要性。B．文章列舉“網(wǎng)約車(chē)”“移動(dòng)支付”“電子商務(wù)”等，為的是證明新業(yè)態(tài)模式已經(jīng)引發(fā)許多爭(zhēng)議。C．文意采用舉例論證，用馬克思闡明社會(huì)基本矛盾的典型事例，論證了發(fā)展與安全的辯證關(guān)系。D．針對(duì)我國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的各種問(wèn)題，作者在文中提出了促進(jìn)安全與發(fā)展良性互動(dòng)的具體措施。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．在人類歷史演進(jìn)過(guò)程中，安全因素是社會(huì)穩(wěn)步發(fā)展的前提，只有首先解決了安全向題，才能談得上發(fā)展問(wèn)題。B．新業(yè)態(tài)要在總體國(guó)家安全觀視域下尋求一種動(dòng)態(tài)平衡，既要努力爭(zhēng)取足夠的創(chuàng)新和發(fā)展空間，又不能無(wú)序發(fā)展。C．“安全”與“發(fā)展”是一對(duì)矛盾，人類社會(huì)的演進(jìn)就是在不斷地解決二者的矛盾，構(gòu)建“安全與發(fā)展”的動(dòng)態(tài)平衡。D．中國(guó)要實(shí)現(xiàn)民族振興，就必須處理好“穩(wěn)”和“進(jìn)”的關(guān)系，也就是要處理好發(fā)展與安全的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系?！敬鸢浮?．B8．A9．A【分析】7．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B．“檢驗(yàn)社會(huì)治理能否滿足人民日益增長(zhǎng)的需求，關(guān)鍵看是否達(dá)到發(fā)展和安全的動(dòng)態(tài)平衡?！卞e(cuò)誤，由“社會(huì)治理能否持久滿足新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的安全需求，這是檢驗(yàn)發(fā)展和安全動(dòng)態(tài)平衡的一塊‘試金石’?！笨芍?，是社會(huì)治理來(lái)檢驗(yàn)發(fā)展和安全動(dòng)態(tài)平衡。故選B。8．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。B．“文章列舉“網(wǎng)約車(chē)”“移動(dòng)支付”“電子商務(wù)”等，為的是證明新業(yè)態(tài)模式已經(jīng)引發(fā)許多爭(zhēng)議。錯(cuò)誤，由原文“例如大數(shù)據(jù)的發(fā)展方便了居民生活，但蓄積了隱私泄露的風(fēng)險(xiǎn)；網(wǎng)約車(chē)便利了居民出行，但增加了出行安全的風(fēng)險(xiǎn)；移動(dòng)支付化解了沒(méi)帶現(xiàn)金的尷尬，但積累了“無(wú)現(xiàn)金”社會(huì)的倫理道德風(fēng)險(xiǎn)。電子商務(wù)、移動(dòng)出行、互聯(lián)網(wǎng)金融等新業(yè)態(tài)新模式所引發(fā)的許多爭(zhēng)議，本質(zhì)上都是發(fā)展與安全的問(wèn)題”可知，論證的應(yīng)該是新業(yè)態(tài)模式方便了居民生活，但蓄積了隱私泄露的風(fēng)險(xiǎn)。C．“論證了發(fā)展與安全的辯證關(guān)系”錯(cuò)誤，由“馬克思通過(guò)闡明社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)這一基本原理，深刻揭示了人類社會(huì)從原始社會(huì)逐步邁向更高級(jí)社會(huì)形態(tài)的運(yùn)行機(jī)制?！笨芍撟C了人類社會(huì)從原始社會(huì)逐步邁向更高級(jí)社會(huì)形態(tài)的運(yùn)行機(jī)制。D．“作者在文中提出了促進(jìn)安全與發(fā)展良性互動(dòng)的具體措施”錯(cuò)誤，由“‘穩(wěn)中求進(jìn)’就是要處理好‘穩(wěn)’這個(gè)‘不變’與‘進(jìn)’這個(gè)‘變’的關(guān)系，以應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局中各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，力圖保持高質(zhì)量發(fā)展和高水平安全的良性互動(dòng)，推動(dòng)‘中國(guó)號(hào)’巨輪行穩(wěn)致遠(yuǎn)。”可知，作者只是在宏觀上提出措施。故選A。9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“只有首先解決了安全向題，才能談得上發(fā)展問(wèn)題?！卞e(cuò)誤，由“發(fā)展和安全的動(dòng)態(tài)平衡問(wèn)題是人類社會(huì)發(fā)展史上歷久彌新的問(wèn)題。沒(méi)有安全作為保障，發(fā)展就無(wú)從談起；沒(méi)有發(fā)展作為動(dòng)力，安全也難以為繼?！笨芍?，安全和發(fā)展是相互依存的。故選A。四、（2021·陜西榆林市·高三二模）閱讀下面的文字，完成下面小題?！耙磺€(gè)讀者眼中，有一千個(gè)哈姆雷特?！边@句話或被用來(lái)證明文學(xué)文本意指的不確定性和意蘊(yùn)的豐富性，或被用來(lái)印證讀者理解文本的差異性，即因?yàn)槭芙逃h(huán)境、年齡、性別、閱歷等因素的影響，讀者們的閱讀能力、水平、趣味千差萬(wàn)別，即使面對(duì)同一個(gè)文本，他們也會(huì)產(chǎn)生不同的理解。如果僅從字面看，“一千個(gè)讀者眼中，有一千個(gè)哈姆雷特”似乎暗示，一個(gè)讀者眼中，就只有一個(gè)哈姆雷特。然而，弗吉尼亞?伍爾夫在談到自己閱讀《哈姆雷特》的體會(huì)時(shí)曾說(shuō)，她少年時(shí)就讀《哈姆雷特》，后來(lái)又多次閱讀，卻是常讀常新，人生的不同階段對(duì)這部經(jīng)典的理解都有不同心中的哈姆雷特形象也有變化。關(guān)于閱讀，中國(guó)古人張潮曾有一個(gè)絕妙的比喻：“少年讀書(shū)，如隙中窺月：中年讀書(shū)，如庭中望月；老年讀書(shū)，如臺(tái)上玩月。皆因閱歷之淺深，為所得之淺深耳?！睆埑钡脑捙c伍爾夫的閱讀體驗(yàn)相互印證，闡明了一個(gè)道理：人生閱歷的不同，會(huì)帶來(lái)不同的閱讀體驗(yàn)，對(duì)文本形成不同的把握方式，產(chǎn)生不同的理解。如果說(shuō)“一千個(gè)讀者眼中，有一千個(gè)哈姆雷特”這句話凸顯了讀者個(gè)體之間的差異性，是一種空間向度的閱讀差異的話，那么順著張潮的話，我們則發(fā)現(xiàn)了閱讀差異存在的另一向度——時(shí)間的或者說(shuō)歷時(shí)的向度。歷時(shí)向度的閱讀差異為什么會(huì)存在？因?yàn)槿说摹袄斫庖曇啊笔巧L(zhǎng)的?！伴啔v”其實(shí)構(gòu)成了闡釋學(xué)所說(shuō)的理解視野的“先在結(jié)構(gòu)”，自我成長(zhǎng)帶來(lái)閱歷的豐富，閱歷豐富使這個(gè)先在結(jié)構(gòu)更加豐富或者發(fā)生變化，先在結(jié)構(gòu)的豐富、變化最終使理解視野擴(kuò)大、加深或者變化。這樣，即使閱讀同一文本，不同生長(zhǎng)階段的理解視野也會(huì)形成不同的閱讀體驗(yàn)，閱讀在歷時(shí)層面的差異性就出現(xiàn)了。值得注意的是，在當(dāng)下的理論語(yǔ)境中，還存在著某些走得如此之遠(yuǎn)以至于幾乎無(wú)視文學(xué)文本這一客觀基礎(chǔ)的閱讀與闡釋。張江曾經(jīng)舉例說(shuō)，同樣是閱讀《哈姆雷特》，有一位女性主義理論家肖瓦爾特，她看到的卻只有奧菲利亞，心心念念的只是“解放奧菲利亞，或者讓她成為悲劇的中心”（張江《強(qiáng)制闡釋論》）。這樣一來(lái)，這位讀者眼中，一個(gè)哈姆雷特也沒(méi)有了。應(yīng)該怎樣看待這樣的閱讀和闡釋呢？“強(qiáng)制闡釋”批判者認(rèn)為，這樣的閱讀與闡釋理論先行，立場(chǎng)前置，罔顧原文，是一種“不道德的”闡釋。其實(shí)，如果這種闡釋只是普通讀者表達(dá)自己的一種見(jiàn)解，倒也不失為有趣的洞見(jiàn)。但問(wèn)題在于，這是一位理論家的理論認(rèn)識(shí)，并不會(huì)滿足于作為有趣的洞見(jiàn)而存在，而是要憑借自身的“科學(xué)性”（哪怕她或他是反科學(xué)主義的）去建構(gòu)或爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)。強(qiáng)制闡釋之所以是強(qiáng)制闡釋，就在于它明明已經(jīng)脫離了文學(xué)文本這一科學(xué)性的客觀基礎(chǔ)，卻非要說(shuō)自己比別人更有道理，并要求他人接受。因此，它也的確難以洗刷“不道德的”嫌疑。總之，從文學(xué)接受視角看，文本閱讀存在三種可能向度：一種是把文學(xué)作品當(dāng)作非文學(xué)的“理論”或“文獻(xiàn)”，如此一來(lái)，一個(gè)讀者眼中，可能連一個(gè)哈姆雷特都沒(méi)有了；一種是把文學(xué)作品當(dāng)作“超歷史”的文本，所有的閱讀都力求還原“真相”，于是，在一個(gè)讀者眼中，有且只有一個(gè)哈姆雷特；一種是把文學(xué)作品當(dāng)作“召喚結(jié)構(gòu)”，期待并允許讀者不斷去補(bǔ)充、擴(kuò)展、引申，這樣，一個(gè)讀者眼中便有無(wú)數(shù)個(gè)哈姆雷特。看來(lái)，要弄清一個(gè)讀者眼中究竟有多少個(gè)哈姆雷特并非易事。不過(guò)，也恰是存在一個(gè)讀者眼中有多少個(gè)哈姆雷特這樣的追問(wèn)，文學(xué)閱讀才顯得趣味盎然，文學(xué)經(jīng)典才能夠潤(rùn)物無(wú)聲。（摘編自何建良《文學(xué)閱讀的多維向度》）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．文學(xué)文本越是具有意指的不確定性和意蘊(yùn)的豐富性，其文學(xué)閱讀的多維向度就越豐富。B．不同讀者因受教育等因素會(huì)對(duì)同一文本產(chǎn)生不同的理解，這就是文學(xué)閱讀的歷時(shí)向度。C．同一讀者會(huì)隨著自我成長(zhǎng)帶來(lái)“理解視野”的成長(zhǎng)，從而會(huì)對(duì)同一文本產(chǎn)生不同的理解。D．肖瓦爾特把《哈姆雷特》文本當(dāng)作“超歷史”文本，因而眼中一個(gè)哈姆雷特也沒(méi)有了。11．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章從“一千個(gè)讀者眼中，有一千個(gè)哈姆雷特”入手，分析了文學(xué)閱讀的多維向度。B．文章引用弗吉尼亞?伍爾夫的話來(lái)闡述閱歷與個(gè)體差異對(duì)閱讀體驗(yàn)的影響。C．文章在闡述“理解視野”后用“值得注意的是”轉(zhuǎn)入到“強(qiáng)制闡釋”的論述，銜接自然。D．文章結(jié)尾總結(jié)了文學(xué)閱讀的三個(gè)向度，并指出了文學(xué)閱讀多維向度對(duì)閱讀的現(xiàn)實(shí)意義。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．“一千個(gè)讀者眼中，有一千個(gè)哈姆雷特”這句話可理解為不同讀者理解文本具有差異性。B．理解視野的“先在結(jié)構(gòu)”會(huì)不斷地發(fā)生變化，從而影響到理解視野擴(kuò)大、加深或者變化。C．在作者看來(lái)，“強(qiáng)制闡釋”是“不道德的”是因?yàn)樗鼛缀鯚o(wú)視文學(xué)文本這一客觀基礎(chǔ)。D．如果把文學(xué)作品當(dāng)作“超歷史”的文本去還原“真相”，那么一個(gè)文本只能有一種闡釋。【答案】10．C11．B12．C【分析】10．本題考查學(xué)生理解、分析文章內(nèi)容的能力。A.“其文學(xué)閱讀的多維向度就越豐富”于文無(wú)據(jù)，原文的表述是“‘一千個(gè)讀者眼中，有一千個(gè)哈姆雷特?！@句話或被用來(lái)證明文學(xué)文本意指的不確定性和意蘊(yùn)的豐富性”，并未表達(dá)“文學(xué)文本越是具有意指的不確定性和意蘊(yùn)的豐富性，其文學(xué)閱讀的多維向度就越豐富”的意思。B.“這就是文學(xué)閱讀的歷時(shí)向度”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文并沒(méi)有將感通能力與同感情懷于正確認(rèn)識(shí)客觀條件，理性把握對(duì)象的屬性與特征進(jìn)行比較。D.肖瓦爾特眼中一個(gè)哈姆雷特也沒(méi)有了是因?yàn)橐呀?jīng)脫離了文學(xué)文本這一科學(xué)性的客觀基礎(chǔ)，而與“把《哈姆雷特》文本當(dāng)作‘超歷史’文本”無(wú)關(guān)。故選C。11．本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)及論證方法的能力。B.引用弗吉尼亞?伍爾夫的話并沒(méi)有闡明個(gè)體差異對(duì)閱讀體驗(yàn)的影響，而是闡明“人生閱歷的不同，會(huì)帶來(lái)不同的閱讀體驗(yàn)，對(duì)文本形成不同的把握方式，產(chǎn)生不同的理解”。故選B。12．本題考查學(xué)生理解、概括文章內(nèi)容及文章觀點(diǎn)的能力。C.“因?yàn)樗鼛缀鯚o(wú)視文學(xué)文本這一客觀基礎(chǔ)”說(shuō)法片面，原文是說(shuō)“就在于它明明已經(jīng)脫離了文學(xué)文本這一科學(xué)性的客觀基礎(chǔ)，卻非要說(shuō)自己比別人更有道理，并要求他人接受”。故選C。五、（2021·四川省資陽(yáng)中學(xué)高三二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要高度重視考古工作，更好認(rèn)識(shí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文明，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐?！笨梢?jiàn)考古學(xué)之于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，有著極為重要的意義。重視考古學(xué)由順應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展所致。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實(shí)力的象征和自信的體現(xiàn)。一個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有自身特色，歸根到底要看有沒(méi)有主體性、原創(chuàng)性。具體到考古學(xué)，情形亦然?？脊殴ぷ魇且豁?xiàng)重要的文化事業(yè)，新中國(guó)成立以來(lái)，考古學(xué)的基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論和前沿理論等方面有了長(zhǎng)足發(fā)展，特別是在中華文明起源問(wèn)題上的創(chuàng)獲，就像著名考古學(xué)家蘇秉琦先生所形容的那樣：“一時(shí)，中華大地文明火花，真如滿天星斗，星星之火已成燎原之勢(shì)?！边M(jìn)入新時(shí)代，我們要建設(shè)的只能是“中國(guó)的”——即代表中國(guó)特色、獨(dú)具中國(guó)風(fēng)格、展現(xiàn)中國(guó)氣派的考古學(xué)。重視考古學(xué)為文明交流互鑒所重。長(zhǎng)期以來(lái)，中華文明同世界其他文明互通有無(wú)，向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果、獨(dú)特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界文明進(jìn)程。當(dāng)今世界百年未有之大變局中，國(guó)家文化軟實(shí)力的提升和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的增強(qiáng)，亟須發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用?？脊艑W(xué)自有其得天獨(dú)厚的特質(zhì)，因此我們要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，比如在安陽(yáng)殷墟、敦煌學(xué)等領(lǐng)域，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，從而引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論，向國(guó)際社會(huì)展示博大精深的中華文明，講清楚中華文明的燦爛成就和對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)，使各國(guó)加深對(duì)當(dāng)今中國(guó)的認(rèn)知和理解，營(yíng)造良好國(guó)際輿論氛圍。重視考古學(xué)是傳承文化基因所系。中華文明是數(shù)千年不曾斷裂過(guò)的偉大文明，之所以未遭毀滅，就在于人類遺傳基因與國(guó)家文化基因兩個(gè)方面的歷史一直延續(xù)不斷。也正是在經(jīng)年累月的積淀與創(chuàng)新下，中華民族形成了一系列無(wú)可磨滅的文化基因，如“中和”思想。它包括兩方面，一是“中”，二是“和”，二者辯證統(tǒng)一。就文化上而言，“多元一體”的“一體”為“中”，“多元”為“和”，“一體”是核心；從政治文化層面來(lái)講，“一體”是國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同、中國(guó)歷史文化認(rèn)同。“中和”之“中”在政治上的大一統(tǒng)，與“和”之有容乃大，成為中華5000年不斷裂文明的核心文化基因之一。對(duì)于類似文化基因的提煉，對(duì)理念體系的融匯，考古學(xué)自然不能缺席。中國(guó)考古事業(yè)與增強(qiáng)文化自信密切相關(guān)，站在歷史、當(dāng)下與未來(lái)的時(shí)空軸線上，中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)過(guò)程必定伴隨著對(duì)文化自信久久不息的重尋、重拾與重塑。（摘編自王學(xué)斌《以考古為依托涵育文化自信》）13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．建設(shè)代表中國(guó)特色、獨(dú)具中國(guó)風(fēng)格、展現(xiàn)中國(guó)氣派的考古學(xué)，是考古學(xué)順應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展的要求。B．長(zhǎng)期以來(lái)，我們利用考古學(xué)重視文明交流互鑒的特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了中華文明同世界其他文明的互通。C．作為中華文明核心文化基因之一的“中和”思想，使中華文明的發(fā)展延續(xù)5000年未曾斷裂。D．高度重視考古工作，對(duì)中華民族文化自信久久不息的重尋、重拾與重塑，有著決定性的作用。14．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章第一段基于習(xí)總書(shū)記的講話，表達(dá)了對(duì)中國(guó)考古事業(yè)的看法，提出了中心論點(diǎn)。B．文章先總后分，從時(shí)勢(shì)發(fā)展、文明交流互鑒和文化基因傳承三個(gè)角度展開(kāi)，脈絡(luò)清晰。C．文章第二段引用著名考古學(xué)家蘇秉琦先生的話，論證了考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)。D．第三段列舉了利用考古學(xué)來(lái)展現(xiàn)中華文明的事例，突出了考古學(xué)在文明交流中的作用。15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．考古學(xué)只有具備主體性和原創(chuàng)性，具有自身特色，才能更好發(fā)揮增強(qiáng)國(guó)家文化自信的作用。B．新中國(guó)成立后，我們?cè)谥腥A文明起源問(wèn)題上創(chuàng)獲頗豐，這全得益于考古學(xué)理論的長(zhǎng)足發(fā)展。C．我國(guó)考古學(xué)的發(fā)展是文明進(jìn)步的體現(xiàn)，這有助于我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的增強(qiáng)和中華文化的復(fù)興。D．中華民族的文化基因的形成離不開(kāi)經(jīng)年累月的積淀，國(guó)家文化基因的不斷延續(xù)離不開(kāi)創(chuàng)新?！敬鸢浮?3．A14．C15．B【解析】13．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。B.“我們利用考古學(xué)重視文明交流互鑒的特質(zhì)”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“重視考古學(xué)為文明交流互鑒所重”，“重視文明交流互鑒”不是考古學(xué)的特質(zhì)，“文明交流互鑒”是“重視考古學(xué)”的原因之一。C.“使中華文明的發(fā)展延續(xù)5000年未曾斷裂”表述片面，原文為“中華文明是數(shù)千年不曾斷裂過(guò)的偉大文明，之所以未遭毀滅，就在于人類遺傳基因與國(guó)家文化基因兩個(gè)方面的歷史一直延續(xù)不斷。也正是在經(jīng)年累月的積淀與創(chuàng)新下，中華民族形成了一系列無(wú)可磨滅的文化基因，如‘中和’思想”“‘中和’之‘中’在政治上的大一統(tǒng)，與‘和’之有容乃大，成為中華5000年不斷裂文明的核心文化基因之一”可知“中和”思想只是其中一個(gè)原因。D.“有著決定性的作用”不當(dāng)，原文為“中國(guó)考古事業(yè)與增強(qiáng)文化自信密切相關(guān)，站在歷史、當(dāng)下與未來(lái)的時(shí)空軸線上，中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)過(guò)程必定伴隨著對(duì)文化自信久久不息的重尋、重拾與重塑”，注意是“密切相關(guān)”。故選A。14．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“論證了考古工作是一項(xiàng)重要文化事業(yè)”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文為“新中國(guó)成立以來(lái)，考古學(xué)的基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論和前沿理論等方面有了長(zhǎng)足發(fā)展，特別是在中華文明起源問(wèn)題上的創(chuàng)獲，就像著名考古學(xué)家蘇秉琦先生所形容的那樣”，論證的是新中國(guó)成立以來(lái)考古學(xué)發(fā)展已成燎原之勢(shì)。故選C。15．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。B.“這全得益于考古學(xué)理論的長(zhǎng)足發(fā)展”強(qiáng)加因果，原文為“新中國(guó)成立以來(lái)，考古學(xué)的基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論和前沿理論等方面有了長(zhǎng)足發(fā)展，特別是在中華文明起源問(wèn)題上的創(chuàng)獲”，不是因果關(guān)系，而是遞進(jìn)關(guān)系。故選B。六、（2021·武威第六中學(xué)高三二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。用文學(xué)講述中國(guó)故事，是時(shí)代賦予文學(xué)的歷史使命。作家需要以實(shí)踐作答，將其落實(shí)到筆頭上，用優(yōu)秀的作品說(shuō)話。否則，“用文學(xué)講述中國(guó)故事”就可能成為一個(gè)喊得很響卻難有著落的口號(hào)。用文學(xué)講述中國(guó)故事是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，其關(guān)鍵是尊重文學(xué)的天性?！肮适隆惫谝浴皣?guó)”字號(hào)，就要求大氣、宏觀。所以有評(píng)論家認(rèn)為，相對(duì)于“個(gè)人敘事”“日常生活”和“私人生活”，中國(guó)故事應(yīng)該更偏向于一種全新的、宏觀的視野。這一觀點(diǎn)固然很有道理，然而在具體創(chuàng)作中，作家所關(guān)注的往往是個(gè)體生命，很少有作家在敘述故事時(shí)只關(guān)注故事的框架是否足夠宏大，視野是否足夠開(kāi)闊，再大的敘事格局也要落在具體而鮮活的生命上，所以如何刻畫(huà)出鮮活生動(dòng)的形象才是關(guān)鍵。以孫犁的《鐵木前傳》為例，作品關(guān)注的是我國(guó)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，屬于典型的中國(guó)故事。從審美角度看，這部作品的魅力在于作者的生命敘事。不管是木匠黎老東、鐵匠傅老剛，還是他們的子女六兒、九兒，都十分鮮活。文學(xué)中的生命不同于哲學(xué)中的生命，哲學(xué)中的生命理念是對(duì)生命活動(dòng)意義的體認(rèn)，而文學(xué)中的生命理念則是對(duì)生命自身狀態(tài)的體認(rèn)。文學(xué)中的生命敘事是作家對(duì)自身生命狀態(tài)的表達(dá)，既包括積極向上、充滿正能量的一面，也不排除對(duì)現(xiàn)實(shí)困境、精神創(chuàng)傷的宣泄。在文學(xué)活動(dòng)中，體驗(yàn)生命的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、領(lǐng)悟生命的奧義、在感性層面增強(qiáng)敘事的張力，是文學(xué)家講述中國(guó)故事的關(guān)鍵。文學(xué)的價(jià)值來(lái)源于生活，人物所具有的生命感、生命氣場(chǎng)，才是散發(fā)強(qiáng)大藝術(shù)感發(fā)力量的源泉。生命感來(lái)自人的內(nèi)在，其中凝聚著生命的張力。生命氣場(chǎng)則來(lái)自人物的獨(dú)立和個(gè)性，能夠與同質(zhì)化的生活形成鮮明對(duì)比，所以最容易被讀者所認(rèn)同和接受，也最能引發(fā)其共鳴。正如英國(guó)美學(xué)家鮑?？凇秱€(gè)體的價(jià)值與命運(yùn)》中所言：“最真實(shí)的個(gè)人情感是最普遍的?！迸c現(xiàn)實(shí)生活一樣，文學(xué)中的每個(gè)生命個(gè)體都不是孤立、封閉的，他們身上都帶有時(shí)代的印記。從這個(gè)角度講，時(shí)代精神就蘊(yùn)含在生命敘事之中，這一點(diǎn)已經(jīng)為成功的文學(xué)作品所充分證實(shí)。例如陳忠實(shí)先生的《白鹿原》就是講述中國(guó)故事的標(biāo)志性作品，這部作品格局廣闊，堪稱表現(xiàn)農(nóng)村生活的巨幅畫(huà)卷，民族之魂、人文之髓、人性之雜都凝聚在主人公白嘉軒、鹿子霖和他們的后代，還有鹿三、黑娃、田小娥、朱先生、冷先生等一批有代表性的人物個(gè)體生命之中。對(duì)作家來(lái)說(shuō)，時(shí)代為創(chuàng)作提供動(dòng)力和資源，也給予作家一種緊迫感。講好中國(guó)故事，就是講好這個(gè)時(shí)代里的生命故事。在文學(xué)創(chuàng)作中，作家面對(duì)的現(xiàn)實(shí)生命體十分復(fù)雜，但人性深處的復(fù)雜仍然有一種共同的趨向，那就是向善、向上、向自由、向光明。此外，講好中國(guó)故事，還取決于作家對(duì)時(shí)代、歷史、祖國(guó)、民族之間關(guān)系的微妙調(diào)節(jié)。美國(guó)著名小說(shuō)家?jiàn)W康納說(shuō)：“藝術(shù)需要一種外部世界與內(nèi)部世界的微妙調(diào)節(jié)，無(wú)須改變它們各自的本質(zhì)，它們就能通過(guò)對(duì)方彼此看見(jiàn)?！敝袊?guó)故事蘊(yùn)含著中國(guó)人民的特殊經(jīng)歷，這尤為突出地表現(xiàn)在中國(guó)人在充滿復(fù)雜和變化的現(xiàn)實(shí)中，面臨生存和精神問(wèn)題時(shí)的承受狀態(tài)和解決方式。對(duì)于文學(xué)而言，中國(guó)故事既是源泉，也是內(nèi)容。講好中國(guó)故事，不僅能夠推動(dòng)文學(xué)重新進(jìn)入中國(guó)變革與復(fù)興的進(jìn)程，也能呼喚作家融入現(xiàn)實(shí)、直面生活，深入解剖中國(guó)的社會(huì)肌理，展現(xiàn)中國(guó)人的真實(shí)生活和精神欲求。（摘編自洪兆惠《在生命敘事中彰顯時(shí)代精神》）16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．作家在講述中國(guó)故事時(shí)，不要去關(guān)注故事的框架和視野，而要把重點(diǎn)放在對(duì)個(gè)體生命自關(guān)注上。B．文學(xué)生命理念與哲學(xué)生命理念的體認(rèn)對(duì)象不同，前者側(cè)重生命活動(dòng)意義，后者側(cè)重生命自身狀態(tài)。C．作家在面對(duì)變化復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)時(shí)，由于生存和精神問(wèn)題等的困擾，可能會(huì)有對(duì)現(xiàn)實(shí)困境、精神創(chuàng)傷的宣泄。D．作家之所以要講好中國(guó)故事，是因?yàn)闀r(shí)代對(duì)其施壓，并為他們的創(chuàng)作提供了動(dòng)力和故事資源。17．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章第一段先指出用文學(xué)講述中國(guó)故事與時(shí)代之間的關(guān)系，再進(jìn)一步點(diǎn)明如何講好中國(guó)故事。B．文章立足于用文學(xué)講述中國(guó)故事中的生命敘事，并運(yùn)用具體事例闡釋了作家應(yīng)如何實(shí)踐。C．文章引用鮑桑葵的話，有力論述了故事中人物的生命感凝聚著生命張力，并能引起讀者共鳴。D．文章結(jié)尾既指明了中國(guó)故事與文學(xué)之間的關(guān)系，又強(qiáng)調(diào)了作家講好中國(guó)故事的現(xiàn)實(shí)意義。18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)故事固然不同于個(gè)人敘事，但創(chuàng)作時(shí)，它的敘事格局也要落在具體而鮮活的生命上。B．尊重文學(xué)的天性，離不開(kāi)作家對(duì)生命現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的體驗(yàn)、生命奧義的領(lǐng)悟等方面。C．時(shí)代精神蘊(yùn)含在生命敘事中，這一觀點(diǎn)在陳忠實(shí)先生的《白鹿原》里得到充分證實(shí)。D．文學(xué)家只要把握好創(chuàng)作與時(shí)代、歷史、祖國(guó)、民族之間的關(guān)系，就能講好中國(guó)故事?！敬鸢浮?6．C17．C18．D【分析】16．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含意，篩選并整合文中信息的能力。A.“不要去關(guān)注故事的框架和視野”分析錯(cuò)誤，根據(jù)文中“很少有作家在敘述故事時(shí)只關(guān)注故事的框架是否足夠宏大，視野是否足夠開(kāi)闊”的信息可知，不是“不要去關(guān)注”，而是“不能只關(guān)注”。B.“前者側(cè)重生命活動(dòng)意義，后者側(cè)重生命自身狀態(tài)”錯(cuò)誤，“側(cè)重生命活動(dòng)意義”和“側(cè)重生命自身狀態(tài)”兩者互換。D.“作家之所以要講好中國(guó)故事，是因?yàn)椤币蚬划?dāng)，根據(jù)“時(shí)代為創(chuàng)作提供動(dòng)力和資源，也給予作家一種緊迫感”的信息可知，時(shí)代只是為作家講好中國(guó)故事提供了條件，而不是其原因。故選C。17．本題考查學(xué)生分析文中結(jié)構(gòu)，分析文本論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.論證對(duì)象不當(dāng)，“有力說(shuō)明了故事中人物的生命感凝聚著生命張力，引起了讀者共鳴”分析錯(cuò)誤，根據(jù)“生命氣場(chǎng)則來(lái)自人物的獨(dú)立和個(gè)性……最真實(shí)的個(gè)人情感是最普遍的”的信息可知，引用鮑桑葵的話應(yīng)是有力地說(shuō)明了故事中人物的生命氣場(chǎng)最容易被讀者所認(rèn)同和接受，也最能引發(fā)其共鳴。故選C。18．本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，整合文中信息并進(jìn)行分析和推斷的能力。D.表達(dá)絕對(duì)?！爸灰盐蘸脛?chuàng)作與時(shí)代、歷史、祖國(guó)、民族之間的關(guān)系，就能講好中國(guó)故事”分析錯(cuò)誤，根據(jù)“在文學(xué)活動(dòng)中體驗(yàn)生命的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、領(lǐng)悟生命的奧義在感性層面增強(qiáng)敘事的張力，是文學(xué)家講述中國(guó)故事的關(guān)鍵”和“講好中國(guó)故事，就是講好這個(gè)時(shí)代更的生命故事”以及“此外，講好中國(guó)故事，還取決于作家對(duì)時(shí)代、歷史、祖國(guó)、民族之間關(guān)系的微妙調(diào)節(jié)”的信息可知，這里的表達(dá)以偏概全，說(shuō)法絕對(duì)。故選D。七、（2021·全國(guó)高三專題練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。新冠疫情正席卷全球。疫情已經(jīng)深刻地改變世界，也必將深刻地影響文學(xué)。面對(duì)神秘莫測(cè)的敵人，面臨空前嚴(yán)峻的大考，廣大作家和文學(xué)工作者需要以正確價(jià)值觀為指導(dǎo)，汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)對(duì)時(shí)代難題，肩負(fù)時(shí)代責(zé)任，發(fā)揮獨(dú)特作用。歷史上的瘟疫與“瘟疫”書(shū)寫(xiě)人類文明的歷史是一部荊棘叢生、災(zāi)難深重的歷史，是一部焠火成鋼、生生不息的歷史，更是一部在瘟疫中穿行、在沉疴中奮起的歷史。記載瘟疫最古老的文獻(xiàn)是公元前13世紀(jì)中國(guó)的甲骨文，三國(guó)時(shí)曹植在《說(shuō)疫氣》一文，既極寫(xiě)瘟疫之慘狀，又觸及社會(huì)之弊端：貧者禍而富者安，更有對(duì)瘟疫源頭的追索：鬼神所作，或陰陽(yáng)失位，或寒暑錯(cuò)時(shí)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)幽冥世界和自然人倫的深邃叩問(wèn)?！妒ソ?jīng)》對(duì)瘟疫也有確鑿的記載，摩西降生于埃及的瘟疫中，當(dāng)時(shí)即有“人畜傷口化為膿皰”的癥狀，以及那場(chǎng)一夜之間“在亞述軍營(yíng)殺死18500人”的致命天譴。1347年至1353年，在歐洲大流行的“黑死病”是人類歷史上最嚴(yán)重的瘟疫。薄伽丘的《十日談》就是以這次疫情為背景，敘述了七女三男在意大利佛羅倫薩郊外隔離的10天內(nèi)講述的100個(gè)故事。在這些故事中，薄伽丘強(qiáng)化了對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，捍衛(wèi)了生命的尊嚴(yán)，彰顯了人生的價(jià)值，體現(xiàn)了文學(xué)在瘟疫災(zāi)難中的心靈撫慰作，用和精神鼓舞作用。600多年以后的今天，新冠肺炎在全球肆虐，意大利又成為全球最嚴(yán)重的疫區(qū)之一，吊詭的歷史重現(xiàn)驚人相似的一幕，不禁使人們對(duì)大自然的詭異和人世間的災(zāi)難產(chǎn)生敬畏之心和悲憫之情。而對(duì)生命和自然的敬畏與對(duì)未知的探索和書(shū)寫(xiě)，正是文學(xué)需要抵達(dá)的地方。既要識(shí)其小，更要識(shí)其大。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在這次應(yīng)對(duì)疫情中，暴露出我國(guó)在重大疫情防控體制機(jī)制、公共衛(wèi)生應(yīng)急管理體系等方面存在的明顯短板，要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)”。作家如何面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，如何把握這樣的題材，這對(duì)作家也是考驗(yàn)。在這場(chǎng)與疫情的賽跑中，黨中央當(dāng)機(jī)立斷，砥柱中流，充分彰顯了黨的力量、人民的力量、科學(xué)的力量、制度的力量、信念的力量，體現(xiàn)了中國(guó)擔(dān)當(dāng)、中國(guó)作為，為各國(guó)防疫工作樹(shù)立了新標(biāo)桿，為國(guó)際社會(huì)樹(shù)立了良好典范。這是中國(guó)抗疫的主流和方向，是矛盾的主要方面。作家在把握我國(guó)的抗疫題材時(shí)，既要實(shí)事求是地分析我們的“短板”和“不足”，要“識(shí)其小”，更要客觀公正地評(píng)價(jià)我們的“貢獻(xiàn)”和“優(yōu)勢(shì)”，要“識(shí)其大”，防止抓住一點(diǎn)，不及其余，更要避免一葉障目，以偏概全。文藝創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡，而沒(méi)有對(duì)光明的歌頌、對(duì)理想的抒發(fā)、對(duì)道德的引導(dǎo)，就不能鼓舞人民前進(jìn)。創(chuàng)作反映當(dāng)下的抗疫作品，作家必須以正確的價(jià)值觀為指導(dǎo)，以樸素的筆觸雕刻沖鋒陷陣的醫(yī)務(wù)工作者仁心仁術(shù)、大醫(yī)精誠(chéng)、救死扶傷、舍身忘家的英雄群像，弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，表彰英雄主義，凝聚正能量，提振精氣神，為打贏這場(chǎng)疫情防控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)發(fā)揮文學(xué)作品獨(dú)特的精神鼓舞作用和心靈撫慰作用。在抗“疫”斗爭(zhēng)最吃勁的關(guān)鍵時(shí)刻，作家要深入一線、深入生活，下苦功夫，扎扎實(shí)實(shí)講好抗疫的故事、人民的故事、時(shí)代的故事、中國(guó)的故事，彰顯中國(guó)精神，體現(xiàn)中國(guó)擔(dān)當(dāng)。摘編自張培忠《以正確價(jià)值觀書(shū)寫(xiě)“抗疫”故事》19．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．新冠肺炎疫情已經(jīng)深刻地影響文學(xué)，廣大作家和文藝工作者要用正確的價(jià)值觀指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作。B．文學(xué)在瘟疫災(zāi)難中能撫慰心靈和鼓舞精神，所以，文藝要敬畏生命和自然，探索和書(shū)寫(xiě)未知。C．創(chuàng)作我國(guó)抗疫作品的“識(shí)其小”是實(shí)事求是地分析抗疫中暴露出“短板”，“識(shí)其大”是客觀公正地評(píng)價(jià)我們的“貢獻(xiàn)”和“優(yōu)勢(shì)”。D．作家如果以正確的價(jià)值觀為指導(dǎo)，深入一線、深入生活，就能講好抗疫的故事，彰顯中國(guó)精神。20．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．文章論證兼顧歷史與現(xiàn)實(shí)，既有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。B．文章在論證歷史上書(shū)寫(xiě)瘟疫的文學(xué)史時(shí)，將中國(guó)和西方記載瘟疫的文學(xué)作品進(jìn)行了對(duì)比。C．文章從識(shí)其小和識(shí)其大兩方面，來(lái)論證作家在把握我國(guó)的抗疫題材時(shí)的方法。D．文章引用習(xí)近平總書(shū)記的話，巧妙銜接了上下文，也有力的支撐了論點(diǎn)。24．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．創(chuàng)作反映當(dāng)下的抗疫作品，應(yīng)該注重對(duì)光明的歌頌、對(duì)理想的抒發(fā)、對(duì)道德的引導(dǎo)，從而鼓舞人民前進(jìn)。B．曹植的《說(shuō)疫氣》和薄伽丘的《十日談》是對(duì)生命和自然的敬畏與對(duì)未知的探索和書(shū)寫(xiě)。C．中國(guó)抗疫的主流和方向是抗疫中體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)擔(dān)當(dāng)、中國(guó)作為，為國(guó)際社會(huì)樹(shù)立了良好典范。D．從中西方的瘟疫文獻(xiàn)記載和當(dāng)前新冠肺炎在全球多點(diǎn)暴發(fā)，可以看出疫情沒(méi)有國(guó)界，沒(méi)有種族，人類同此涼熱?！敬鸢浮?9．C20．B21．B【分析】19．本題考查學(xué)生篩選、辨析信息的能力。A.混淆時(shí)態(tài)。原文信息在第一段“疫情已經(jīng)深刻地改變世界，也必將深刻地影響文學(xué)”，原文是“必將”影響而不是“已經(jīng)”影響。B.強(qiáng)加因果。原文第二段這兩句話“在這些故事中，薄伽丘強(qiáng)化了對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，捍衛(wèi)了生命的尊嚴(yán)，彰顯了人生的價(jià)值，體現(xiàn)了文學(xué)在瘟疫災(zāi)難中的心靈撫慰作用和精神鼓舞作用”“而對(duì)生命和自然的敬畏與對(duì)未知的探索和書(shū)寫(xiě)，正是文學(xué)需要抵達(dá)的地方”沒(méi)有因果關(guān)系。D.說(shuō)法絕對(duì)。原文第四段“創(chuàng)作反映當(dāng)下的抗疫作品，作家必須以正確的價(jià)值觀為指導(dǎo)……”只是說(shuō)到作家創(chuàng)作抗疫作品必須以正確的價(jià)值觀為指導(dǎo)。故選C。20．本題考查學(xué)生對(duì)原文相關(guān)論證的分析能力。B.文章沒(méi)有進(jìn)行對(duì)比，只是列舉了中西方有關(guān)瘟疫的文獻(xiàn)記載。比如“記載瘟疫最古老的文獻(xiàn)是公元前13世紀(jì)中國(guó)的甲骨文，三國(guó)時(shí)曹植在《說(shuō)疫氣》一文……《圣經(jīng)》對(duì)瘟疫也有確鑿的記載……”。故選B。21．本題考查學(xué)生篩選、整合信息的能力。B.“是對(duì)生命和自然的敬畏與對(duì)未知的探索和書(shū)寫(xiě)”無(wú)中生有。原文只是說(shuō)“三國(guó)時(shí)曹植在《說(shuō)疫氣》一文，既極寫(xiě)瘟疫之慘狀，又觸及社會(huì)之弊端……更有對(duì)瘟疫源頭的追索……表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)幽冥世界和自然人倫的深邃叩問(wèn)”“薄伽丘的《十日談》……在這些故事中，薄伽丘強(qiáng)化了對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，捍衛(wèi)了生命的尊嚴(yán)，彰顯了人生的價(jià)值，體現(xiàn)了文學(xué)在瘟疫災(zāi)難中的心靈撫慰作，用和精神鼓舞作用”，可見(jiàn)沒(méi)有選項(xiàng)說(shuō)的內(nèi)容。故選B。八、（2021·四川遂寧市·高三二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。一個(gè)民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展所沉淀形成的精神觀念、審美情趣與思維方式，彰顯了其獨(dú)特的民族性追求，因而其作為文化的深層結(jié)構(gòu)是區(qū)別于其他民族的根本性標(biāo)志，是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神紐帶。不同民族文化間的理解溝通是最難達(dá)成的，因此需要通過(guò)“求”而達(dá)到“同”的目標(biāo)。這里的“求”，即通過(guò)坦誠(chéng)的交流與對(duì)話來(lái)充分理解對(duì)方的價(jià)值關(guān)切，進(jìn)而求同存異，尋找文明視閾的融匯。首先，在文化心態(tài)上，必須摒棄文化偏見(jiàn)與文化歧視。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，人類開(kāi)啟了同步時(shí)空的發(fā)展節(jié)奏，文化交流合作的廣度和深度正在加快推進(jìn)。在此背景下，我們首先需要調(diào)整好文化心態(tài)，尤其是要消除文化自大或文化自卑的兩極對(duì)立思維，克服文化偏見(jiàn)，消除文化傲慢，倡導(dǎo)文化會(huì)通。如果持有盲目的自我文化優(yōu)越情結(jié)，對(duì)其他民族所創(chuàng)造的時(shí)代文明視而不見(jiàn)，則勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致文化的誤讀與誤判。事實(shí)表明，文化偏見(jiàn)如果不予以堅(jiān)決糾正，就會(huì)導(dǎo)致文化歧視，導(dǎo)致民族間文化交往中的不對(duì)等