上海市崇明區(qū)2024屆高三二模語(yǔ)文試題（解析版）

上海市崇明區(qū)2024屆高三二模語(yǔ)文試題

（考試時(shí)間150分鐘，滿(mǎn)分150分。請(qǐng)將答案填寫(xiě)在答題紙上）

一、積累應(yīng)用10分

1.按要求填空。

（1）明明如月，=（曹操《短歌行》）

（2）,內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮。（）《陳情表》）

（3）杜牧《阿房宮賦》一文中以夸張手法描述阿房宮內(nèi)情形，襯托阿房宮之宏大的詩(shī)

句有“,”等句。

【答案】①.何時(shí)可掇②.外無(wú)期功強(qiáng)近之親③.李密④.歌臺(tái)暖響

⑤.春光融融（舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄）

【解析】

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句，識(shí)記文學(xué)常識(shí)的能力。

注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“掇”“期功”“融”“舞”等。

2.按要求選擇。

（1）將下列編號(hào)的語(yǔ)句依次填入語(yǔ)段空白處，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（）

社會(huì)科學(xué)要給普通人提供觀察世界、為人處世的辦法，不是通過(guò)簡(jiǎn)單的道德教化，而是

通過(guò)分析。,o,,O

可能會(huì)有大的圖景，但沒(méi)有所謂的規(guī)律。

①社會(huì)科學(xué)告訴你，其實(shí)沒(méi)有什么很強(qiáng)的規(guī)律

②問(wèn)題就解決了

③都在于自己怎么樣去理解這個(gè)世界，怎么樣主動(dòng)地采取行動(dòng)

④它不像自然科學(xué)，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律

⑤它可能是倒過(guò)來(lái)

A.④⑤①②③B.①④⑤②③C.④②⑤①③D.①②④

⑤③

（2）小明同學(xué)擬就“崇明區(qū)清明節(jié)文化”展開(kāi)專(zhuān)題調(diào)查，以下是他制訂的調(diào)查方案，請(qǐng)找

出畫(huà)線(xiàn)部分不適合的一處，并說(shuō)明理由。

崇明區(qū)清明節(jié)文化調(diào)查方案

調(diào)查主題崇明區(qū)清明節(jié)文化調(diào)查

小組討論交流，查閱相關(guān)資料，擬定調(diào)查內(nèi)容?？刹橘Y料：

調(diào)查準(zhǔn)備如地方志中相關(guān)介紹等。

分小組展開(kāi)訪(fǎng)談活動(dòng)。擬寫(xiě)部分訪(fǎng)談問(wèn)題示例，如下：

【甲】您印象中清明節(jié)期間最有意義的習(xí)俗是什么？

【乙】清明節(jié)燒紙錢(qián)絕對(duì)是一種陋習(xí)，您認(rèn)可嗎？

清明節(jié)祭祖在您家族中有那些典型的儀式？

【丙】您感覺(jué)近年的清明節(jié)與您小時(shí)候有什么差異？

【丁】調(diào)查過(guò)程做好筆錄或錄音，拍攝相關(guān)照片和視頻等；

調(diào)查過(guò)程以圖表等形式，適時(shí)對(duì)查閱的資料以及調(diào)查的結(jié)果進(jìn)行整

理。

匯總、梳理材料；【戊】參考《鄉(xiāng)土中國(guó)》等相關(guān)內(nèi)容，

調(diào)查整理

審閱調(diào)查結(jié)果；撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告。

］處，理由：___________

【答案】（l）c（2）乙訪(fǎng)談問(wèn)題中不應(yīng)帶有主觀態(tài)度，應(yīng)保持中立態(tài)度/不宜做引導(dǎo)

性提問(wèn)

【解析】

【小問(wèn)1詳解】

本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。

④句中的，，它”指的是社會(huì)科學(xué)，而自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，然后問(wèn)題就解決了，所以④放

在最前面，然后是②。③①都是在說(shuō)社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)，并且社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)是相反的，

即⑤中所說(shuō)的“倒過(guò)來(lái)”，并且③是的主語(yǔ)是社會(huì)科學(xué)，承接⑤省略了主語(yǔ)，所以應(yīng)是⑤③

①。

故選C。

【小問(wèn)2詳解】

本題考查學(xué)生圖文轉(zhuǎn)換和語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、準(zhǔn)確的能力。

“清明節(jié)燒紙錢(qián)絕對(duì)是一種陋習(xí)”中“絕對(duì)”表達(dá)了自己的一種強(qiáng)烈的情感，所以本句話(huà)帶

有作者主觀態(tài)度，而訪(fǎng)談問(wèn)題中是不應(yīng)帶有主觀態(tài)度的，應(yīng)保持中立態(tài)度或不宜做引導(dǎo)性提

問(wèn)。

所以，乙處是不合適的。

二、閱讀70分

（一）（16分）

閱讀下列材料，完成下面小題。

材料一：

①據(jù)說(shuō)學(xué)術(shù)界有人對(duì)“新聞自由”的概念提出質(zhì)疑，認(rèn)為我們只能用“出版自由”的提

法，不該說(shuō)“新聞自由”。在他看來(lái)，新聞是個(gè)名詞，并不表示動(dòng)作，新聞指的是新近發(fā)生

的事實(shí)，而事實(shí)是客觀存在的，有什么自由不自由的問(wèn)題呢？

②聽(tīng)到這種“新論”，筆者很有些愕然。

③對(duì)于已經(jīng)約定俗成、廣泛使用的概念，并不是不可以重新討論。但是像上面提到的那

種說(shuō)法、那種推理邏輯，卻很讓人困惑。因?yàn)檠@一邏輯推論，我們豈不可以對(duì)一系列含

有“新聞”二字的復(fù)合概念提出同樣的反問(wèn)：既然事實(shí)是客觀存在的，那么有什么講不講道

德的問(wèn)題，何來(lái)“新聞道德”“新聞倫理”之說(shuō)？既然事實(shí)是客觀存在的，它也不會(huì)有“律”

與“不律”的問(wèn)題，何來(lái)“新聞自律”“新聞他律”的說(shuō)法？看來(lái)問(wèn)題首先在于整個(gè)推理的

大前提能否成立，即“新聞”究竟是不是“事實(shí)”上。筆者原以為這一問(wèn)題在新聞理論界是

早已解決了的，但是現(xiàn)在看來(lái)情況并非如此。我國(guó)新聞界一直有一些比喻性的說(shuō)法，諸如“新

聞應(yīng)該用事實(shí)說(shuō)話(huà)”之類(lèi)。我們還有一些早期出現(xiàn)的把新聞?wù)f成是“事實(shí)”的定義，諸如“新

聞?wù)?，乃多?shù)閱者所注意之最近事實(shí)也”“新聞是一種新的重要的事實(shí)”等等。這些話(huà)都是

在特定條件下產(chǎn)生的，比喻性說(shuō)法并不能代替科學(xué)的界定，早期的新聞定義也難免有其局限

性。

④其實(shí)稍作認(rèn)真考察，就會(huì)明白新聞和事實(shí)是不能劃等號(hào)的。事實(shí)是獨(dú)立于人體之外的

客觀存在，它是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化，或者說(shuō)是運(yùn)動(dòng)變化著的物質(zhì)。既然如此，它是決不可能搬

到人的嘴巴里來(lái)，也不可能擺到報(bào)紙的版面上來(lái)的。新聞媒介報(bào)道了國(guó)內(nèi)外發(fā)生的重要事實(shí)，

但是新聞媒介決不會(huì)像神話(huà)中的寶葫蘆那樣把這些事實(shí)都收進(jìn)自己的口袋里來(lái)的。口。前人

所作的某些新聞定義，強(qiáng)調(diào)了新聞的本源是事實(shí)，這是積極的，有助于克服新聞報(bào)道中一切

違背事實(shí)真相的弊端，但是隨著傳播科學(xué)和新聞理論的發(fā)展，人們正在把新聞的定義推向前

進(jìn)。

⑤新聞不等于事實(shí)，那么它究竟是什么呢？從現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，新聞實(shí)際上是一種

信息，它是有關(guān)客觀世界最新變化的信息。我們知道，客觀世界是由物質(zhì)組成的，而物質(zhì)總

是在不斷地運(yùn)動(dòng)著的。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的表現(xiàn)形式或表征，便是它展示給世界的信息。這是一

種存在于客觀世界的自在信息。這種信息一旦被人類(lèi)感知、認(rèn)識(shí)，進(jìn)入了人類(lèi)的認(rèn)知系統(tǒng)，

便轉(zhuǎn)化為人類(lèi)主觀世界的認(rèn)知信息，人類(lèi)社會(huì)就會(huì)對(duì)它進(jìn)行綜合、加工、儲(chǔ)存或傳播。一方

面是客觀世界（物質(zhì)世界）自在的信息，一方面是主觀世界（精神世界）認(rèn)知的信息，和這

種情況相對(duì)應(yīng)，新聞這個(gè)概念也具有兩個(gè)層面上的含義。第一，它是新近發(fā)生（或變動(dòng)）的

事實(shí)的信息。這是獨(dú)立于人體之外的客觀存在的新鮮信息，人們常說(shuō)的“新聞事實(shí)”，實(shí)際

上指的就是這類(lèi)信息。第二，它是被人類(lèi)認(rèn)識(shí)并加以傳播的新近發(fā)生（或變動(dòng)）的事實(shí)的信

息。這是經(jīng)過(guò)人們感知、認(rèn)識(shí)、加工、處理并且相互傳告的東西，是進(jìn)入了人類(lèi)傳播過(guò)程（無(wú)

論是一般人際傳播還是大眾傳播）的新鮮信息。我們新聞學(xué)所研究的主要是后面這一層面上

的新聞及其傳播規(guī)律。

⑥上面所說(shuō)的是新聞的基本意義，除此之外，人們還經(jīng)常在以下幾種意義上應(yīng)用“新聞”

這個(gè)詞：指說(shuō)大眾傳播媒介上的新聞報(bào)道、指說(shuō)特定的報(bào)道體裁、指說(shuō)新聞事業(yè)、指說(shuō)新聞

活動(dòng)或新聞工作。

⑦現(xiàn)在我們回到本文開(kāi)頭所說(shuō)的“新聞自由”上來(lái)。新聞既然不等于事實(shí)，以“事實(shí)是

客觀存在”為由來(lái)否定“新聞自由”的提法，顯然無(wú)法成立。那么，“新聞自由”這個(gè)復(fù)合

概念中的“新聞”二字究竟指的是什么？從我們對(duì)“新聞”二字在不同層面、不同環(huán)境中的

含義所作的分析可以看到，這里的“新聞”指的不是客觀世界自在的新近發(fā)生的事實(shí)的信息,

也不是進(jìn)入人類(lèi)認(rèn)識(shí)和傳播領(lǐng)域的新聞信息；它指的是人類(lèi)的新聞傳播活動(dòng)?！靶侣勛杂伞?/p>

指的是依法給予公民新聞傳播活動(dòng)的自由。

（節(jié)選自張?jiān)嗜簟缎侣?事實(shí)?新聞自由》）

材料二：

“新聞自由”之說(shuō)不通。

一、只有行為才有“自由、不自由”的問(wèn)題?！把哉摗薄俺霭妗笔切袨椋杂小把哉?/p>

自由”“出版自由”的要求和規(guī)定?！靶侣劇笔敲~，不存在“自由、不自由”的問(wèn)題?！昂?/p>

茶”是行為，說(shuō)“喝茶自由”是通順的?！安杷笔敲~，說(shuō)“茶水自由”就不通了。

二、“新聞”這個(gè)名詞有三層涵意。第一層涵意“新近發(fā)生或變動(dòng)的事實(shí)”，那是客觀

存在，已經(jīng)發(fā)生的事，不存在“自由、不自由”問(wèn)題。如果指“新聞”的第二層涵意，新聞

稿、新聞報(bào)道，只能說(shuō)“新聞報(bào)道自由”而憲法中的“言論自由”就包含了用口頭或文字報(bào)

道新聞的自由。如果指“新聞”一詞的第三層涵意，報(bào)紙的出版，憲法中的“出版自由”就

涵蓋了。因此，不必列個(gè)含混不通的“新聞自由”。

（節(jié)選自喻權(quán)域《對(duì)新聞學(xué)中一些基本問(wèn)題的看法》）

3.下列推理與材料一第③段加點(diǎn)的“那種推理邏輯”存在同樣問(wèn)題的一項(xiàng)是（）

A.古典小說(shuō)屬于文學(xué)，《紅樓夢(mèng)》是文學(xué)作品，因此不必探討《紅樓夢(mèng)》的小說(shuō)類(lèi)型問(wèn)題。

B.人物通訊屬于紀(jì)實(shí)文學(xué)，紀(jì)實(shí)文學(xué)要求真實(shí)性，因此不必探討人物通訊能否虛構(gòu)的問(wèn)題。

C.戲劇都是遵循“三一律”的，“三一律”限定戲劇結(jié)構(gòu)，因此不必探討戲劇的時(shí)長(zhǎng)問(wèn)題。

D.近體詩(shī)都是講究格律的詩(shī)歌，講究格律是有嚴(yán)格規(guī)定的，因此不必探討近體詩(shī)音韻問(wèn)題。

4,下列最適合填入材料一第④段方框處的一項(xiàng)是（）

A.事實(shí)是新聞的本源而不是新聞本身。B.新聞媒介收集的事實(shí)才是新聞本

身。

C.事實(shí)通過(guò)媒介報(bào)道而成為新聞本身。D.新聞媒介報(bào)道新聞的本源而非事

實(shí)。

5.能夠依據(jù)以上材料做出的一項(xiàng)推斷是（）

A.依據(jù)材料一，采用比喻性說(shuō)法界定概念自然會(huì)有局限性。

B.依據(jù)材料一，認(rèn)知系統(tǒng)是新聞事實(shí)進(jìn)入傳播過(guò)程的關(guān)鍵。

C.依據(jù)材料二，“自由、不自由”的話(huà)題不適合新聞?lì)I(lǐng)域。

D.依據(jù)材料二，憲法是“新聞自由”概念合理與否的標(biāo)準(zhǔn)。

6.材料一第③段引用多個(gè)新聞界的說(shuō)法和定義，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其在論述上的作用。

7.有人認(rèn)為材料一與材料二僅僅是因?yàn)楦拍罱缍ǖ牟煌?，并無(wú)根本分歧，因此，材料一針

對(duì)材料二的批駁缺乏說(shuō)服力。你是否認(rèn)同，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ú⒑?jiǎn)述理由。

【答案】3.C4.A

5.B6.第③段引用我國(guó)新聞界比喻性以及以“事實(shí)”為核心的定義；分析其特定條件

下定義的科學(xué)性不足及局限性；表明“新聞是不是事實(shí)”的問(wèn)題在新聞理論界尚未解決；從

而追溯上文錯(cuò)誤觀點(diǎn)產(chǎn)生的原因，暗示其推理的大前提以這些觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的可能性；進(jìn)而表

明大前提錯(cuò)誤之下結(jié)論的錯(cuò)誤性，增加批駁的力度。

7.參考示例一：我不認(rèn)同這一看法。表面上看，二者僅僅是因從不同詞性界定“新聞”導(dǎo)

致對(duì)“新聞自由”手法有爭(zhēng)議。但是，概念界定本身依然存在正確與否的問(wèn)題。材料一對(duì)材

料二立論的大前提進(jìn)行辨析，否定“新聞”是“事實(shí)”的說(shuō)法，進(jìn)而否定這一推理過(guò)程，批

駁符合邏輯；其次，材料一從傳播科學(xué)和新聞理論發(fā)展角度，界定“新聞”內(nèi)涵，更符合認(rèn)

知規(guī)律。因此，材料一的批駁是具有說(shuō)服力的。

參考示例二：我認(rèn)同這一看法。材料二緊扣“新聞”概念的名詞性特征，否定“新聞自由”

的說(shuō)法；材料一從傳播科學(xué)和新聞理論發(fā)展角度，認(rèn)為新聞具有行動(dòng)性?xún)?nèi)涵，從而認(rèn)為“新

聞自由”是合理的。二者的確是站在不同的概念界定方式之下分析問(wèn)題，材料二否定的僅僅

是含混不通的“新聞自由”說(shuō)法，并非新聞傳播“自由”本身，只是認(rèn)為有“出版自由”等

相關(guān)詞語(yǔ)涵蓋即可。因此，材料一的批駁缺乏說(shuō)服力。

【解析】

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)邏輯推理的判斷能力。

“那種推理邏輯”指的是“新聞指的是新近發(fā)生的事實(shí)，而事實(shí)是客觀存在的，有什么自由

不自由的問(wèn)題呢？"，這是一個(gè)三段論推理，但這個(gè)推理中“新聞指的是新近發(fā)生的事實(shí)”

這個(gè)大前提有錯(cuò)誤，縮小了概念內(nèi)涵，因此推理存在問(wèn)題。

A.“古典小說(shuō)屬于文學(xué)”中兩個(gè)概念是包含關(guān)系，“文學(xué)”大于“古典小說(shuō)”，因此“《紅

樓夢(mèng)》是文學(xué)作品”不等于《紅樓夢(mèng)》一定是古典小說(shuō)。

B.“人物通訊屬于紀(jì)實(shí)文學(xué)”中兩個(gè)概念是包含關(guān)系，“紀(jì)實(shí)文學(xué)”大于“人物通訊”，因

此“紀(jì)實(shí)文學(xué)要求真實(shí)性”不能推出“人物通訊不能虛構(gòu)”。

C.“‘三一律’限定戲劇結(jié)構(gòu)”中的“三一律”是指時(shí)間、地點(diǎn)和行動(dòng)的一致，“'三一律'

限定戲劇結(jié)構(gòu)”這個(gè)大前提縮小了概念內(nèi)涵，而且“時(shí)長(zhǎng)”只是其中的部分內(nèi)容，因此推理

存在問(wèn)題。與“那種推理邏輯”存在同樣問(wèn)題。

D.“格律”在字句、押韻、平仄、對(duì)仗各方面都有嚴(yán)格規(guī)定?！耙繇崱敝皇瞧渲械囊徊糠郑?/p>

結(jié)論存在問(wèn)題。

故選Co

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解內(nèi)容，梳理思路的能力。

此處在談?wù)摗靶侣劇迸c“事實(shí)”的關(guān)系，前面講的是“新聞和事實(shí)是不能劃等號(hào)的“，并且

以“新聞媒介決不會(huì)像神話(huà)中的寶葫蘆那樣把這些事實(shí)都收進(jìn)自己的口袋里來(lái)的”來(lái)論證；

此處為下一層次，由后文“前人所作的某些新聞定義，強(qiáng)調(diào)了新聞的本源是事實(shí)，這是積極

的”可知，這里在說(shuō)“事實(shí)”是“新聞”的“本源”。

故選Ao

【5題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)原文信息進(jìn)行推斷的能力。

A.”采用比喻性說(shuō)法界定概念自然會(huì)有局限性”錯(cuò)，原文“我國(guó)新聞界一直有一些比喻性的

說(shuō)法，諸如‘新聞應(yīng)該用事實(shí)說(shuō)話(huà)’之類(lèi)……這些話(huà)都是在特定條件下產(chǎn)生的，比喻性說(shuō)法

并不能代替科學(xué)的界定，早期的新聞定義也難免有其局限性”，只是說(shuō)早期在特定條件下產(chǎn)

生的一些說(shuō)法難免有局限性，不能推出采用比喻性說(shuō)法界定概念自然會(huì)有局限性。

C.“'自由、不自由’的話(huà)題不適合新聞?lì)I(lǐng)域”錯(cuò)，原文"'新聞’是名詞，不存在'自由、

不自由’的問(wèn)題”，選項(xiàng)把“新聞”這個(gè)概念偷換成了“新聞?lì)I(lǐng)域”，推理錯(cuò)誤。

D.“憲法是‘新聞自由'概念合理與否的標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)，原文“如果指'新聞'的第二層涵意，

新聞稿、新聞報(bào)道，只能說(shuō)'新聞報(bào)道自由'而憲法中的‘言論自由’就包含了用口頭或文

字報(bào)道新聞的自由。如果指'新聞'一詞的第三層涵意，報(bào)紙的出版，憲法中的‘出版自由'

就涵蓋了。因此，不必列個(gè)含混不通的'新聞自由'"，是在解釋“新聞”這個(gè)名詞的后兩

層涵意，憲法中的某些詞已經(jīng)涵蓋了其中的意思。選項(xiàng)曲解文意。

故選Bo

【6題詳解】

本題考查學(xué)生分析論據(jù)作用的能力。

第一個(gè)新聞界的說(shuō)法，“我國(guó)新聞界一直有一些比喻性的說(shuō)法，諸如'新聞應(yīng)該用事實(shí)說(shuō)話(huà)'

之類(lèi)”，第二個(gè)“我們還有一些早期出現(xiàn)的把新聞?wù)f成是‘事實(shí)’的定義，諸如'新聞?wù)撸?/p>

乃多數(shù)閱者所注意之最近事實(shí)也’’新聞是一種新的重要的事實(shí)’等等“，可見(jiàn)第③段引用

我國(guó)新聞界比喻性以及以“事實(shí)”為核心的定義；

再看得出的結(jié)論，“這些話(huà)都是在特定條件下產(chǎn)生的，比喻性說(shuō)法并不能代替科學(xué)的界定，

早期的新聞定義也難免有其局限性”，分析其特定條件下定義的科學(xué)性不足及局限性；

這部分內(nèi)容是為了討論前面說(shuō)的“看來(lái)問(wèn)題首先在于整個(gè)推理的大前提能否成立，即‘新聞'

究竟是不是‘事實(shí)‘上"，表明“新聞是不是事實(shí)”的問(wèn)題在新聞理論界尚未解決；

而討論“新聞是不是事實(shí)”是因?yàn)榈冖俣斡腥恕皩?duì)‘新聞自由’的概念提出質(zhì)疑”“在他看

來(lái)，新聞是個(gè)名詞，并不表示動(dòng)作，新聞指的是新近發(fā)生的事實(shí)，而事實(shí)是客觀存在的，有

什么自由不自由的問(wèn)題呢？"，第③段引用這些說(shuō)法推出“新聞是不是事實(shí)”的問(wèn)題在新聞

理論界尚未解決，從而追溯上文錯(cuò)誤觀點(diǎn)產(chǎn)生的原因，暗示其推理的大前提以這些觀點(diǎn)為基

礎(chǔ)的可能性；

既然大前提存在問(wèn)題，那么大前提錯(cuò)誤之下結(jié)論就有錯(cuò)誤性，這樣就增加批駁的力度。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

參考示例一：我不認(rèn)同這一看法。

二者確實(shí)對(duì)概念的界定不同，材料二認(rèn)為“‘新聞’這個(gè)名詞有三層涵意”，第一層涵意是

“新近發(fā)生或變動(dòng)的事實(shí)”，既然“，那是客觀存在，已經(jīng)發(fā)生的事”，就不存在“自由、

不自由”問(wèn)題。材料一則認(rèn)為“新聞這個(gè)概念也具有兩個(gè)層面上的含義”，“第一，它是新

近發(fā)生（或變動(dòng)）的事實(shí)的信息……第二，它是被人類(lèi)認(rèn)識(shí)并加以傳播的新近發(fā)生（或變動(dòng)）

的事實(shí)的信息。……我們新聞學(xué)所研究的主要是后面這一層面上的新聞及其傳播規(guī)律”，從

而認(rèn)為“新聞既然不等于事實(shí)，以'事實(shí)是客觀存在'為由來(lái)否定'新聞自由’的提法，顯

然無(wú)法成立”。表面上看，二者僅僅是因從不同詞性界定“新聞”導(dǎo)致對(duì)“新聞自由”手法

有爭(zhēng)議。但是，概念界定本身依然存在正確與否的問(wèn)題。材料一對(duì)材料二立論的大前提進(jìn)行

辨析，否定“新聞”是“事實(shí)”的說(shuō)法，進(jìn)而否定這一推理過(guò)程，批駁符合邏輯；

其次，材料一“新聞這個(gè)概念也具有兩個(gè)層面上的含義。第一，它是新近發(fā)生（或變動(dòng)）的

事實(shí)的信息……第二，它是被人類(lèi)認(rèn)識(shí)并加以傳播的新近發(fā)生（或變動(dòng)）的事實(shí)的信息?！?/p>

我們新聞學(xué)所研究的主要是后面這一層面上的新聞及其傳播規(guī)律”，從傳播科學(xué)和新聞理論

發(fā)展角度，界定“新聞”內(nèi)涵，更符合認(rèn)知規(guī)律。因此，材料一的批駁是具有說(shuō)服力的。

參考示例二：我認(rèn)同這一看法。

材料二認(rèn)為“‘新聞’這個(gè)名詞有三層涵意”，第一層涵意是“新近發(fā)生或變動(dòng)的事實(shí)”，

既然“，那是客觀存在，已經(jīng)發(fā)生的事”，就不存在“自由、不自由”問(wèn)題。緊扣“新聞”

概念的名詞性特征，否定“新聞自由”的說(shuō)法；

材料一“新聞既然不等于事實(shí)，以'事實(shí)是客觀存在'為由來(lái)否定‘新聞自由’的提法，顯

然無(wú)法成立……這里的‘新聞’指的不是客觀世界自在的新近發(fā)生的事實(shí)的信息，也不是進(jìn)

入人類(lèi)認(rèn)識(shí)和傳播領(lǐng)域的新聞信息；它指的是人類(lèi)的新聞傳播活動(dòng)。'新聞自由'指的是依

法給予公民新聞傳播活動(dòng)的自由”，從傳播科學(xué)和新聞理論發(fā)展角度，認(rèn)為新聞具有行動(dòng)性

內(nèi)涵，從而認(rèn)為''新聞自由”是合理的。

二者的確是站在不同的概念界定方式之下分析問(wèn)題，但材料二“如果指'新聞'的第二層涵

意，新聞稿、新聞報(bào)道，只能說(shuō)'新聞報(bào)道自由’而憲法中的'言論自由'就包含了用口頭

或文字報(bào)道新聞的自由。如果指‘新聞'一詞的第三層涵意，報(bào)紙的出版，憲法中的‘出版

自由'就涵蓋了。因此，不必列個(gè)含混不通的‘新聞自由’”，否定的僅僅是含混不通的“新

聞自由”說(shuō)法，并非新聞傳播“自由”本身，只是認(rèn)為有“出版自由”等相關(guān)詞語(yǔ)涵蓋即可。

因此，材料一的批駁缺乏說(shuō)服力。

（二）（16分）

閱讀下文，完成下面小題。

蘇幕遮

劉梅花

①“所有的印象都會(huì)消失?！?/p>

②那也不一定。所有的藝術(shù)，就是為了留住印象。

③河西走廊，那些層層疊疊的舊光陰，被壁畫(huà)、木簡(jiǎn)、羊皮經(jīng)卷、莎草紙、絹書(shū)、碑刻、

木俑陶俑一一拓在墻壁，藏于流沙。在千年后的時(shí)光里，漸次與后世人遇見(jiàn)。

④喏，這是你們的過(guò)去。敦煌壁畫(huà)說(shuō)。天梯山大佛說(shuō)。涼州木簡(jiǎn)說(shuō)。西夏石碑說(shuō)。胡騰

舞俑說(shuō)。舊光陰顯現(xiàn)在紙上，墻壁上，雕塑上。它是真實(shí)的，亦是虛幻的。

⑤河西走廊，千年前的太陽(yáng)和今天的太陽(yáng)一樣，熱烈，直白，把中原詩(shī)人的衣袍曬干。

風(fēng)逃到沙漠，不吹。詩(shī)人們一邊寫(xiě)涼州詞，一邊看大街小巷踏舞而歌的人群。

⑥那時(shí)候的我呢？是涼州小巷里燒火的小丫頭？是酒泉酒肆里打酒的伙計(jì)？也許，有可

能還是敦煌洞窟里的畫(huà)師呢。反正，都不一定。

⑦但是，無(wú)論怎么樣，二月初和七月初的河西走廊，我們都在跳“蘇幕遮”的舞蹈。什

么是“蘇幕遮”呢？

⑧敦煌文獻(xiàn)記載：“粟三斗……二月八日郎君踏悉磨遮用?！币馑际菂⒓印疤K幕遮”的

男兒能得到粟米三斗，或者說(shuō)，粟米換酒，給踏舞者飲用。喝了酒，跳舞才能狂放。天大地

大，任憑我恣意舞蹈。時(shí)光深處，文人又記下一筆：“七月，民間于盛暑以水交潑乞寒之歌

舞戲……男女無(wú)晝夜歌舞。七日乃停?！?/p>

⑨大街小巷擠滿(mǎn)人，擂鼓的，奏樂(lè)的，吶喊的，跳舞的，潑水的。彪悍的男人戴著“大

頭仙人”面具一一臉大，深目，高鼻子，頭頂椎發(fā)，耳垂大環(huán)，踏舞高歌。女人戴著“蘇幕

遮”帽,身姿婀娜，衣袂飄飄。

⑩人聲鼎沸。鼓樂(lè)聲，舞步聲，嬉鬧聲。“蘇幕遮”舞步粗獷奔放，跳躍騰踏，急促旋

轉(zhuǎn)，充滿(mǎn)力量感。我在鼓錢(qián)鈴齊鳴的歡騰中，把懷中的水囊掄起來(lái)，一囊清水潑向載歌載舞

的人群。如果我逃得慢，也會(huì)被別人潑水。我們的“蘇幕遮”也算是潑水節(jié)，彼此潑灑嬉戲。

?跳舞的女子，涂了胭脂，點(diǎn)了紅唇，青黛畫(huà)眉。被清水灑潑，女子的衣裳被潑濕，妝

容被潑濕，臉上的水珠滴滴答答。于是，她們戴上“蘇幕遮”繼續(xù)跳舞戲水。“蘇幕遮”是

一種涂了油的寬檐笠帽，擋住劈面潑來(lái)的清水。這個(gè)帽子的名字，成了舞會(huì)的名字。

?光陰漫漫，這樣的印象投到木簡(jiǎn)上，投到莎草紙上，詩(shī)人寫(xiě)下四個(gè)字：“潑寒胡戲。”

?!B么“蘇幕遮”舞會(huì)跳個(gè)什么意思呢？慧琳《一切經(jīng)音義》卷四十一《蘇莫遮冒》云：

“亦同‘蘇莫遮‘，西域胡語(yǔ)也，正云'颯磨遮'。此戲本出西龜茲國(guó)，至今猶有此曲。此

國(guó)渾脫、大面、撥頭之類(lèi)也?；蜃鳙F面，或像鬼神，假作種種面具形狀；或以泥水沾灑行人；

或持羅縮搭鉤，捉人為戲。每年七月初，公行此戲，七日乃停。土俗相傳云：常以此法禳厭，

驅(qū)趁羅剎惡鬼食啖人民之災(zāi)也?！?/p>

?但是我想，古人僅僅就是想找個(gè)由頭跳舞。驅(qū)鬼時(shí)跳，祭天時(shí)跳，過(guò)年過(guò)節(jié)也要跳。

古人心里藏著萬(wàn)水千山，不跳舞就不足以表達(dá)似的。他們的身體在舞蹈，靈魂在舞蹈，聲音

也在舞蹈。

?SB時(shí)候，涼州七里十萬(wàn)家。如果我不潑水，就在駱駝巷里跳蘇幕遮。我梳了半翻發(fā)髻,

發(fā)髻高聳如翼，向一邊傾斜。我穿什么好呢？和敦煌壁畫(huà)里的那些女子們一樣，圓領(lǐng)緊身窄

袖衫，長(zhǎng)裙披帛，腳穿烏靴，都很好看。

?“路上灌水相潑，鼓舞跳躍而索寒?！边@場(chǎng)狂歡中，我也一定有“蘇幕遮”帽的，也

許跳舞跳得比誰(shuí)都好，會(huì)得到獎(jiǎng)勵(lì)。我堅(jiān)信，千年前的河西走廊有一個(gè)重復(fù)的自己。

?在語(yǔ)言和文字無(wú)法表達(dá)之時(shí)，就用舞蹈來(lái)呈現(xiàn)。做夢(mèng)穿越到千年前的蘇幕遮舞會(huì)，我

在夢(mèng)中哈哈大笑，在人群中踏歌而舞，騰挪跳躍，一只手還牽著長(zhǎng)角山羊。我的“蘇幕遮”

帽子呢？我的拽地長(zhǎng)裙是什么顏色呢？

?“真實(shí)的或者虛構(gòu)的印象，直至在睡夢(mèng)里都連續(xù)不斷的印象?！毙褋?lái)后讀到這句話(huà)，

想了好久。是蘇幕遮在我的夢(mèng)里，還是我在蘇幕遮的夢(mèng)里？或者這個(gè)世界是虛幻的？為什么

千年時(shí)光，夢(mèng)中瞬間即可抵達(dá)？

?為什么要想起千年前的蘇幕遮，追溯那久遠(yuǎn)的時(shí)空呢？因?yàn)槲璧赴。璧?。春天了?/p>

稻草人在田野里舞蹈，鳥(niǎo)群在湖泊里舞蹈，小獸在山頂舞蹈。千年后的我們?cè)趶V場(chǎng)里舞蹈。

?想起先祖，他們?cè)谀睦镂璧?？他們的胡騰舞，西涼樂(lè)舞，面具舞，是以怎樣的舞步踩

出河西走廊的煙塵？我沉浸在想象里，沉浸在一個(gè)遠(yuǎn)古的蘇幕遮舞會(huì)里一一那點(diǎn)著火把的夜

色里，舞姿搖曳，歌聲高亢，鼓點(diǎn)急促。這些己經(jīng)從時(shí)光中消失了的印象。河西走廊的歷史

浩大遼遠(yuǎn)，單單是想一遍蘇幕遮就想累了。

?我們接受到先祖的信息，是文字，是壁畫(huà)，是雕塑，是木刻陶俑。這些東西是一種感

覺(jué)，傳遞著失去的印象，折射出時(shí)光的某一刻，一個(gè)切面。

?一群人的舞蹈，就是為了打破獨(dú)自一人的孤獨(dú)感，把內(nèi)心感覺(jué)到的情緒，通過(guò)肢體表

達(dá)出來(lái)。聽(tīng)，那些破空而來(lái)的古涼州歌謠：“日月空中轉(zhuǎn)，亮光地上留。河水漫土地，牲畜

膘肥胖。君子住涼州，歌聲揚(yáng)四方……”

（有刪節(jié)）

8.有人認(rèn)為第④段語(yǔ)言簡(jiǎn)單重復(fù)，缺乏表現(xiàn)力，請(qǐng)對(duì)此作簡(jiǎn)要評(píng)析。

9.文中使用大量問(wèn)句，請(qǐng)根據(jù)作用的不同進(jìn)行分類(lèi)并簡(jiǎn)要分析。

10.第⑥段在全文的構(gòu)思中有重要作用，請(qǐng)加以分析。

11.?？骷韵聦?zhuān)欄主題的文章，你認(rèn)為本文更適合哪一主題并簡(jiǎn)述理由。

（1）地域文化的前世今生（2）藝術(shù)遺存的現(xiàn)實(shí)意義

【答案】8.我不認(rèn)同這一觀點(diǎn)。本段采用擬人手法，賦予文化遺存以人格，建構(gòu)起敦煌文

化遺存與現(xiàn)代人之間對(duì)話(huà)的情境，營(yíng)造一種親切的現(xiàn)場(chǎng)感；以排比形式，讓敦煌典型的文化

遺存依次參與對(duì)話(huà)，呈現(xiàn)遺存的形式，體現(xiàn)出文化遺存的豐富、形式的多樣；整段文字以短

句為主，語(yǔ)言平實(shí)，語(yǔ)氣連貫，具體全面地表現(xiàn)層疊的舊光陰在藝術(shù)中留存下的印象。

9.示例

類(lèi)型例句作用

“那時(shí)候的我呢？是涼州小巷里

引發(fā)燒火的小丫頭？是酒泉酒肆里打豐富想象中我的形象，

聯(lián)想酒的伙計(jì)？”“我穿什么好呢？”引發(fā)讀者的聯(lián)想與想

類(lèi)“我的‘蘇幕遮’帽子呢？我的象。

拽地長(zhǎng)裙是什么顏色呢？”

“什么是“蘇幕遮”呢？”“那

么'蘇幕遮'舞會(huì)跳個(gè)什么意思這類(lèi)問(wèn)句串聯(lián)起對(duì)“蘇

行文

呢？”“想起先祖，他們?cè)谀睦锬徽凇毕嚓P(guān)文化的記錄

線(xiàn)索

舞蹈？他們的胡騰舞，西涼樂(lè)舞，與思考，起到線(xiàn)索的作

類(lèi)

面具舞，是以怎樣的舞步踩出河用。

西走廊的煙塵？”

“是蘇幕遮在我的夢(mèng)里，還是我

深化

在蘇幕遮的夢(mèng)里？或者這個(gè)世界引發(fā)讀者對(duì)文化意義的

主旨

是虛幻的？為什么千年時(shí)光，夢(mèng)思考，深化文章主旨。

類(lèi)

中瞬間即可抵達(dá)？”

10.第⑥段以連續(xù)的追問(wèn)形式想象自己在歷史中的身份，由上文置身現(xiàn)代的河西走廊轉(zhuǎn)

入對(duì)歷史身份的想象；為下文由實(shí)轉(zhuǎn)虛奠定基礎(chǔ)，以虛擬的形式呈現(xiàn)自己對(duì)“蘇幕遮”舞蹈

的想象。從而，使上文歷史的遺存信息與身臨其境的虛擬感受結(jié)合，更加深刻地揭示蘇幕遮

舞蹈中蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵，深化文章主題。11.參考示例一：選擇（1）。本文通過(guò)引用

大量的文獻(xiàn)資料還原河西走廊一帶“蘇幕遮”舞蹈，展示獨(dú)特的地域文化，并借助想象還原

這一舞蹈的形式以及流行的盛況。符合主題內(nèi)涵，盡管方式獨(dú)特，但是文本對(duì)地域舞蹈文化

進(jìn)行了充分的介紹，并未更多挖掘蘇幕遮的現(xiàn)實(shí)意義。

參考示例二：選擇（2）。敦煌的藝術(shù)遺存文獻(xiàn)清晰地記錄了過(guò)去的歲月、能夠促進(jìn)人們對(duì)

歷史文化的還原與思考；敦煌藝術(shù)帶給作者回顧歷史的靈感，表現(xiàn)作者對(duì)舞蹈文化一脈相承

精神的思考，引發(fā)人們對(duì)藝術(shù)背后的精神文化的挖掘與傳承的思考。文章并非單純呈現(xiàn)蘇幕

遮這一地域文化的特征。

【解析】

[8題詳解】

本題考查學(xué)生賞析文段表達(dá)效果的能力。

首先明確不認(rèn)同這一觀點(diǎn)。

“喏，這是你們的過(guò)去。敦煌壁畫(huà)說(shuō)……”，本段讓文化遺產(chǎn)對(duì)人類(lèi)說(shuō)話(huà)，采用了擬人手法,

賦予文化遺存以人格，建構(gòu)起敦煌文化遺存與現(xiàn)代人之間對(duì)話(huà)的情境，讀來(lái)親切，極富代入

感，營(yíng)造一種親切的現(xiàn)場(chǎng)感；

“敦煌壁畫(huà)說(shuō)。天梯山大佛說(shuō)。涼州木簡(jiǎn)說(shuō)。西夏石碑說(shuō)。胡騰舞俑說(shuō)”，這幾個(gè)句子都是

”……說(shuō)”的句式，構(gòu)成排比形式，讓敦煌典型的文化遺存依次參與對(duì)話(huà)，呈現(xiàn)遺存的形式,

壁畫(huà)、大佛、木簡(jiǎn)……體現(xiàn)出文化遺存的豐富、形式的多樣，啟人想象；

“敦煌壁畫(huà)說(shuō)。天梯山大佛說(shuō)。涼州木簡(jiǎn)說(shuō)。西夏石碑說(shuō)”“墻壁上，雕塑上。它是真實(shí)的,

亦是虛幻的”都是短句，“這是你們的過(guò)去”“舊光陰顯現(xiàn)在紙上”相對(duì)是長(zhǎng)句，整段文字

以短句為主，語(yǔ)言平實(shí)，語(yǔ)氣連貫，讀來(lái)朗朗上口，內(nèi)容上具體全面地表現(xiàn)層疊的舊光陰在

藝術(shù)中留存下的印象。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生分析疑問(wèn)句式不同作用的能力。

疑問(wèn)句的作用一般為行文線(xiàn)索、引人聯(lián)想、深化主旨等，據(jù)此篩選分析即可。

引發(fā)聯(lián)想類(lèi)?！澳菚r(shí)候的我呢？是涼州小巷里燒火的小丫頭？是酒泉酒肆里打酒的伙計(jì)？”

“我穿什么好呢？”“我的‘蘇幕遮'帽子呢？我的拽地長(zhǎng)裙是什么顏色呢？”這些文句都

是圍繞“我”產(chǎn)生的，設(shè)想“我”在不同的時(shí)空的狀態(tài)，豐富想象中我的形象，引發(fā)讀者的

聯(lián)想與想象。

行文線(xiàn)索類(lèi)?！笆裁词恰疤K幕遮”呢？"“那么‘蘇幕遮'舞會(huì)跳個(gè)什么意思呢？”“想起

先祖，他們?cè)谀睦镂璧?？他們的胡騰舞，西涼樂(lè)舞，面具舞，是以怎樣的舞步踩出河西走廊

的煙塵？”這些問(wèn)句圍繞“蘇幕遮”等舞蹈產(chǎn)生，其間介紹對(duì)“蘇幕遮”相關(guān)文化的記錄與

思考，這類(lèi)問(wèn)句串聯(lián)起對(duì)“蘇幕遮”相關(guān)文化的記錄與思考，起到行文線(xiàn)索的作用。

深化主旨類(lèi)?！笔翘K幕遮在我的夢(mèng)里，還是我在蘇幕遮的夢(mèng)里？或者這個(gè)世界是虛幻的？為

什么千年時(shí)光，夢(mèng)中瞬間即可抵達(dá)？”這些句子意蘊(yùn)豐富，把蘇幕遮引向時(shí)光流轉(zhuǎn)的歷史長(zhǎng)

河，引發(fā)讀者對(duì)文化意義的思考，深化文章主旨。

10題詳解】

本題考查學(xué)生分析文段作用的能力。

分析文段作用可從文段自身內(nèi)容，和上下文的聯(lián)系，以及主旨的角度考慮。

“那時(shí)候的我呢？是涼州小巷里燒火的小丫頭？是酒泉酒肆里打酒的伙計(jì)？"，第⑥段以連

續(xù)的追問(wèn)形式想象自己在歷史中的身份。前文說(shuō)“河西走廊，千年前的太陽(yáng)和今天的太陽(yáng)一

樣……”，由上文置身現(xiàn)代的河西走廊轉(zhuǎn)入對(duì)歷史身份的想象，拓展了文章內(nèi)容；

后文有“但是，無(wú)論怎么樣，二月初和七月初的河西走廊，我們都在跳“蘇幕遮”的舞蹈。

什么是‘蘇幕遮'呢？”，行文由“我”而“我們”，一系列的疑問(wèn)為下文由實(shí)轉(zhuǎn)虛奠定基

礎(chǔ)，以虛擬的形式呈現(xiàn)自己對(duì)“蘇幕遮”舞蹈的想象。

問(wèn)句的插入，把歷史的遺存信息與身臨其境的虛擬感受結(jié)合起來(lái)，文化離不開(kāi)人類(lèi)的活動(dòng)，

人類(lèi)的活動(dòng)創(chuàng)造了生動(dòng)鮮活的文化。從而更加深刻地揭示蘇幕遮舞蹈中蘊(yùn)含的人文內(nèi)涵，深

化文章主題。

【11題詳解】

本題考查學(xué)生把握文章主題的能力。

把握文章主題要把握行文思路，抓住關(guān)鍵文段分析主要內(nèi)容，歸納主旨。

選擇“地域文化的前世今生”。“河西走廊，那些層層疊疊的舊光陰，被壁畫(huà)、木簡(jiǎn)、羊皮

經(jīng)卷、莎草紙、絹書(shū)、碑刻、木俑陶俑一一拓在墻壁，藏于流沙”“二月初和七月初的河西

走廊，我們都在跳'蘇幕遮'的舞蹈”“他們的胡騰舞，西涼樂(lè)舞，面具舞，是以怎樣的舞

步踩出河西走廊的煙塵……河西走廊的歷史浩大遼遠(yuǎn)，單單是想一遍蘇幕遮就想累了”“七

月，民間于盛暑以水交潑乞寒之歌舞戲……男女無(wú)晝夜歌舞。七日乃停?！薄按蠼中∠飻D滿(mǎn)

人，擂鼓的，奏樂(lè)的，吶喊的，跳舞的，潑水的”，本文通過(guò)引用大量的文獻(xiàn)資料還原河西

走廊一帶“蘇幕遮”舞蹈，展示獨(dú)特的地域文化，并借助想象還原這一舞蹈的形式以及流行

的盛況；

“地域文化的前世今生”符合主題內(nèi)涵。文章以介紹蘇幕遮舞蹈為主介紹河西走廊的地域文

化，盡管方式獨(dú)特，但是文本對(duì)地域舞蹈文化進(jìn)行了充分的介紹，從形式到內(nèi)容，從參與度

到人們的精神狀態(tài)……其間并未更多挖掘蘇幕遮的現(xiàn)實(shí)意義。故更適合以“地域文化的前世

今生”為主題。

選擇“藝術(shù)遺存的現(xiàn)實(shí)意義”?！斑?，這是你們的過(guò)去。敦煌壁畫(huà)說(shuō)。天梯山大佛說(shuō)。涼州

木簡(jiǎn)說(shuō)。西夏石碑說(shuō)。胡騰舞俑說(shuō)。舊光陰顯現(xiàn)在紙上，墻壁上，雕塑上”“慧琳《一切經(jīng)

音義》卷四十一《蘇莫遮冒》云：……常以此法禳厭，驅(qū)趁羅剎惡鬼食啖人民之災(zāi)也”，敦

煌的藝術(shù)遺存文獻(xiàn)清晰地記錄了過(guò)去的歲月、能夠促進(jìn)人們對(duì)歷史文化的還原與思考；

“為什么要想起千年前的蘇幕遮，追溯那久遠(yuǎn)的時(shí)空呢？因?yàn)槲璧赴?，舞蹈。春天了，稻?/p>

人在田野里舞蹈，鳥(niǎo)群在湖泊里舞蹈，小獸在山頂舞蹈。千年后的我們?cè)趶V場(chǎng)里舞蹈……想

起先祖，他們?cè)谀睦镂璧福克麄兊暮v舞，西涼樂(lè)舞，面具舞，是以怎樣的舞步踩出河西走

廊的煙塵……我們接受到先祖的信息，是文字，是壁畫(huà)，是雕塑，是木刻陶俑。這些東西是

一種感覺(jué)，傳遞著失去的印象，折射出時(shí)光的某一刻，一個(gè)切面”作者由敦煌藝術(shù)想到曾經(jīng),

想到現(xiàn)在，想到藝術(shù)的傳承。敦煌藝術(shù)帶給作者回顧歷史的靈感，表現(xiàn)作者對(duì)舞蹈文化一脈

相承精神的思考，引發(fā)人們對(duì)藝術(shù)背后的精神文化的挖掘與傳承的思考。

文章并非單純呈現(xiàn)蘇幕遮這一地域文化的特征更多的是對(duì)藝術(shù)遺存的現(xiàn)實(shí)思考。

（三）（8分）

閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。

十二月十四日夜微雪明日早往南溪小酌至晚

蘇軾

南溪得雪真無(wú)價(jià),走馬來(lái)看及未消。

獨(dú)自披榛尋履跡，最先犯曉過(guò)朱橋。

誰(shuí)憐破屋眠無(wú)處，坐覺(jué)村饑語(yǔ)不囂。

惟有暮鴉知客意，驚飛千片落寒條。

12.下列關(guān)于本詩(shī)的分析不IE麗的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)直言南溪得雪之難得，抒發(fā)對(duì)自然美景的贊嘆。

B.頷聯(lián)以“獨(dú)自”探尋的描述，暗含無(wú)人相伴的遺憾。

C.頸聯(lián)化用前人詩(shī)句，豐富詩(shī)句內(nèi)涵并深化作者情感。

D.尾聯(lián)以擬人手法寫(xiě)暮鴉，巧妙營(yíng)造物我交融的意境。

13.以下是針對(duì)本詩(shī)主題的討論，請(qǐng)你參與討論，說(shuō)說(shuō)自己的看法。

A：我認(rèn)為本詩(shī)以表現(xiàn)作者生活的閑適為主要基調(diào)。

B：我不認(rèn)同你的看法。我認(rèn)為本詩(shī)主要表達(dá)的是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的憂(yōu)慮。

【答案】12.B13.參考示例一：我認(rèn)為應(yīng)為“閑適詩(shī)”。由詩(shī)題可見(jiàn)作者于微雪次日

往南溪觀景小酌，流連至晚，可見(jiàn)沉醉于自然之中，有淡泊閑適之趣；從詩(shī)歌內(nèi)容看，前兩

聯(lián)極言對(duì)雪景的贊嘆以及觀景的急切，早起觀雪足見(jiàn)其雅興之高；盡管頷聯(lián)略及窮困的百姓

難堪的窘境，但是，其雅興并未消除，在暮鴉驚飛雪花飄落中余興悠長(zhǎng)。由此可見(jiàn)，整首詩(shī)

歌更多表達(dá)的是作者在大自然中的閑情雅致，歸于“閑適詩(shī)”更好。

參考示例二：我認(rèn)為應(yīng)為“諷喻詩(shī)”。詩(shī)歌頸聯(lián)刻畫(huà)了百姓破屋難眠、饑餓無(wú)語(yǔ)的困窘狀態(tài),

抒發(fā)對(duì)百姓的深切同情與憐憫，引發(fā)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思。同時(shí)，詩(shī)人賞雪的雅興與愉悅與頸

聯(lián)百姓之處境悲慘構(gòu)成對(duì)比，更能凸顯百姓之悲苦，所以，我認(rèn)為應(yīng)為“諷喻詩(shī)”。

【解析】

【12題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析的能力。

B.“暗含無(wú)人相伴的遺憾”錯(cuò)誤。“獨(dú)自披榛尋履跡，最先犯曉過(guò)朱橋”，獨(dú)自撥開(kāi)榛莽尋

找腳印，自己是最先到達(dá)的，寫(xiě)的是詩(shī)人因?yàn)樽约鹤钕鹊竭_(dá)（雪地上沒(méi)有其他人的“履跡”）

而高興。

故選Bo

【13題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌內(nèi)容和情感的能力。

A：我認(rèn)為本詩(shī)以表現(xiàn)作者生活的閑適為主要基調(diào)。

首聯(lián)“南溪得雪真無(wú)價(jià)，走馬來(lái)看及未消”，先說(shuō)“得雪”真無(wú)價(jià)，肯定“夜雪”之意義，

詩(shī)人于明日早往南溪小酌，“真無(wú)價(jià)”“走馬來(lái)看”“犯曉過(guò)朱橋”都體現(xiàn)了興致之盎然。

頷聯(lián)“獨(dú)自披榛尋履跡，最先犯曉過(guò)朱橋”，寫(xiě)?yīng)氉該荛_(kāi)榛莽尋找腳印，自己是最先到達(dá)的，

詩(shī)人因?yàn)樽约鹤钕鹊竭_(dá)（雪地上沒(méi)有其他人的“履跡”）而高興。

頸聯(lián)“誰(shuí)憐破屋眠無(wú)處，坐覺(jué)村饑語(yǔ)不舅”，這兩句是寫(xiě)景，眼前所見(jiàn)的是“破屋”“村饑”，

到處是一片蕭索荒涼的景象，讓詩(shī)人游興大減。

尾聯(lián)“惟有暮鴉知客意，驚飛千片落寒條”，最后兩句寫(xiě)“暮鴉”驚飛、雪花飄落，好似知

曉人的意思。

總體上看，開(kāi)頭寫(xiě)趁著雪還沒(méi)有消融就在大清早騎馬來(lái)賞雪，中間游興有所消減，但在暮鴉

驚飛雪花飄落中，讓詩(shī)人稍稍擺脫剛剛的掃興的情緒，余興悠長(zhǎng)。由此可見(jiàn)，整首詩(shī)歌更多

表達(dá)的是作者在大自然中的閑情雅致，歸于“閑適詩(shī)”更好。

B：我認(rèn)為本詩(shī)主要表達(dá)的是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的憂(yōu)慮。

頸聯(lián)“誰(shuí)憐破屋眠無(wú)處，坐覺(jué)村饑語(yǔ)不囂"，這兩句是寫(xiě)景，眼前所見(jiàn)的是“破屋”“村饑”，

到處是一片蕭索荒涼的景象，可知百姓窮困難堪，破屋難眠、饑餓無(wú)語(yǔ)的困窘狀態(tài)。杜甫《茅

屋為秋風(fēng)所破歌》：“床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由

徹！安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋？

吾廬獨(dú)破受凍死亦足！”本詩(shī)中的“誰(shuí)憐破屋眠無(wú)處”這一句就是化用了這些詩(shī)句，抒發(fā)了

對(duì)百姓的深切同情與憐憫，引發(fā)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思。

結(jié)合前文四句詩(shī)看，開(kāi)頭寫(xiě)趁著雪還沒(méi)有消融就在大清早騎馬來(lái)賞雪，寫(xiě)及作者雅興十足，

十分愉快，與此處的所見(jiàn)的百姓之處境悲慘構(gòu)成對(duì)比，更能凸顯百姓之悲苦。我認(rèn)為應(yīng)為“諷

喻詩(shī)”。

（四）（19分）

閱讀下文，完成下面小題。

雷希顏墓銘

元好問(wèn)

①南渡以來(lái)，天下稱(chēng)宏杰之士三人，曰高廷玉獻(xiàn)臣、李純甫之純、雷淵希顏。獻(xiàn)臣碓以

奇節(jié)自負(fù)，名士喜從之游，有衣冠龍門(mén)之目。衛(wèi)紹王①時(shí)，公卿大臣言獻(xiàn)臣可任大事者。紹

王方重吏員，輕進(jìn)士，至謂高廷玉人材非不佳，恨其出身不正耳。大安末，自左右司郎官出

為河南府治中，卒以高材為尹所忌，痍死洛陽(yáng)獄中。

②之純以薊州軍事判官上書(shū)論天下事，道陵②奇之，詔參淮上軍。泰和中，朝廷無(wú)事，

士大夫以宴飲為常。之純于朋會(huì)中或堅(jiān)坐深念，咄咄嗟喑⑧，若有旦夕憂(yōu)者。或問(wèn)之故，之

純?cè)唬骸爸性砸徊孔宕贩奖痪共恢溲缼に?。吾?jiàn)華人為所魚(yú)肉去矣。”聞?wù)哂?/p>

笑之，曰：“四方承平馀五六十年百姓無(wú)狗吠之警渠不以時(shí)自?shī)蕵?lè)乃妖言邪?“未幾，北方

兵動(dòng)，之純從軍還，知大事已去，無(wú)復(fù)仕進(jìn)意。貞祐末，嘗召為右司都事，已而攜不用。

③希顏正大④初拜監(jiān)察御史，時(shí)主上新即大位，宵衣阡食，思所以弘濟(jì)艱難者為甚力。

希顏以為天子富于春秋，有能致⑥之貨，乃拜章言五事。大略謂精神為可養(yǎng)，初心為可保，

人君以進(jìn)賢退不肖為職，不宜妄費(fèi)日力以親有司之事。上嘉納焉。庚寅之冬，朔方兵突入倒

回谷，勢(shì)甚張。平章芮公逆擊之，突騎退走，填壓溪谷間，不可勝算。乘勢(shì)席卷，則當(dāng)有謝

玄流水之勝。諸將相異同，欲釋勿追。奏至，廷議亦以為勿追便。希顏上書(shū)，以破朝臣孤注

之論，謂：“機(jī)不可失，小勝不足保，天所予不得不取?！倍鞅咛怪?，策為不行。后京

兆、鳳翔報(bào)北兵狼狽而西，馬多不暇入銜，數(shù)日后知無(wú)追兵，乃聚而攻鳳翔，朝廷始悔之。

至今以一日縱敵為當(dāng)國(guó)者之恨。

④凡此三人者，行輩相及，交甚歡，氣質(zhì)亦略相同。而希顏以名義自檢，強(qiáng)行而必致之,

則與二子為絕異也。蓋自近朝，士大夫始知有經(jīng)濟(jì)之學(xué)，一時(shí)有重名者非不多，獨(dú)以獻(xiàn)臣為

稱(chēng)首。獻(xiàn)臣之后，士論在之純；之純之后，在希顏；希顏死，遂有人物渺然之嘆。三人者皆

無(wú)所遇合，獨(dú)于希顏尤嗟惜之云。

（有刪節(jié)）

【注釋】①衛(wèi)紹王：金世宗第七子。②道陵：指金章宗。③嗟喑：嘆息。④正大：

金哀宗完顏守緒年號(hào)。⑤能致：語(yǔ)出《論語(yǔ)?學(xué)而》：“子夏日：'賢賢易色，事父母能竭

其力，事君能致其身，與朋友交言而有信?！?/p>

14.寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。

（1）獻(xiàn)臣聯(lián)以奇節(jié)自負(fù)（）（2）而希顏以名義自檢（）

15.為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。

（1）有能致之貨（）

A.資產(chǎn)B.條件C.資助D.作用

（2）而主兵者里之（）

A.沮喪B.詆毀C.阻止D.畏懼

16.對(duì)第②段畫(huà)線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.四方承平/馀五六十年百姓無(wú)狗吠之警/渠不以時(shí)/自?shī)蕵?lè)乃妖言邪？

B.四方承平馀五六十年/百姓無(wú)狗吠之警渠/不以時(shí)自?shī)蕵?lè)/乃妖言邪？

C.四方承平馀五六十年/百姓無(wú)狗吠之警/渠不以時(shí)自?shī)蕵?lè)/乃妖言邪？

D.四方承平/馀五六十年百姓/無(wú)狗吠之警渠/不以時(shí)自?shī)蕵?lè)乃妖言邪？

17.把第③段畫(huà)線(xiàn)部分譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

大略謂精神為可養(yǎng)，初心為可保，人君以進(jìn)賢退不肖為職，不宜妄費(fèi)日力以親有司之事。

18.請(qǐng)結(jié)合第③段內(nèi)容簡(jiǎn)要分析雷希顏的形象特點(diǎn)。

19.本文以大量篇目寫(xiě)高獻(xiàn)臣、李之純，除了為寫(xiě)雷希顏陪襯外，別有意圖。請(qǐng)結(jié)合以下材

料及本文內(nèi)容簡(jiǎn)要分析其寫(xiě)作意圖。

【材料】

兵后故老皆盡，好問(wèn)蔚為一代宗工，四方碑版銘志盡趨其門(mén)……晚年尤以著作自任，以

金源氏（即金朝）有天下……國(guó)亡史作，己所當(dāng)任。

——《金史?元好問(wèn)傳》

（元好問(wèn)）《集》中碑志最多，直書(shū)所見(jiàn)所聞，論定一代，可與歐陽(yáng)公《五代史》并觀。

——清?李祖陶《元遺山文選》

【答案】14.①.向來(lái)②.檢點(diǎn)、約束

15.①.B②.C16.C

17.（奏章）大概說(shuō)精神是可以滋養(yǎng)的，初心是可以保全的，君主（應(yīng)該）把提拔賢能之人，

罷免不稱(chēng)職的官員為職責(zé)，不應(yīng)該時(shí)間和精力亂花費(fèi)在親自處理職能部門(mén)的工作上。

18.第③段通過(guò)寫(xiě)上章言事，以期助意欲復(fù)興的金哀宗的事件，凸顯其忠心為主，以國(guó)家為

重的擔(dān)當(dāng)精神；再通過(guò)面對(duì)朝臣不同意見(jiàn)，勇于上書(shū)主張追擊，而最終結(jié)果驗(yàn)證其料事如神

的事件，體現(xiàn)其有勇有謀。

19.從材料中看，元好問(wèn)有以墓志文存史的創(chuàng)作自覺(jué)。本文名為雷希顏墓志文，卻將與其齊

名的高獻(xiàn)臣、李之純事跡穿插其中，通過(guò)三者品性的比較，突出三人皆有濟(jì)世之才能，但是，

均不得其用，表達(dá)對(duì)金朝統(tǒng)治者埋沒(méi)人才的批判；同時(shí)，在對(duì)三人事跡的記錄中，透露金朝

南渡以來(lái)，茍且偷安，不思進(jìn)取，以致衰敗的事實(shí)?？梢?jiàn)，其創(chuàng)作意圖還在于探究金亡之原

因，以此作為留存金朝歷史的依據(jù)。

【解析】

【14題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。

（1）句意：高獻(xiàn)臣向來(lái)以非凡的節(jié)操自負(fù)。所以“雅”應(yīng)解釋為“向來(lái)”。

（2）句意：然而雷希顏以名分和道義自我約束（檢點(diǎn)）。所以“檢”應(yīng)解釋為“檢點(diǎn)、約

束”。

【15題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。

（1）句意：有德行能夠讓人為其獻(xiàn)身的條件。再由注釋⑤“能致”的內(nèi)容也可知“資”應(yīng)

解釋為“條件”，

故選B。

（2）句意：但是主持軍事的人阻止了他。再由后文“策為不行”，辦法沒(méi)有施行，也可知“沮”

應(yīng)解釋為“阻止”，

故選Co

【16題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：天下太平已經(jīng)有五六十年了，百年來(lái)沒(méi)有盜賊之類(lèi)的事，他不按當(dāng)時(shí)的情況使自己高

興，這是迷惑人的言論??？

“馀五六十年”是“承平”的賓語(yǔ)，聯(lián)系緊密，意思是“天下太平已經(jīng)有五六十年了”，排

除AD；

“渠”譯為“他”，做后句的主語(yǔ)，排除B,

故選C?

17題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

“養(yǎng)”，滋養(yǎng)；“保”，保全；“進(jìn)”，使……進(jìn)朝；“退”，使……罷免；“妄費(fèi)”，胡

亂花費(fèi)；“有司之事”，處理職能部門(mén)的工作。

【18題詳解】

本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。

①原文“希顏以為天子富于春秋，有能致之資”，是說(shuō)雷希顏認(rèn)為當(dāng)今天子正直春秋鼎盛，

應(yīng)當(dāng)有能夠讓人為其獻(xiàn)身的條件，可知他知道皇帝想要有一番作為?！澳税菡卵晕迨??！?/p>

人君以進(jìn)賢退不肖為職，不宜妄費(fèi)日力以親有司之事。上嘉納焉?！笔钦f(shuō)“雷希顏呈獻(xiàn)奏章

上書(shū)五件事情。……君主（應(yīng)該）把提拔賢能之人，罷免不稱(chēng)職的官員為職責(zé)，不應(yīng)該把時(shí)

間和精力亂花費(fèi)在處理職能部門(mén)的工作上。皇帝嘉獎(jiǎng)并采納了他的意見(jiàn)?！庇纱丝芍?，雷希

顏憂(yōu)君主之所憂(yōu)，為其進(jìn)言獻(xiàn)策，凸顯其忠心為主，以國(guó)家為重的擔(dān)當(dāng)精神。

②原文“希顏上書(shū)，以破朝臣孤注之論，謂：'機(jī)不可失，小勝不足保，天所予不得不取。'”

是說(shuō)雷希顏上奏章，反對(duì)朝臣所謂孤注一擲不當(dāng)言論，說(shuō)：“好的機(jī)會(huì)不要失掉，小的勝

利不能夠自保，上天所給的機(jī)會(huì)不能夠不抓住，應(yīng)當(dāng)乘勝追擊。”面對(duì)是否追擊北方的蒙古

敵兵的問(wèn)題，雷希顏力排眾議，上書(shū)主張應(yīng)當(dāng)抓住時(shí)機(jī)，乘勝追擊，由此可以看出雷希顏敢

于發(fā)表言論，原文“數(shù)日后知無(wú)追兵，乃聚而攻鳳翔，朝廷始悔之。至今以一日縱敵為當(dāng)國(guó)

者之恨?！笔钦f(shuō)幾日以后，知道沒(méi)有了追兵，于是重新匯攏士兵攻打鳳翔，朝廷官員開(kāi)始后

悔，直到現(xiàn)在，因?yàn)橐粫r(shí)的放跑敵人，就成為統(tǒng)治者后悔遺憾的事情?？芍纱蓑?yàn)證了雷希

顏的主張是正確的，這些都表現(xiàn)了雷希顏有勇有謀，料事如神。

【19題詳解】

本題考查學(xué)生分析作者寫(xiě)作意圖的能力。

材料第一段中，“晚年尤以著作自任”是說(shuō)作者元好問(wèn)有以墓志文存史的創(chuàng)作自覺(jué)。本文名

為雷希顏墓志文，卻將與其齊名的高獻(xiàn)臣、李之純事跡穿插其中。結(jié)合原文①“天下稱(chēng)宏杰

之士三人”可知，這三個(gè)人都是當(dāng)時(shí)世上最杰出的人才，結(jié)合尾段原文“三人者皆無(wú)所遇合”，

可知，他們?nèi)司坏闷溆?，由此可知，表達(dá)作者對(duì)金朝統(tǒng)治者埋沒(méi)人才的批判。

在行文中可知，高獻(xiàn)臣被妒忌，李之純知道大事已去不想再做官，雷希顏進(jìn)諫被主持軍事額

大臣阻撓，這些優(yōu)異的才華，正確的主張都沒(méi)有得到重用，其背后是朝廷的黑暗以及統(tǒng)治者

的不作為，揭露了金朝南渡以來(lái)，統(tǒng)治者茍且偷安，不思進(jìn)取，以致衰敗的事實(shí)。

材料中“國(guó)亡史作，己所當(dāng)任?！薄翱膳c歐陽(yáng)公《五代史》并觀?！笔钦f(shuō)作者將書(shū)寫(xiě)滅亡國(guó)

家的歷史作為自己的責(zé)任，作者所寫(xiě)的見(jiàn)聞可與歐陽(yáng)修的《五代史》相提并論，我們知道《五

代史》的目的是告誡執(zhí)政者要吸取歷史教訓(xùn)，居安思危，防微杜漸，勵(lì)精圖治等，可見(jiàn)，元

好問(wèn)的創(chuàng)作意圖還在于探究金亡之原因，以此作為留存金朝歷史的依據(jù)。

參考譯文：

①金朝南渡以來(lái)，被天下稱(chēng)為奇?zhèn)ソ艹龅娜耸坑腥齻€(gè)人，一位是高獻(xiàn)臣，字廷玉；一位

是李之純，字純甫；一位是雷希顏，字淵。高獻(xiàn)臣向來(lái)以不凡的節(jié)操自負(fù)，許多的名士喜歡

跟他交往，他有士大夫和官紳們的首領(lǐng)的風(fēng)范。衛(wèi)紹王時(shí)，王卿大臣們說(shuō)高獻(xiàn)臣是可以委任

大事的人。紹王在當(dāng)時(shí)很看重吏員出身的人，很輕視讀書(shū)人出身的人，甚至說(shuō)像高廷玉這樣

的有才之人是不好的，惋惜他是進(jìn)士出身，而非吏員起家。大安末年，從左右司郎官一職外

調(diào)出京去擔(dān)任河南府治中一職，最終因?yàn)閮?yōu)異的才能被尹妒忌，因傷病死在了洛陽(yáng)監(jiān)獄之中。

②李之純憑借薊州軍事判官的身份上奏章，評(píng)論天下的大事，金章宗認(rèn)為他具有奇才，

下詔讓他擔(dān)任參淮上軍一職。泰和中，朝中沒(méi)有什么事情發(fā)生，天下太平，士大夫?qū)⒕蹠?huì)歡

飲作為日常的活動(dòng)。李之純?cè)谂筝呏g的聚會(huì)中有時(shí)長(zhǎng)久地坐著深深思考，時(shí)不時(shí)地發(fā)出一

聲嘆息之聲，就像早晚要有憂(yōu)愁事要發(fā)生一樣。有人問(wèn)李之純是什么原因，李之純回答道：

“中原漢民族用整整一個(gè)民族的人來(lái)迎接北方的蒙古敵人，然而卻完全不知道對(duì)方將帥所居

的營(yíng)帳，我看漢族將會(huì)被宰割消滅了?！甭?tīng)的人勉強(qiáng)一笑，說(shuō)道：“天下太平已經(jīng)有五六

十年了，百年來(lái)沒(méi)有盜賊之類(lèi)的事，他不按當(dāng)時(shí)的情況讓自己高興，這是迷惑人的言論??？”

不久，北方的蒙古兵發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，李之純從軍隊(duì)回來(lái)，知道大事已去，再也沒(méi)有到朝廷做官的

想法。貞祐末年，曾經(jīng)被召擔(dān)任右司都事，不久又被損棄不受重用。

③雷希顏在正大初年被授予監(jiān)察御史，當(dāng)時(shí)皇帝剛剛登基做皇帝，從早到晚忙于政務(wù)，

思索能夠用來(lái)廣泛救助貧苦百姓的辦法，特別用心。雷希顏認(rèn)為皇帝正直壯年，應(yīng)該有德行

能夠讓人為其獻(xiàn)身的條件，于是呈獻(xiàn)奏章上書(shū)五件事情。（奏章）大概說(shuō)精神是可以滋養(yǎng)的，

初心是可以保全的，君主（應(yīng)該）把提拔賢能之人，罷免不稱(chēng)職的官員為職責(zé)，不應(yīng)該把時(shí)

間和精力亂花費(fèi)在處理職能部門(mén)的工作上?；实奂为?jiǎng)并采納了他的意見(jiàn)。庚寅年的冬天，北

方的蒙古兵突然襲擊倒回谷，情勢(shì)非常緊張。平章芮公迎擊敵人，敵兵敗退逃走，逃到填壓

溪的山谷之間，人數(shù)多的計(jì)算不完。芮公想趁著有利的形勢(shì)像卷席子一樣包抄他們，取得像

當(dāng)年?yáng)|晉名將謝玄以少勝多的結(jié)局。但是許多將領(lǐng)意見(jiàn)不一致，想要放走他們的殘余部隊(duì)不

去追趕。芮公將這件事上奏朝廷，朝堂上商議的結(jié)果也是認(rèn)為不追擊為好。雷希顏上奏章，

反對(duì)朝臣所謂孤注一擲的不當(dāng)言論，說(shuō)：“好的機(jī)會(huì)不要失掉，小的勝利不能夠自保，上天

所給的機(jī)會(huì)不能夠不抓住，應(yīng)當(dāng)乘勝追擊?！钡侵鞒周娛碌娜俗钃纤罱K方法沒(méi)有施行。

后來(lái)，京兆、鳳翔兩地上報(bào)蒙古兵狼狽向西敗逃，戰(zhàn)馬大多沒(méi)有時(shí)間戴上馬嚼子，幾日以后,

知道沒(méi)有了追兵，于是重新匯攏士兵攻打鳳翔，朝廷官員開(kāi)始后悔，直到現(xiàn)在，因?yàn)橐粫r(shí)的

放跑敵人，就成為統(tǒng)治者后悔遺憾的事情。

④凡是這三個(gè)人，輩分相同，交談十分歡暢，氣質(zhì)也幾乎相同。但是雷希顏用名分和

道義自我約束，努力去做并且一定要達(dá)到目的，這是與那兩個(gè)人最為不相同的地方。大概從

最近的幾個(gè)朝代來(lái)看，士大夫開(kāi)始了解經(jīng)世濟(jì)民的學(xué)問(wèn)，一時(shí)以來(lái)有很高名望散文人并不多，

僅以高獻(xiàn)臣為第一。高獻(xiàn)臣之后，讀書(shū)人評(píng)論是李之純；李之純之后，是雷希顏；雷希顏之

后，于是就有人發(fā)出渺茫沒(méi)有蹤影的感嘆。這三個(gè)人都沒(méi)有得到君王賞識(shí)機(jī)會(huì)，僅僅是雷希

顏更讓人感嘆惋惜。

（五）（11分）

閱讀下列材料，完成下面小題。

材料一：

吳興山水清遠(yuǎn)圖記

趙孟^

①昔人有言：“吳興山水清遠(yuǎn)”。非夫悠然獨(dú)往有會(huì)于心者，不以為知言。

②南來(lái)之水出天目之陽(yáng)，至城南三里而近，匯為玉湖，汪汪且百頃。玉湖之上有山，童

童狀若車(chē)蓋者，曰車(chē)蓋山。繇車(chē)蓋而西，山益高，曰道場(chǎng)。自此以往，奔騰相屬，弗可勝圖

矣。其北小山坦迤，日幌山。山多石，草木疏瘦如牛毛。諸山皆與水際，路繞其麓，遠(yuǎn)望唯

草樹(shù)緣之而已。中湖巨石如積坡陀，磊碗葭葦叢焉，不以水盈縮為高卑，故曰浮玉。浮玉之

南，兩小峰參差，曰上下釣魚(yú)山。又南長(zhǎng)山，曰長(zhǎng)超。越湖面東與車(chē)蓋對(duì)峙者，曰上下河口

山。又東四小山，衡視則散布不屬，縱視則聯(lián)若比鱗，曰沈長(zhǎng)、曰西余、曰蜀山、曰鳥(niǎo)山。

又東壤，曰毗山。遠(yuǎn)樹(shù)微茫，中突，若覆釜。玉湖之水，北流入城中，合苔水于城東北，又

北東入于震澤。春秋佳日，小舟沃流城南，眾山環(huán)周，如翠玉琢削，空浮水上，與虹低昂，

洞庭諸山蒼然可見(jiàn)，是其最清遠(yuǎn)處耶。

材料二：

題江磯圖卷后