2024春期國開電大思政課《馬克思主義基本原理概論》歷年終考之大作業(yè)試題及答案匯編

PAGEPAGE1國開思政課《馬克思主義基本原理概論》終考之大作業(yè)2019春期至2023秋期試題及答案匯編說明：資料整理于2024年6月；適用于國開電大本科學員一平臺在線形考考試?！?019春期：請理論聯(lián)系實際，談一談對質(zhì)量互變及其方法論意義的認識?！?019春期：理論聯(lián)系實際，談一談對馬克思主義關于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的認識?！?019春期：理論聯(lián)系實際，闡述為什么說勞動的二重性決定了商品的二因素？★2019秋期：請理論聯(lián)系實際，談一談你對當代資本主義新變化的認識?！?019秋期：請理論聯(lián)系實際，論述為什么說社會主義建設是一個艱巨、長期的歷史過程？如何理解社會主義發(fā)展道路的多樣化？★2019秋期：請理論聯(lián)系實際，闡述人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的作用？★2020春期：結(jié)合工作和生活中的實際，談一談對矛盾及其普遍性和特殊性的認識?！?020春期：結(jié)合工作和生活的實際，闡述實踐在認識活動中的作用？如何理解“實踐與認識的辯證運動，是一個由實踐到認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮的辯證發(fā)展過程”？★2020春期：請談一談對生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律和生產(chǎn)剩余價值方法的認識?！?020秋期：請理論聯(lián)系實際，論述為什么說馬克思主義經(jīng)典作家對未來社會的預測是科學的？★2020秋期：華佗是我國歷史上的一位名醫(yī)。有一次，府吏倪尋和李延兩人均頭痛發(fā)熱，同請華佗看病。經(jīng)華佗望色、診脈后，給李延開了解表發(fā)散藥，給倪尋開的是瀉藥。正當二人疑惑之際，華佗解釋道：李延是因受涼，病在外，故應當吃解表藥。倪尋是因飲食過多引起，病在內(nèi)，故應當服用瀉藥。二人雖病狀相似，但病因不同，所治療方法也不同。二人信服，各自拿藥服用，很快痊愈。1.指出材料中所蘊含的唯物辯證法的哲學范疇并分析內(nèi)涵。2.請理論聯(lián)系實際，如何理解“具體問題具體分析”？★2020秋期：請理論聯(lián)系實際，談一談對經(jīng)濟全球化的認識?！?021春期：理論聯(lián)系實際，試述社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力?！?021春期：理論聯(lián)系實際，闡述你對實現(xiàn)共產(chǎn)主義必然性與長期性的認識。★2021春期：理論聯(lián)系實際，闡述你對壟斷資本主義的認識?！?021秋期：理論聯(lián)系實際，闡述你對《共產(chǎn)黨宣言》的認識？★2021秋期：理論聯(lián)系實際，闡述你對堅持從一切實際出發(fā)的認識？★2021秋期：理論聯(lián)系實際，闡述人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的作用？★2022春期：結(jié)合實際，請回答下面的問題：1.闡述實踐在認識活動中的作用？2.如何理解“實踐與認識的辯證運動，是一個由實踐到認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮的辯證發(fā)展過程”？★2022春期：理論聯(lián)系實際，請分析為什么說在經(jīng)濟文化比較落后的國家建設社會是一個長期的過程？★2022春期：請理論聯(lián)系實際，論述為什么說馬克思主義經(jīng)典作家對未來社會的預測是科學的？★2022秋期：理論聯(lián)系實際，如何正確理解感性認識和理性認識的關系？★2022秋期：理論聯(lián)系實際，為什么說社會主義事業(yè)必須始終堅持無產(chǎn)階級政黨的領導？★2022秋期：理論聯(lián)系實際，為什么說私人勞動和社會勞動的矛盾被稱為私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾？★2023春期：理論聯(lián)系實際，如何認識人民群眾在歷史發(fā)展中的作用？★2023春期：理論聯(lián)系實際，為什么說社會主義建設是一個長期的過程？★2023春期：請理論聯(lián)系實際，闡述剩余價值是如何產(chǎn)生的？★2023秋期：理論聯(lián)系實際，如何認識意識的能動作用？★2023秋期：理論聯(lián)系實際，談一談你對經(jīng)濟全球化的認識?！?023秋期：理論聯(lián)系實際，談一談你對社會主義發(fā)展道路具有多樣性的理解?！?019春期：請理論聯(lián)系實際，談一談對質(zhì)量互變及其方法論意義的認識。答案：事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，量是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關系表示的規(guī)定性。事物的量和質(zhì)是統(tǒng)一的，量和質(zhì)的統(tǒng)一在度中得到體現(xiàn)。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關節(jié)點或臨界點，超出度的范圍，此物就轉(zhuǎn)化為他物。度這一哲學范疇啟示我們，在認識和處理問題時要掌握適度的原則。量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進過程的連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物發(fā)展?jié)u進過程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變的辯證關系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準備。任何事物的變化都有一個量變的積累過程，沒有量變的積累，質(zhì)變就不會發(fā)生。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠持續(xù)下去，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴張。量變和質(zhì)變是相互依存、相互貫通的，量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質(zhì)量互變的規(guī)律。質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。在實際工作中，既不能把事物的質(zhì)看成是凝固不變的，又要在一定條件下，注意保持事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性，經(jīng)過艱苦的工作，讓事物的量充分展開，為質(zhì)變做好準備。一、要堅持適度原則。由于量變只有在一定的范圍和限度之內(nèi)，事物才能保持其原有的性質(zhì)，所以，當我們需要保持事物性質(zhì)的穩(wěn)定時，就必須把量變控制在一定的限度之內(nèi)。做事情要注意分寸，掌握火候，堅持適度的原則。二、要不失時機地促成飛躍事物的發(fā)展最終是要通過質(zhì)變來實現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。所以，在量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展，我們就要果斷地不失時機地突破其范圍和限度，積極促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。三、要重視量的積累任何事物的發(fā)展都必須首先從量變開始，沒有一定程度的量的積累，就不可能有事物性質(zhì)的變化，就不可能實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。既然量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變依賴于量變，那么在學習和實踐中就必須首先作艱苦的量的積累工作，要有腳踏實際，埋頭苦干的精神，要一點一滴地做細小的事情，反對急于求成，立竿見影，拔苗助長，須知欲速則不達的道理。就好像開門，猛力推門門會反彈回來關上，只有徐徐用力門才能開一樣。李澤厚說中國實現(xiàn)民主的途徑就和開門是一個道理，不能急躁，這就是適用了量變是質(zhì)變必要準備的哲學道理。老子說：“為學日益，為道日損”?！叭找妗薄ⅰ叭論p”都是量變的過程。我們建設有中國特色社會主義，也必須重視量的積累，有步驟、分階段地一步一步地去實現(xiàn)現(xiàn)代化建設的目標。正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關系。四、既然質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，是規(guī)律性的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移的趨勢，那么，在進行量的積累時就要充滿必勝的信心和信念，不能因量變的漫長和艱辛而放棄或失去信心，要相信規(guī)律、相信質(zhì)變必然會發(fā)生。勞其筋骨，苦其心志的量變過程不是任何人都能堅持下來的，沒有信念、毅力常常會半途而廢，所以成功者畢竟不是多數(shù)。不僅量變的終點是有意義的，而且量變的過程也是有意義的，這意義的來源之一是質(zhì)變的回溯。質(zhì)變目標的回溯使量變過程的艱難困苦具有意義。五、既然質(zhì)變能體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開辟道路，那么，在學習和實踐中就要高度重視質(zhì)變，在量變達到能夠引起質(zhì)變時要有敢于突破的勇氣，敢于破舊立新的精神，把工作和事業(yè)推向一個新的階段。不要做滿足于微小進步的庸人。發(fā)展是量變和質(zhì)變、連續(xù)性和間斷性的辯證統(tǒng)一。鄧小平關于發(fā)展國民經(jīng)濟“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略是量變質(zhì)變規(guī)律的具體運用和體現(xiàn)；“循序漸進”、“不打無準備之仗”、“有備無患”、“防微杜漸”、“當機立斷”等等，都是量變質(zhì)變規(guī)律在思想方法和工作方法上的具體體現(xiàn)?！?019春期：理論聯(lián)系實際，談一談對馬克思主義關于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的認識。答案：馬克思主義認為，多樣化的世界是有統(tǒng)一的本原的，這就是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具、有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性首先體現(xiàn)在，意識統(tǒng)一于物質(zhì)。浩瀚神秘的世界歸結(jié)起來無非由兩大類現(xiàn)象構成，一類是物質(zhì)現(xiàn)象，一類是意識現(xiàn)象。從意識的起源上看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界中的一種特殊存在；從意識的本質(zhì)上看，意識是人腦這種特殊的物質(zhì)器官的機能，是客觀存在的主觀映象；從意識的作用上看，意識能動性的發(fā)揮必須以尊重物質(zhì)世界的客觀規(guī)律為前提。因此，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，意識統(tǒng)一于物質(zhì)。在統(tǒng)一的物質(zhì)世界之外不存在上帝或諸神創(chuàng)造世界的活動。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性還體現(xiàn)在，人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)。人類社會是否具有物質(zhì)性，是在馬克思主義產(chǎn)生之前長期沒有得到正確解決的問題。馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義，它們在自然觀上是唯物主義，但一到社會歷史領域，就陷入了唯心主義舊唯物主義不理解人的實踐活動本身是一種客觀存在，不理解物質(zhì)生產(chǎn)實踐在社會生活中的地位和作用，把歷史過程看成是人的主觀意志的產(chǎn)物，因而得出社會意識決定社會存在的錯誤結(jié)論。馬克思主義揭示了人類實踐的客觀實在性，認為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，正確解決了社會存在與社會意識的關系問題，從而使社會歷史現(xiàn)象得到了唯物主義的解釋。人類社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：

第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。人是物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人從自然界分化出來并不意味著脫離了自然界，他們?nèi)匀皇俏镔|(zhì)的血肉之軀，他們的生命形態(tài)仍然是物質(zhì)自然界的一部分，他們賴以生存的物質(zhì)生活資料也只能取之于物質(zhì)的自然界。離開了自然界，人類的社會實踐活動便無法進行，脫離一定自然環(huán)境的人類社會是不可能存在的。

第二，人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。僅僅停留在意識或思想的范圍內(nèi)，人類是無法獲取物質(zhì)生活資料的。

第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關系。

馬克思主義關于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理有著十分重大的哲學意義主要表現(xiàn)在：

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是與唯心論、宗教神學根本對立的，是與二元論對立的，是與科學的實踐觀相統(tǒng)一的，它對于認識世界和改造世界具有十分重大的指導意義。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學的基石。一切從實際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求，是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理在現(xiàn)實生活和實際工作中的生動體現(xiàn)，是我們在堅持和發(fā)展中國特色社會主義偉大實踐中想問題、辦事情的根本立足點。目前，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界上最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。同時，我國發(fā)展仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機遇期，這是現(xiàn)階段的最大國情、最大實際，是全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的現(xiàn)實出發(fā)點?！?019春期：理論聯(lián)系實際，闡述為什么說勞動的二重性決定了商品的二因素？答案：一、商品經(jīng)濟產(chǎn)生的條件商品經(jīng)濟不是從來就有的，而是在一定的歷史條件下，作為自然經(jīng)濟的對立物而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。

自然經(jīng)濟即自給自足經(jīng)濟，指生產(chǎn)是為了直接滿足生產(chǎn)者個人或經(jīng)濟單位的需要，而不是為了交換的經(jīng)濟形式。在自然經(jīng)濟下，社會由許多分散的、單一的經(jīng)濟單位(如家長制的農(nóng)民家庭、原始村社封建領地等)所組成，每個經(jīng)濟單位從事各種經(jīng)濟工作，從采掘各種原料開始，直到最后把這些原料制造成消費品。自然經(jīng)濟生產(chǎn)力水平低下，排斥社會分工，生產(chǎn)規(guī)模狹小?？梢姡匀唤?jīng)濟是同社會生產(chǎn)力水平低和社會分工不發(fā)達相適應的。在人類社會發(fā)展的歷史進程中，原始社會、奴隸社會和封建社會的生產(chǎn)力水平都很低，社會分工極不發(fā)達，因此自然經(jīng)濟是這些社會形態(tài)的基本經(jīng)濟形式。

商品經(jīng)濟是以交換為目的而進行生產(chǎn)的經(jīng)濟形式，它是一定社會歷史條件的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟得以產(chǎn)生的社會歷史條件有兩個：一是存在社會分工，二是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者。

所謂社會分工，是指社會勞動劃分和獨立化為不同部門和行業(yè)。隨著社會分工的產(chǎn)生和發(fā)展，形成了專門生產(chǎn)各種不同產(chǎn)品的生產(chǎn)者和經(jīng)濟單位。各行各業(yè)的生產(chǎn)者為了滿足自身在生產(chǎn)和生活方面的多種需要，就要求互通有無，以取得對方產(chǎn)品作為生產(chǎn)資料或者消費資料，因而產(chǎn)生了相互交換產(chǎn)品的要求。恩格斯指出，“隨著生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)和手工業(yè)這兩大主要部門，便出現(xiàn)了直接以交換為目的的生產(chǎn)，即商品生產(chǎn)”。

生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者，是商品生產(chǎn)和商品經(jīng)濟產(chǎn)生的另一個重要條件。在私有制下，生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品歸私人所有，一個人要想得到別人的產(chǎn)品以滿足自己的需要，就只能進行交換。私有者為了維護自身的利益，在彼此發(fā)生經(jīng)濟聯(lián)系和相互交換產(chǎn)品時，要求遵循等價交換原則，因而勞動產(chǎn)品便必然采取商品的形式，產(chǎn)品的生產(chǎn)和交換便必然采取商品生產(chǎn)和商品交換的形式，這種形式就是商品經(jīng)濟。

商品經(jīng)濟是社會經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟出現(xiàn)于原始社會末期，在奴隸社會和封建社會有所發(fā)展，但不占主導地位。這階段的商品經(jīng)濟以生產(chǎn)資料私有制和個體勞動為基礎，以換取自己所需要的使用價值為目的，是一種簡單商品經(jīng)濟。在資本主義社會，商品經(jīng)濟才成為普遍的經(jīng)濟形式。二、勞動的二重性決定了商品的二因素商品是用來交換、能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值兩個因素或兩種屬性，是使用價值和價值的矛盾統(tǒng)一體。使用價值是指商品能滿足人們某種需要的有用性。使用價值反映的是人與自然之間的物質(zhì)關系，是商品的自然屬性，是一切勞動產(chǎn)品所共有的屬性，使用價值由商品本身的自然屬性決定，離開了商品它就不復存在。使用價值構成社會財富的物質(zhì)內(nèi)容。馬克思指出：“不論財富的社會的形式如何，使用價值總是構成財富的物質(zhì)的內(nèi)容?！鄙唐返氖褂脙r值，不是用來滿足生產(chǎn)者自身需要的，而是通過交換用來滿足別人的、社會的需要的。使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔者。交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關系或比例。決定商品交換的比例的，不是商品的使用價值，而是價值。價值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的耗費。價值是商品所特有的社會屬性。任何有用物品都具有使用價值，但只有這種有用物品是勞動產(chǎn)品并作為商品時，它才具有價值。使用價值不同的商品之所以能按一定比例相交換，就是因為它們都具有價值商品的價值在質(zhì)上是相同的，因而它們可以相互比較。價值是交換價值的基礎，交換價值是價值的表現(xiàn)形式。商品的價值是勞動創(chuàng)造的，其實質(zhì)是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，商品交換實際上是商品生產(chǎn)者之間相互交換勞動的關系，商品的價值在本質(zhì)上體現(xiàn)了生產(chǎn)者之間一定的社會關系。商品的價值和使價鎮(zhèn)之間是對立統(tǒng)一的關系。其對立性表現(xiàn)在商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。要獲得商品的價值，就必須放棄商品的使用價值：要得到商品的使用價值，就不能得到商品的價值。商品生產(chǎn)者生產(chǎn)商品并不是為了取得使用價值，而是為了取得價值，只是為了取得價值，才關心使用價值。商品生產(chǎn)者只有將商品的使用價值讓渡給商品購買者，才能取得價值。其統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是價值的物質(zhì)承擔者，價值寓于使用價值之中。一種物品如果沒有使用價值，就是無用之物，即使人們?yōu)樗冻隽舜罅康膭趧?，也沒有價值。一種物品盡管具有使用價值，但如果不是勞動產(chǎn)品，也沒有價值。

商品是勞動產(chǎn)品，生產(chǎn)商品的勞動可區(qū)分為具體勞動和抽象勞動。具體勞動是指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動。抽象勞動是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動，即人的體力和腦力的消耗。生產(chǎn)商品的具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值。具體勞動和抽象勞動是同一勞動的兩種規(guī)定。任何一種勞動，方面是特殊的具體勞動，另一方面又是一般的抽象勞動，這就是勞動的二重性。正是勞動的二重性決定了商品的二因素。

具體勞動和抽象勞動也是對立統(tǒng)一的關系。面，具體勞動和抽象勞動不是各自獨立存在的兩種勞動或兩次勞動，它們在時間上和空間上是統(tǒng)一的，是商品生產(chǎn)者的同一勞動過程不可分割的兩個方面：一方面，具體勞動與抽象勞動又分別反映勞動的不同屬性，具體勞動所反映的是人與自然的關系，是勞動的自然屬性，而抽象勞動所反映的是商品生產(chǎn)者的社會關系，是勞動的社會屬性?！?019秋期：請理論聯(lián)系實際，談一談你對當代資本主義新變化的認識。答案一：第一，當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。在當代資本主義條件下，科學技術的不斷進步和生產(chǎn)社會化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應科學技術進步和生產(chǎn)社會化要求的舊的生產(chǎn)關系。資本主義生產(chǎn)關系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應生產(chǎn)力發(fā)展的要求而作出自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。第二，當代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本主義制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動基礎上的剝削制度，只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動還存在，只要生產(chǎn)剩余價值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關系的根本性質(zhì)就不會發(fā)生變化。從當代資本主義發(fā)展的實際情況來看，生產(chǎn)資料私有制依然是資本主義的基本經(jīng)濟制度，作為資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)特征的雇傭勞動制度依然存在并運行著。資本追逐剩余價值的本性并沒有改變，改變的只是獲取剩余價值的方式和方法。資本占有的社會性提高了，但是資本在社會經(jīng)濟關系中的支配地位并沒有根本改變。傳統(tǒng)的工人階級隊伍發(fā)生了分化，資本與新型的勞工階層之間的支配與反支配、剝削與反剝削的斗爭依然在進行，特別是隨著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的萎縮和高科技產(chǎn)業(yè)吸納就業(yè)能力的減弱，越來越多的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人失去就業(yè)機會，失業(yè)人口越來越多。社會福利制度緩和了資本主義分配關系的矛盾，但是并沒有改變導致財富占有兩極分化的制度基礎，資本主義國家的貧富差距越來越大，社會矛盾日益加深。同時，社會福利制度本身也由于經(jīng)濟持續(xù)低迷、政府背負沉重債務而難以為繼。這一切表明，雖然當代資本主義發(fā)生了一些新變化，但是這些變化并沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關于資本主義的基本論斷的科學性，根源于資本主義基本矛盾的金融危機和經(jīng)濟危機依然是資本主義不可克服的痼疾。答案二：所謂當代資本主義的新變化，就是指第二次世界大戰(zhàn)后資本主義的經(jīng)濟政治新發(fā)展、新變化，尤其是指20世紀80—90年代以后的新發(fā)展、新變化。這些新變化及其影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1.生產(chǎn)資料所有制的變化。由以所有權和控制權統(tǒng)一于資本家自身的個體資本所有制占主導地位的所有制形式——以私人資本聯(lián)合占有生產(chǎn)資料的私人股份資本所有制成為占主導地位的所有制形式——法人資本所有制興起并成為占主導地位的所有制形式。法人資本所有制是資本主義生產(chǎn)資料所有制發(fā)展的新形式。法人資本所有制是法人股東化的產(chǎn)物。法人資本所有制有兩種形式，一種是企業(yè)法人資本所有制；另一種是機構法人資本所有制。法人資本所有制主要存在于當代資本主義經(jīng)濟生活中居支配地位的巨型公司中。法人資本所有制在性質(zhì)上是一種基于資本雇傭勞動的壟斷資本集體所有制，它體現(xiàn)了資本剝削雇傭勞動的關系。資本主義所有制經(jīng)過這些形式的變化，資本占有的社會化程度大大提高。2.勞資關系和分配關系的變化。在資本主義條件下，在表面平等的交換關系背后，是資本對勞動具有實際的支配和控制權。但隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和工人階級反抗力量的不斷壯大，資本家及其代理人開始采取一些緩和勞資關系的激勵制度，促使工人自覺地服從資本家的意志。這些制度主要有：其一，職工參與決策。其二，終身雇傭。其三，職工持股。此外，第二次世界大戰(zhàn)后，隨著經(jīng)濟的恢復和發(fā)展，特別是一批社會主義國家的出現(xiàn)，資本主義國家內(nèi)部工人階級同資產(chǎn)階級之間的斗爭的發(fā)展，發(fā)達資本主義國家為了緩和矛盾，避免社會劇烈的沖突和動亂，建立并實施了普及化、全民化的社會福利制度，在一定程度上滿足勞動者的安全和保障需求，保證勞動者維持最低生活水平，改善勞動者的社會狀況。工人的名義工資和實際工資水平也都有所提高。3.產(chǎn)業(yè)結(jié)構和就業(yè)結(jié)構的變化。第一產(chǎn)業(yè)即農(nóng)業(yè)比重不斷縮??；第二產(chǎn)業(yè)即工業(yè)由20世紀50—60年代的上升到逐漸下降，總的方向是縮減傳統(tǒng)工業(yè)，發(fā)展新興的尖端工業(yè)；第三產(chǎn)業(yè)即服務業(yè)迅猛發(fā)展。到了20世紀末期，從第二產(chǎn)業(yè)中崛起了新興的以信息產(chǎn)業(yè)為代表的高科技產(chǎn)業(yè)群，并逐步成為主導性產(chǎn)業(yè)。與產(chǎn)業(yè)結(jié)構的變化相適應，就業(yè)結(jié)構也依次從第一、第二產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)傾斜。當代發(fā)達資本主義國家產(chǎn)業(yè)結(jié)構與就業(yè)結(jié)構的變化表明，它們的經(jīng)濟結(jié)構開始向以信息產(chǎn)業(yè)為主導的高科技產(chǎn)業(yè)傾斜與過渡，即從物質(zhì)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟過渡。4.社會階層、階級結(jié)構的變化。一是資產(chǎn)階級表現(xiàn)為復雜化和多層次化，資本家的地位和作用已經(jīng)發(fā)生很大變化。二是工人階級表現(xiàn)為擴大化與多層次化。三是新中間階層的地位與作用在擴大。四是其它的階層與集團的發(fā)展。5.經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的變化。在國家壟斷資本主義階段，國家對經(jīng)濟和生產(chǎn)的干預和調(diào)節(jié)成了當代資本主義經(jīng)濟運行的“內(nèi)在機制”，規(guī)模與程度越來越高，并且可以采取多種形式和手段：國家可以把部分生產(chǎn)資料直接掌握在自己手里，也可以利用經(jīng)濟的、行政的、法律的手段，對經(jīng)濟生活的各個方面進行干預、管理和調(diào)節(jié)。國家已經(jīng)承擔起了提供財產(chǎn)保護、增強國家競爭力、實現(xiàn)經(jīng)濟增長和充分就業(yè)、保持經(jīng)濟穩(wěn)定、提高社會福利水平以及維護競爭秩序等重要職能。它與市場機制相輔相成，共同推動著資本主義經(jīng)濟的運行和發(fā)展。6.政治制度的變化。首先，國家行政機構的權限不斷加強，國家權力日益集中到政府首腦。國家主要不是依靠強力，而是通過加強意識形態(tài)領域的“領導權”，宣揚資產(chǎn)階級統(tǒng)治的合法性、合理性和優(yōu)越性來維持與鞏固他們的階級統(tǒng)治。另一方面國家的經(jīng)濟職能也大大加強，國家不僅掌握經(jīng)濟命脈和大量的國有企業(yè)，而且還通過經(jīng)濟、行政、立法、金融等手段來調(diào)節(jié)經(jīng)濟，通過社會福利措施縮小社會差距，保持社會的穩(wěn)定，以使資本主義制度得以“長治久安”。其次，政治制度出現(xiàn)多元化的趨勢，公民權利有所擴大。再次，重視并加強法制建設。從上層建筑與法制方面來看，資產(chǎn)階級通過多黨的議會民主制度來保持政權的民主性與穩(wěn)定性。在社會管理領域，國家法制比較完備，管理機制比較成熟。最后，改良主義政黨在政治舞臺上的影響日益擴大，成為戰(zhàn)后西方資本主義國家政治生活中非常引人注目的現(xiàn)象。當代資本主義新變化的原因當代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，最主要的有：首先，科學技術革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量。其次，工人階級爭取自身權力和利益斗爭的作用，是推動資本主義變化的重要力量。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生了一定影響。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。當代資本主義新變化的實質(zhì)當代資本主義的新變化是客觀事實，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實質(zhì)，對于我們正確認識資本主義的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢，具有重要的意義。同時，實事求是地分析和借鑒資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的符合社會化大生產(chǎn)要求的積極因素，有利于我們進一步發(fā)展和完善社會主義制度。首先，當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。隨著科技進步和生產(chǎn)社會化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應新發(fā)展的舊的生產(chǎn)關系，因此，當代資本主義新發(fā)展、新變化是人類社會發(fā)展的一部分。其次，當代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。當代資本主義仍然是以生產(chǎn)資料私有制為基礎，導致財富占有兩極分化的制度基礎并沒有改變。盡管資本占有的社會性提高了，但資本雇傭勞動的制度依然存在并運行著，資本追逐剩余價值的本性并沒有改變。資產(chǎn)階級與工人階級之間的支配與反支配、剝削與反剝削的斗爭依然在進行。周期性的經(jīng)濟危機仍然是當代資本主義發(fā)展的基本經(jīng)濟特征。在認識當代資本主義新變化的實質(zhì)的問題上，我們要拋棄兩種錯誤的觀點：一種是把資本主義的部分變化夸大為資本主義的質(zhì)的根本變化；另一種是完全否定當代資本主義新變化的意義。答案三：一、當代資本主義新變化的表現(xiàn)和特點與第二次世界大戰(zhàn)前的資本主義相比，當代資本主義在許多方面已經(jīng)并正在發(fā)生變化。揭示這些新變化的表現(xiàn)和特點，對于在新的歷史條件下深刻認識資本主義的本質(zhì)和規(guī)律具有十分重要的意義。(一)生產(chǎn)資料所有制的變化從歷史發(fā)展的角度看，資本主義生產(chǎn)資料所有制是不斷演進和變化的。法人資本所有制的基本特點是：各類法人(企業(yè)法人和機構法人)取代個人或家族股東成為企業(yè)的主要出資人，企業(yè)的股票高度集中于少數(shù)法人股東之手，法人股東憑借手中集中化的控股權干預甚至直接參與公司治理，監(jiān)督和制約管理階層的經(jīng)營行為，使公司資本的所有權與控制權重新趨于合一。法人資本所有制有兩種形式：一種是企業(yè)法人資本所有制，另一種是機構法人資本所有制。法人資本所有制主要存在于當代資本主義經(jīng)濟生活中居支配地位的巨型公司中。法人資本所有制在性質(zhì)上是一種基于資本傭勞動的壟斷資本集體所有制，它體現(xiàn)了資本剝削雇傭勞動的關系資本主義生產(chǎn)資料所有制經(jīng)過這些形式的演變，資本占有的社會化程度大大提高。(二)勞資關系和分配關系的變化隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和工人階級反抗力量的不斷壯大，資本家及其代理人開始采取一些緩和勞資關系的激勵制度，促使工人自覺地服從資本家的意志。這些制度主要有：其一，職工參與決策。這一制度旨在協(xié)調(diào)勞資關系，緩和階級矛盾。按照這種制度，有的國家在企業(yè)的監(jiān)事會中，勞資雙方各占一半席位，對企業(yè)重大問題共同進行決策。其二，終身雇傭。這是一種用工制度，按照該制度，工人一旦進入公司工作，只要不違反公司紀律，就會終身被雇傭。實行這個制度的目的是增強工人對企業(yè)的歸屬意識，從而更加自覺地服從資本家的統(tǒng)治。其三，職工持股。該制度旨在通過使職工持有一部分本公司的股份來調(diào)動工人的生產(chǎn)積極性，使工人產(chǎn)生歸屬感，在生產(chǎn)中努力提高勞動生產(chǎn)率，增加剩余價值生產(chǎn)。此外，第二次世界大戰(zhàn)后，隨著經(jīng)濟的恢復和發(fā)展，特別是一批社會主義國家的出現(xiàn)，以及資本主義國家內(nèi)部工人階級同資產(chǎn)階級斗爭的發(fā)展，發(fā)達資本主義國家為了緩和矛盾，避免社會劇烈沖突和動亂，保持社會的穩(wěn)定，建立并實施了普及化、全民化的社會福利制度，在一定程度上滿足勞動者的安全和保障需求，保證勞動者維持最低生活水平，改善勞動者的生活狀況，工人工資水平也都有所提高。當代西方國家在分配領域的這些變化，是資本主義發(fā)展到國家壟斷資本主義階段對于其分配關系的新調(diào)整，資本主義國家工人階級的生活狀況由此得到了一定的改善。（三)社會階層和階級結(jié)構的變化在當代資本主義生產(chǎn)關系中，社會階層、階級結(jié)構發(fā)生了新的變化：一是資本家的地位和作用已經(jīng)發(fā)生很大變化。二是高級職業(yè)經(jīng)理成為大公司經(jīng)營活動的實際控制者。三是知識型和服務型勞動者的數(shù)量不斷增加，勞動方式發(fā)生了新變化。隨著工業(yè)中現(xiàn)代化、自動化服務和新工藝的廣泛采用，新的生產(chǎn)管理方法和生產(chǎn)組織形式的廣泛實行，從事體力勞動的藍領工人越來越少，從事腦力勞動的白領工人不斷增加，越來越多的工人在生產(chǎn)過程中從事監(jiān)督者、調(diào)節(jié)者和操作者的工作，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)勞動方式向現(xiàn)代勞動方式的轉(zhuǎn)變。(四)經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的變化從20世紀70年代起，隨著資本主義經(jīng)濟陷入“滯脹”和新自由主義思潮的泛濫，西方國家普遍走上強化市場調(diào)節(jié)、弱化政府干預的道路，即通過國有企業(yè)私有化來提升經(jīng)濟競爭力；通過福利制度改革，滅少政府的財政負擔；通過放松對經(jīng)濟和金融的管制，釋放經(jīng)濟活力。隨著政府干預經(jīng)濟能力的弱化，資本主義生產(chǎn)方式固有的局限性越來越突出，即難以化解生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間越來越尖銳的矛盾，資本主義經(jīng)濟一步步陷入衰退和停滯，經(jīng)濟危機呈現(xiàn)新的特點：去工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)空心化日趨嚴重，產(chǎn)業(yè)競爭力下降；經(jīng)濟高度金融化，虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟嚴重脫節(jié)；財政嚴重債務化，債務危機頻繁爆發(fā)；兩極分化和社會對立加??；經(jīng)濟增長乏力，發(fā)展活力不足，周期性危機與結(jié)構性危機交織在一起；金融危機頻發(fā)，全球經(jīng)濟屢受打擊。(五)政治制度的變化第二次世界大戰(zhàn)后資本主義國家普遍加強了法制建設，以便協(xié)調(diào)社會各階級、階層之間的利益，緩和矛盾和沖突，更好地發(fā)揮對經(jīng)濟生活的干預作用。在法制建設中，資本主義國家通過憲法和法律，使國家權力的行使、政權結(jié)構的布局以及國家權力結(jié)構中的各種權力主體的活動均納人法制范圍。改良主義政黨在政治舞臺上的影響日益擴大，成為第二次世界大戰(zhàn)后西方資本主義國家政治生活中十分引人注目的現(xiàn)象。二、當代資本主義新變化的原因和實質(zhì)(一)當代資本主義新變化的原因當代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，最主要的有：首先，科學技術革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是當代資本主義發(fā)生新變化的根本推動力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國家勞動生產(chǎn)率提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構改善，經(jīng)濟快速發(fā)展。其次，工人階級爭取自身權利和利益的斗爭，是推動當代資本主義發(fā)生新變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達資本主義國家工人為了維護自己的利益，繼續(xù)同資產(chǎn)階級展開斗爭。20世紀50-60年代，西方國家的工人階級為提高工資，改善勞動條件和生活條件，反對壟斷資本主義的侵略政策和戰(zhàn)爭政策，曾開展過強大的政治攻勢和斗爭，迫使資產(chǎn)階級作出重大讓步，進行某些社會改革。再次，社會主義制度初步顯示的優(yōu)越性對當代資本主義產(chǎn)生了重要影響。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會主義陣營進一步擴大，工人階級在更多的國家取得了勝利，社會主義制度在更多的國家得以建立，社會主義的力量空前壯大。社會主義制度的建立和社會主義的發(fā)展對資本主義制度構成了挑戰(zhàn)，促使資產(chǎn)階級在吸取和總結(jié)社會主義國家經(jīng)驗的基礎上對資本主義制度進行改良。例如，重視國家對經(jīng)濟的干預，實行計劃化管理；重視職工參與管理，實行經(jīng)濟民主等。最后，主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對當代資本主義新變化發(fā)揮了重要作用。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，一些改良主義政黨在英、法、聯(lián)邦德國等發(fā)達資本主義國家相繼獲得執(zhí)政地位。這些政黨在執(zhí)政時期，憑借國家政權，在不觸動資本主義基本經(jīng)濟制度的前提下，對資本主義生產(chǎn)關系的個別環(huán)節(jié)進行了自覺的改良，如在維護私有制的同時推行國有化，在堅持市場調(diào)節(jié)的同時實施經(jīng)濟的計劃調(diào)控，在不剝奪私人資本的權利的同時對其權利的運用進行一定的限制，在不犧牲效率的前提下倡導社會公平，等等。這些改良措施的實施，在一定程度上對資本主義生產(chǎn)關系進行了調(diào)整，修補了傳統(tǒng)資本主義經(jīng)濟運行機制的缺陷，使資本主義進入到新的發(fā)展階段。(二)當代資本主義新變化的實質(zhì)首先，當代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟規(guī)律作用的結(jié)果。在當代資本主義條件下，科學技術的不斷進步和生產(chǎn)社會化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應科學技術進步和生產(chǎn)社會化要求的舊的生產(chǎn)關系。這種在人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動下的資本主義生產(chǎn)關系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應生產(chǎn)力發(fā)展要求而作出自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次，當代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本主義制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動基礎上的剝削制度，無止境地追求最大限度的剩余價值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動還存在，只要生產(chǎn)剩余價值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關系的根本性質(zhì)就不會發(fā)生變化。從當代資本主義發(fā)展的實際情況來看，生產(chǎn)資料私有制依然是資本主義的基本經(jīng)濟制度，作為資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)特征的雇傭勞動制度依然存在并運行著。這一切表明，雖然當代資本主義發(fā)生了一些新變化，但是這些變化并沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關于資本主義的基本論斷的科學性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機和經(jīng)濟危機依然是資本主義不可克服的痼疾。正確認識當代資本主義的新變化，有助于我們在深刻洞察資本主義本質(zhì)的同時，實事求是地分析和借鑒資本主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的符合社會化大生產(chǎn)要求的積極因素，為我所用，以進一步完善和發(fā)展社會主義制度?！?019秋期：請理論聯(lián)系實際，論述為什么說社會主義建設是一個艱巨、長期的歷史過程？如何理解社會主義發(fā)展道路的多樣化？答案：社會主義建設是一個艱巨、長期的歷史過程，因為：由于經(jīng)濟文化相對落后，率先進入社會主義社會的俄國、中國以及其他國家不可避免地遇到了一系列困難與問題，使這些國家的社會主義建設不能不具有長期性。第一，生產(chǎn)力發(fā)展狀況的制約。在一個相當長的歷史時期內(nèi)，社會主義國家在經(jīng)濟上落后于發(fā)達資本主義國家，有的甚至落后很遠。這就決定了在社會主義制度下必須把大力發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務，努力完成別的國家在資本主義條件下實現(xiàn)的工業(yè)化和生產(chǎn)社會化、商品化、現(xiàn)代化的艱巨任務。完成這個任務，趕上和超過發(fā)達資本主義國家，無疑需要很長時間的努力，進行艱苦的探索和奮斗。第二，經(jīng)濟基礎和上層建筑發(fā)展狀況的制約。由于社會主義首先在經(jīng)濟文化相對落后的國家取得勝利，發(fā)展公有經(jīng)濟，改造小農(nóng)經(jīng)濟，建立、鞏固和完善社會主義的經(jīng)濟基礎，就成為無產(chǎn)階級政權的一項十分艱巨的任務。同時，經(jīng)濟文化的相對落后也必然會影響社會主義民主政治建設的進程。社會主義消滅了剝削階級，但這并不是說這種民主一開始就達到了盡善盡美的地步。社會主義民主政治建設受到這些國家的經(jīng)濟、政治、文化條件的嚴重制約，面臨許多現(xiàn)實問題和困難，將是個長期的過程。建設社會主義的先進文化，實現(xiàn)真正的社會公正和平等，從而為人類的崇高理想—共產(chǎn)主義社會準備充分的物質(zhì)條件和精神條件，同樣需要經(jīng)過長期艱苦的努力才能實現(xiàn)。第三，國際環(huán)境的嚴峻挑戰(zhàn)。一國或幾國的社會主義革命取得勝利以后，社會主義國家尚處于強大的資本主義世界的包圍之中，受到資本主義列強的遏制和扼殺，面臨異常嚴峻的國際環(huán)境。第四，馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設規(guī)律的認識，需要一個長期的過程。社會主義制度的優(yōu)越性為創(chuàng)造出比資本主義更高的生產(chǎn)率提供了可能，然而，要使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實并非易事。在社會主義進程中產(chǎn)生的種種問題的根源并不在于制度本身，而相當程度上在于人們沒有認識和掌握社會主義建設規(guī)律。實踐已經(jīng)表明，經(jīng)濟文化相對落后的國家建設社會主義，試圖一蹴而就是不現(xiàn)實的，也是有害的，執(zhí)政的共產(chǎn)黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設規(guī)律的認識必然是一個長期的過程。社會主義發(fā)展道路的多樣化原因：馬克思、恩格斯多次指出，他們的理論不是教條，而是行動的指南。在理論與實踐相結(jié)合的過程中，必須正確認識和處理原則的一般性與具體實際的特殊性之間的辯證關系。列寧在談到向社會主義轉(zhuǎn)變時指出：“一切民族都將走向社會主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無產(chǎn)階級專政的這種或那種形態(tài)上，在社會生活各方面的社會主義改造的速度上，每個民族都會有自己的特點?！边@些論述從歷史唯物主義的高度揭示了各民族發(fā)展道路的多樣性、特殊性的深刻內(nèi)涵，對我們正確認識社會主義建設和發(fā)展道路的多樣性具有重要指導意義。社會主義在發(fā)展過程中，由于各國國情的特殊性，即經(jīng)濟、政治、思想文化的差異性，生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，無產(chǎn)階級政黨自身成熟程度的不同，階級基礎與群眾基礎構成狀況的不同，革命傳統(tǒng)的不同，以及歷史和現(xiàn)實的、國內(nèi)和國際的各種因素的交互作用，社會主義發(fā)展道路必然呈現(xiàn)出多樣性的特點。第一，各個國家的生產(chǎn)力發(fā)展狀況和社會發(fā)展階段決定了社會主義發(fā)展道路具有不同的特點。實踐表明，已經(jīng)取得勝利的社會主義國家，作為社會主義建設起點的生產(chǎn)力狀況雖然都比較落后，但是，各國之間也存在較大差別。這就決定了各個國家必須根據(jù)自己的生產(chǎn)力發(fā)展狀況和所處的社會發(fā)展階段，制定與之相適應的發(fā)展戰(zhàn)略，采取不同的方式進行社會主義建設。第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成不同國家社會主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！雹诟鱾€民族的歷史文化傳統(tǒng)，是其進行活動的既定前提和基礎。各個民族從歷史上繼承下來的經(jīng)濟、政治、文化條件的不同，決定了每個民族都必須從自己的實際出發(fā)，根據(jù)自己民族的特點進行社會主義建設；必須把馬克思主義的基本原理與本民族的具體實踐相結(jié)合，將社會主義根植于本國的土壤之中，才能取得成功。第三，時代和實踐的不斷發(fā)展，是造成社會主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實原因。時代是不斷前進的，實踐是不斷發(fā)展的，社會主義也必然隨著時代和實踐的不斷發(fā)展而發(fā)展。從世界范圍來說，各個社會主義國家都應該根據(jù)時代和實踐發(fā)展的要求，選擇適合本國國情的社會主義發(fā)展道路。從具體的國家來說，同一個社會主義國家在不同的時期，也應該根據(jù)時代和實踐發(fā)展的要求，適時地調(diào)整、選擇適合世情和國情的社會主義發(fā)展道路。這是社會主義制度保持生機活力、永遠立于不敗之地的根本保證。★2019秋期：請理論聯(lián)系實際，闡述人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的作用？答案一：馬克思主義的唯物史觀充分肯定人民群眾在歷史上的決定性作用，因此與唯心史觀所主張的英雄史觀具有本質(zhì)的區(qū)別。唯心史觀否定人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體，認為只有少數(shù)杰出人物和所謂的天才才能創(chuàng)造歷史，但無數(shù)歷史事實充分證明，人民群眾才是創(chuàng)造歷史的真正動力。埃及的胡夫金字塔和亞歷山大燈塔、中國的秦始皇兵馬俑和萬里長城、土耳其的摩索拉斯陵墓等，這些人類歷史上創(chuàng)造的偉大文明古跡，承載著漫長的歷史和厚重的文明，而創(chuàng)造這些奇跡一樣的文明古跡的就是人民群眾。人民群眾是指所有為社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，是社會人口的絕大多數(shù)。人民群眾是一個歷史范疇，在不同的歷史時期包含不同的對象。在封建社會中，主要有農(nóng)民、小手工業(yè)者；到了資本主義社會，隨著機器化生產(chǎn)的確立，誕生了產(chǎn)業(yè)工人。無論在哪個歷史時期，最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾。在當代中國，凡是擁護、參加和推動中國特色社會主義事業(yè)的人們都屬于人民群眾的范疇。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。廣大的勞動群眾創(chuàng)造了人們的吃、穿、住行所必需的生活資料，也創(chuàng)造了人們從事文化藝術、科學和政治等活動所需的物質(zhì)前提?，F(xiàn)代社會，科技發(fā)展日新月異，知識分子的腦力勞動在生產(chǎn)活動中的作用越來越重要，科技創(chuàng)造社會物質(zhì)財富的作用越來越突出。人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者?！侗静菥V目》、《齊民要術》、《天工開物》等是對勞動人民生產(chǎn)和生活經(jīng)驗的概括總結(jié)；《紅樓夢》《三國演義》《西游記》《水滸傳》古典小說四大名著，都產(chǎn)生于人民群眾的社會實踐。所以，人民群眾既是參與創(chuàng)造精神財富的主體，也是精神產(chǎn)品產(chǎn)生和發(fā)展的源泉。人民群眾還直接參與了社會精神財富的創(chuàng)造，尤其是知識分子起到了非常重要的作用，比如，祖沖之，首次把圓周率準確推算到小數(shù)點后六位，比歐洲早一千多年；春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，儒家、法家、道家、墨家…著書講學，互相爭論，群星閃耀……可以說，在中華民族五千多年的歷史長河中，知識分子中誕生了一大批的科學家、思想家和藝術家。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。我們黨以此為出發(fā)點，無論是處在硝煙彌漫的革命戰(zhàn)爭年代，還是處在中國特色社會主義建設時期，都緊緊依靠人民，相信人民群眾的創(chuàng)造力。在淮海戰(zhàn)役中，陳毅曾經(jīng)說過：“淮海戰(zhàn)役的勝利是人民群眾用小車推出來的?！痹诟母镩_放的新時期，人民群眾推動了中國特色社會主義大踏步前進：安徽鳳陽縣小崗村的農(nóng)民首創(chuàng)了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制；高速路運營；航母戰(zhàn)斗群組建；依靠全國人民，我們渡過了“非典”“大地震”“冰雪災害”等系列難關。黨的十八大以來，我們黨堅持唯物史觀，強調(diào)以人民為中心的發(fā)展思想。2016年4月18日，在中央全面深化改革領導小組第二十三次會議上，習近平總書記指出，“把以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展各個環(huán)節(jié)，做到老百姓關心什么、期盼什么，改革就要抓住什么、推進什么，通過改革給人民群眾帶來更多獲得感。”習近平總書記始終把人民群眾的幸福掛在心上，特別對貧困群眾心有牽掛。從天寒地凍的太行山區(qū)，到荒涼偏僻的隴西荒原；從巍峨險峭的大山深處，到透風漏雨的棚戶陋室，他幾乎走遍全國14個集中連片特困地區(qū)。在黨的十九大報告上，習近平總書記指出：“不忘初心，方得始終。中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興這個初心和使命是激勵中國共產(chǎn)黨人不斷前進的根本動力。答案二：人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。這是馬克思主義最基本的觀點之一。人民群眾是一個歷史范疇。從質(zhì)上看是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們；從量上看，人民群眾是指社會人口中的絕大多數(shù)在不同的歷史時期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級、階層和集團，但其中最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾。在當代中國，凡是擁護、參加和推動中國特色社會主義事業(yè)的人們都屬于人民群眾的范疇。在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是社會歷史實踐的主體，在創(chuàng)造歷史中起決定性的作用。人民群眾創(chuàng)造歷史的作用是同社會基本矛盾運動推動社會前進的過程相一致的。在社會基本矛盾的解決過程中，人民群眾是順應生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會力量，是具有變革舊的生產(chǎn)關系的愿望的社會力量，是主張變革舊的社會制度和舊的思想觀念的社會力量。人民群眾的總體意愿和行動代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會實踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。廣大的勞動群眾是物質(zhì)資料生產(chǎn)活動的主體，創(chuàng)造了人們吃穿住行等必需的生活資料和從事政治、科學化藝術等活動所必需的物質(zhì)前提。包括知識分子在內(nèi)的勞動群眾在生產(chǎn)過程中不斷地積累和傳播生產(chǎn)經(jīng)驗，不斷地改進和發(fā)明生產(chǎn)工具，促進了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著生產(chǎn)過程的現(xiàn)代化和繁重體力勞動的逐漸減少，知識分子的腦力勞動在生產(chǎn)活動中將變得更為重要。在當代，科學技術在生產(chǎn)力發(fā)展中的地位愈來愈重要，知識分子在推動社會生產(chǎn)力進步、創(chuàng)造社會物質(zhì)財富過程中所起的作用將更加突出。人民群眾是社會精神財高的創(chuàng)造者。物質(zhì)生產(chǎn)活動的主體是人民群眾，精神生產(chǎn)活動的主體也是人民群眾。人民群眾通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐為創(chuàng)造精神財富提供了必要的物質(zhì)條件和設施。人民群眾的生活實踐活動是一切精神財富、精神產(chǎn)品形成和發(fā)展的源泉。人民群眾還直接參與了社會精神財富的創(chuàng)造，尤其是人民群眾中的知識分子在精神生產(chǎn)過程和社會精神財富的創(chuàng)造中起到了非常重要的作用，他們中產(chǎn)生了不少偉大的科學家、思想家和藝術家。人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾在創(chuàng)造社會財富的同時，也創(chuàng)造并改造著社會關系。生產(chǎn)關系的變革，社會制度的更落最終取決于生產(chǎn)力的發(fā)展，但卻不會隨生產(chǎn)力的發(fā)展自發(fā)地實弱成，而必須借助人民群眾的力量。在特定的社會環(huán)境中，人民群你過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷要求改進生產(chǎn)關系。人民群眾是社會革命的主力軍，他們在社會形態(tài)更替的過程中發(fā)揮了巨大作用?！叭嗣裰挥腥嗣瘢攀莿?chuàng)造世界歷史的動力?！比嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。經(jīng)濟條件對于人民群眾創(chuàng)造歷史的活動有著首要的、決定性的影響。一定歷史階段所達到的生產(chǎn)力水平，是人民群眾創(chuàng)造歷史的物質(zhì)基礎和前提。在不同的生產(chǎn)關系或經(jīng)濟制度中，人民群眾的經(jīng)濟地位、經(jīng)濟利益和在生產(chǎn)過程中的作用是不同的。政治條件對人民群眾創(chuàng)造歷史活動也具有直接的影響。在不同的政治制度下，人民群眾的政治地位和享受到的政治權利不同，他們在政治以及其他領域中的創(chuàng)造作用的發(fā)揮也不同。精神文化條件也是制約人民群眾創(chuàng)造歷史活動的重要因素。一定歷史時期的人們總是自覺或不自覺地受著一定社會的思想文化傳統(tǒng)和意識形態(tài)的影響。消極落后的文化意識會削弱人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，而先進的科學文化和思想道德則對人民群眾創(chuàng)造歷史的活動具有積極的促進作用。我國的社會主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動提供了極為有利的經(jīng)濟、政治和精神文化等方面的條件，但也存在許多有待完善和改進的方面。我國的生產(chǎn)力水平還不夠高，經(jīng)濟體制和政治體制還有不完善之處，科學文化還比較落后。這就要求我們必須堅持社會主義改革，加強經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建進一步調(diào)動和發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。★2020春期：結(jié)合工作和生活中的實際，談一談對矛盾及其普遍性和特殊性的認識。答案一：矛盾無處不在，無時不有，是對矛盾普遍性的簡明表述。其含義是：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運動。矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。矛盾的特殊性有三種情形：一是不同事物的矛盾各有其特點，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同特點，三是構成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。在現(xiàn)實生活中，比較復雜的事物都是由諸多矛盾構成的系統(tǒng)，都包含著自身特殊的矛盾，從而與其他事物區(qū)別開來。例如，機械、物理、化學、生物、社會等各種運動形式相互區(qū)別，就是由各自的特殊矛盾規(guī)定的。一個系統(tǒng)的矛盾的展開和逐步解決都要經(jīng)歷一定的過程和階段。過程和階段有長有短，但都有其特殊矛盾。而且在矛盾群中又存在根本矛盾和非根本矛盾、主要矛盾和次要矛盾。根本矛盾貫穿事物發(fā)展過程的始終，規(guī)定事物的性質(zhì)。主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。非根本矛盾、次要矛盾是處于從屬地位的矛盾。在每一對矛盾中又有矛盾的主要方面與矛盾的次要方面，矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。只有如實地分析矛盾的特殊性，才能認清事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能采取正確的方針和辦法去解決矛盾。所以，具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的。任何現(xiàn)實存在的事物的矛盾都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓，是正確理解矛盾學說的關鍵，不懂得它，就不能真正掌握唯物辯證法。矛盾的共性和個性相統(tǒng)一的關系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學的認識方法。人的認識的一般規(guī)律就是由認識個別上升到認識一般，再由認識一般到認識個別的辯證發(fā)展過程。矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理是馬克思主義普遍真理同各國具體實際相結(jié)合的哲學基礎。中國共產(chǎn)黨堅持把馬克思主義普遍真理與中國具體實際結(jié)合起來，在推進馬克思主義中國化的進程中產(chǎn)生了兩大理論成果一一毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，指導中國革命、建設和改革不斷取得新的勝利。21世紀，人類社會的變化將更加激烈而深刻，因此，掌握矛盾普遍性和特殊性辯證關系的原理，把馬克思主義同我國的實際和時代特征結(jié)合起來，努力推進中國特色社會主義事業(yè)，是我們面臨的重大課題。中國特色社會主義，既堅持了科學社會主義基本原則，又根據(jù)我國實際和時代條件賦予其鮮明的中國特色，以全新的視野深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了在中國這樣人口多底子薄的東方大國建設什么樣的社會主義、怎樣建設社會主義這個根本問題。發(fā)展中國特色社會主義是一項長期而艱巨的歷史任務，必須不斷豐富中國特色社會主義的實踐特色、理論特色、民族特色、時代特色。中國特色社會主義，是科學社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國大地、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求的科學社會主義，是全面建成小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。答案二：老子在《道德經(jīng)?二章》中講道，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”，意思是說，“有”與“無”、“難”與“易”、“長”與“短”、“高”與“下”等，雖然是相互對立的，但又是相互依存的。在哲學上，事物內(nèi)部或事物之間的這種既對立又統(tǒng)一的關系，被稱為矛盾，簡要地說，矛盾就是對立統(tǒng)一。這種關系是由對立著的兩個方面構成的，同時，構成矛盾的兩個方面又相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提。哲學上講的這種辯證矛盾，不同于思維中存在的邏輯矛盾。邏輯矛盾是人們在思維過程中違反邏輯規(guī)則造成的自相矛盾，而辯證矛盾則體現(xiàn)為事物本身所固有的對立統(tǒng)一的關系。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾的對立面之間相互依存、相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)。足球比賽中的攻與守、學習過程中的苦與樂，都是對立的，但它們之間又相互依存、互為前提，沒有攻就沒有守，沒有苦也無所謂樂。同時，對立的雙方在一定條件下又可以相互轉(zhuǎn)化。足球比賽中，隊員們奮力拼搏，就有可能轉(zhuǎn)守為攻，轉(zhuǎn)敗為勝；學習中，艱辛的努力獲得優(yōu)異的成績，苦也就轉(zhuǎn)化為樂。矛盾的斗爭性即矛盾雙方相互排斥、相互反對、相互限制、相互否定的關系，它體現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的趨勢。機械運動中的吸引與排斥、物理運動中的正電與負電、社會運動中的階級斗爭等都體現(xiàn)為矛盾的斗爭性。同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的屬性，但二者又是相互聯(lián)系的。矛盾雙方的同一是對立中的統(tǒng)一，對立是同一中的對立，其中矛盾的斗爭性是絕對的，矛盾的同一性是相對的。矛盾的同一性和斗爭性的相互作用構成事物發(fā)展的根本動力。矛盾的普遍性和特殊性和平與戰(zhàn)爭、新生與死亡、運動與靜止……我們細心觀察世界，就會發(fā)現(xiàn)，矛盾存在于一切事物之中，處處有矛盾；每一事物的發(fā)展過程自始至終都存在矛盾，時時有矛盾。矛盾無處不在，無時不有，舊的矛盾解決了，新的矛盾又會產(chǎn)生，事物始終都在矛盾中運動。矛盾的存在是普遍的，但現(xiàn)實中的矛盾各不相同。在某一領域、某一事物及其運動過程中存在的矛盾既有性質(zhì)上的共同性即共性，也有其特殊性即個性，從而體現(xiàn)出矛盾的差異性和多樣性。但不論怎樣，矛盾的共性是無條件的、絕對的，矛盾的個性是有條件的、相對的，任何現(xiàn)實存在的矛盾都是共性和個性的統(tǒng)一。我們研究矛盾和解決矛盾，既要注意矛盾的共性，更要注意矛盾的個性。研究矛盾的個性是認識事物的基礎，也是解決矛盾的前提，不同性質(zhì)的矛盾只能用不同的方法來解決，俗語所說的“對癥下藥”反映的就是這個道理。矛盾的共性和個性、絕對和相對的道理，是關于事物矛盾問題的精髓。學習唯物辯證法，就要學會運用矛盾學說去分析矛盾和解決矛盾，而具體分析和解決矛盾的關鍵，就在于把握矛盾的普遍性和特殊性即共性和個性的辯證關系。這是馬克思主義普遍原理與各國實際相結(jié)合的哲學基礎，也是馬克思主義中國化和建設中國特色社會主義的哲學基礎?！?020春期：結(jié)合工作和生活的實際，闡述實踐在認識活動中的作用？如何理解“實踐與認識的辯證運動，是一個由實踐到認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮的辯證發(fā)展過程”？答案一：一、實踐在認識中的決定作用辯證唯物主義認識論認為，實踐決定認識，實踐是認識的基礎。第一，實踐是認識的來源。人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能準確把握對象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認識。離開實踐的認識是不可能的。一切真知都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的。一個人的知識，不外直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩部分。在我為間接經(jīng)驗者，在他人則仍為直接經(jīng)驗。就知識的總體說來，無論何種知識都不能離開直接經(jīng)驗。但是人不能事事都靠直接經(jīng)驗，“吾生也有涯，而知也無涯”。事實上多數(shù)知識都來自于間接經(jīng)驗。因此，要想成就一番事業(yè)，就必須努力學習，潛心實踐，“一勤天下無難事"。夢想從學習開始，事業(yè)從實踐起步?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”，實踐是認識的“源頭活水”。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。實踐的需要推動認識的產(chǎn)生和發(fā)展，推動人類的科學發(fā)現(xiàn)和技術發(fā)明，推動人類的思想進步和理論創(chuàng)新。恩格斯說：“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！闭枪糯こ獭⒔ㄖ?、航海、戰(zhàn)爭等的需要，催生了古代的天文學、數(shù)學、力學等自然科學。此外，人們認識發(fā)展的可能性及其實現(xiàn)的必要條件如經(jīng)驗資料、實驗儀器和工具等，也是實踐提供的。更為重要的一點是，實踐改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認識能力。人們正是在實踐的推動下，不斷打破認只上的舊框框，突破頭腦中的舊思想，引起認識上的新飛躍，從而不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所前進。第三，實踐是認識的目的。人們通過實踐獲得某種認識，不是“獵奇”，也不是某種“雅興”，不是為科學而科學、為認識而認識，其最終目的還是為實踐服務，指導實踐，以滿足人們某種生活和生產(chǎn)的需要。自然科學研究的不斷創(chuàng)新，目的是推動技術的更大發(fā)展，創(chuàng)造更豐富的物質(zhì)財富，給人類帶來更多的福祉。社會科學研究的不斷創(chuàng)新，目的是認識社會和改造社會，建設社會的精神文明，創(chuàng)造更高質(zhì)量的精神財富，促進人的自由而全面的發(fā)展。第四，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。真理不是自封的。“判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。”毛澤東的這一論斷表明，只有在實踐中才能檢驗認識的真理性?？傊?，人的認識從實踐中產(chǎn)生，服務于實踐，隨實踐發(fā)展，并接受實踐的檢驗。實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗其真理性的標準，實踐決定認識。所謂實踐第一，理由就在這里。二、認識運動的不斷反復和無限發(fā)展實現(xiàn)了認識到實踐的飛躍，認識運動就算完成了嗎？回答是完成了，又沒有完成。為什么說是“完成了”呢？因為在由認識到實踐飛躍的這個階段，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預想的目的，即將預定的思想、理論、計劃、方案在該同一過程的實踐中變?yōu)槭聦崳蛘叽篌w上變?yōu)槭聦?，那么，對于這一具體過程的認識運動就算是完成了。例如，在變革自然的過程中，某一工程計劃的實現(xiàn)、某一科學假想的證實、某一器物的制成等，都算實現(xiàn)了預想的目的，證實了原來的認識。然而，人們在實踐中原定的思想、理論、計劃、方案毫無改變地實現(xiàn)出來的情況是很少的。這是因為，從事變革現(xiàn)實的人們常常受著許多限制，不但受著科學條件和技術條件的限制，而且受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制，客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露。在這種情形之下，由于實踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分改變思想、理論、計劃、方案是可能的，全部改變也是可能的。即是說，原定的思想、理論、計劃、方案，部分或全部不合于實際，部分錯了或全部錯了，都是可能的。許多時候須反復失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能實現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一，在實踐中得到預想的結(jié)果。當然，在社會斗爭中也有這樣的情況，代表先進階級的勢力有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方暫時還不如反動勢力那一方強，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會成功的。但是不管怎樣，人們的認識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。到了這時候，人們對于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認識運動就算是完成了。為什么說“又沒有完成”呢？這是對于認識運動過程的推移而言的。任何過程，不論是屬于自然界的還是屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移、向前發(fā)展的，人們的認識運動也應跟著推移和發(fā)展。一切客觀世界的辯證的運動，都或先或后地能夠反映到人的認識中來。社會實踐的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人們的認識的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的?？陀^現(xiàn)實世界的變化運動永遠不會完結(jié)，人們在實踐中對于客觀現(xiàn)實的認識也就一次又一次地深化，對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。毛澤東指出：“一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成?！比绱藢嵺`、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是認識辯證運動發(fā)展的基本過程，表明認識是一個反復循環(huán)和無限發(fā)展的過程。這個過程既是認識在實踐的基礎上沿著科學性方向不斷深化發(fā)展的過程，也是實踐在認識的指導下沿著合理性方向不斷深入推進的過程。這個過程既不是封閉式的循環(huán)，也不是直線式的發(fā)展，往往充滿了曲折以至反復，因而是一個波浪式前進和螺旋式上升的過程。在這個過程中，人們所獲得的認識總是具體的、歷史的認識。所謂具體的認識，就是說主觀認識總是同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合的認識;所謂歷史的認識，就是說主觀認識總是同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相符合的認識。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認識也應當是具體的、歷史的。在這個問題上，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想”。答案二：一、實踐在認識中的決定作用實踐是認識的基礎，實踐在認識活動中起著決定性的作用，這是馬克思主義哲學關于實踐與認識相互關系的基本觀點。1.實踐是認識的來源“小馬過河”的故事在中國廣為流傳，小馬想知道河水的深淺，就必須要親自試試，這就是實踐。人們可以通過親自參加實踐獲得直接經(jīng)驗。李時珍吞服曼陀羅直至精神恍惚、失去知覺，終于認識到這種植物的麻醉作用；麥哲倫船隊在環(huán)球航行中發(fā)現(xiàn)地球是圓的。這些直接經(jīng)驗都來源于實踐。然而，每個人的生命和精力都是有限的，不可能任何事情都靠直接經(jīng)驗獲得。所以，人們大多數(shù)的知識還是要通過學習接獲得?！靶悴挪怀鲩T，全知天下事”，但這些間接性的認識，也同樣來源于實踐，因為它們都是前人實踐的結(jié)果。2.實踐是認識發(fā)展的動力恩格斯曾指出：“社會一旦有技術上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！边@就是說，實踐的需要能夠大大推動認識的發(fā)展?？谷諔?zhàn)爭的需要催生了毛澤東的《論持久戰(zhàn)》；黨的十八大以來國內(nèi)外形勢深刻變化和我國各項事業(yè)快速發(fā)展的需要催生了習近平新時代中國特色社會主義思想的誕生。實踐的發(fā)展為人類不斷提供新的認識工具和技術手段，而這極大地推動了認識的不斷發(fā)展。如今，我們可以利用太空望遠鏡遙望宇宙星辰，用顯微鏡觀察微小世界的奧秘，這些場景在遙遠的過去是無法想象的，而人類實踐水平的不斷發(fā)展和提高使這一切成為可能?？梢哉f，科技的發(fā)展極大地改變了人類對世界和未來的認知。實踐的水平越高，人的認識能力也就越高，也就能夠不斷打破認識上的舊框框，突破頭腦中的舊思想，引起認識上的新飛躍。1916年，愛因斯坦基于廣義相對論預言了引力波的存在。2016年2月11日，LIGO科學合作組織和Virgo合作團隊宣布：他們首次探測到了來自雙黑洞合并的引力波信號。百年探尋，就為1秒相遇，引力波天文學的時代正在到來。引力波可以幫助人類洞悉宇宙的起源。如果能夠找到合適的引力波，人們將有機會為大爆炸等一系列基本物理假設找到證據(jù)。到那時，人類會以前所未有的方式看到塑造宇宙的力量。3.實踐是認識的目的人們獲得認識的最終目的是實踐，以滿足人們生產(chǎn)和生活的需要。習近平新時代中國特色社會主義思想，是我們黨進行艱辛理論探索取得的重大理論創(chuàng)新成果，其最終目的是，指導黨和人民實現(xiàn)全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。二、認識運動的不斷反復和無限發(fā)展認識是主體在實踐的基礎上對客體的能動反映，這是辯證唯物主義認識論對認識本質(zhì)的科學回答。辯證唯物主義認為，人們對一定事物的認識具有從實踐到認識，再從認識到實踐的發(fā)展過程。1.從實踐到認識蘋果是甜的，水是流動的，音樂是動聽的，棉花是軟的……這些認識都是通過感官得到的，屬于感性認識，是人們在實踐的基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系以及各個方面的認識，具有直接性、具體性、生動性的特點。感性認識是認識的初級階段，其局限性是沒有抓住事物的本質(zhì)。所以，感性認識有必要上升到理性認識，即達到關于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識，這是在實踐的基礎上認識運動的第一次飛躍。與感性認識不同，理性認識具有抽象性和間接性的特點。感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識，理性認識依賴于感性認識。第谷?布拉赫是一位著名的天文學家，他的貢獻在于用肉眼觀察天體運行情況，并積累下一大批極為豐富的天文觀測資料。但是第谷?布拉赫不善于理論分析和數(shù)學計算，因而沒有從翔實的數(shù)據(jù)中總結(jié)出行星運動的規(guī)律。第谷·布拉赫的弟子開普勒繼承了老師的寶貴遺產(chǎn)，充分利用自己的理論思維探索數(shù)據(jù)背后隱藏的自然規(guī)律，最終提出了行星運動的三條定律。第谷?布拉赫留下的觀測數(shù)據(jù)是一種感性認識，沒有這些數(shù)據(jù)，開普勒的理論思維就成了無源之水；開普勒提出的定律則是一種理性認識，沒有開普勒的理論貢獻，第谷·布拉赫的數(shù)據(jù)資料便是一堆廢紙。因此，感性認識和理性認識不可分割、相互滲透。2.從認識到實踐在實踐的基礎上獲得的認識，還需要回到實踐，這是認識過程的第二次能動的飛躍。認識世界的目的是改造世界，改造世界就需要科學理論的指導。只有在正確的思想理論指導下，人們才能自覺地實現(xiàn)改造世界的目的。黨的十八大以來，我國的社會主義建設事業(yè)取得了重大成果，這一切都是習近平新時代中國特色社會主義思想科學指引的結(jié)果。習近平新時代中國特色社會主義思想來自實踐，又指導實踐，是新時代黨和人民必須長期堅持的指導思想。3.認識運動的不斷反復和無限發(fā)展從認識到實踐，認識運動可以說完成了，又可以說沒有完成。說它“完成了”，是針對具體事物的認識而言的。如果能夠?qū)崿F(xiàn)預想的目的，那么對于在某一發(fā)展階段內(nèi)的認識運動就算是完成了。如順利實現(xiàn)了建造鳥巢的計劃、精雕細琢出一件陶瓷工藝品，都算實現(xiàn)了預想的目的，證實了原來的認識。說它“沒有完成”，是針對實踐和認識運動過程的向前推移、向前發(fā)展而言的。實踐是向前推移、向前發(fā)展的，人們的認識運動也應跟著推移和發(fā)展。比如，人類現(xiàn)在對化學元素的認識是一個長期發(fā)展的過程：1886年，法國化學家莫瓦桑證實了“氟”：1898年，英國化學家菜姆塞和瑞利發(fā)現(xiàn)了“氖"：2017年5月9日，中國科學院、國家語言文字工作委員會、全國科學技術名詞審定委員會在北京聯(lián)合召開發(fā)布會，正式向社會發(fā)布113號元素“鉨”。正如習近平總書記在黨的十九大報告中指出的，“實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境?！睂嵺`和認識的辯證運動，是一個由實踐到認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮的辯證發(fā)展過程?！?020春期：請談一談對生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律和生產(chǎn)剩余價值方法的認識。答案一：生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律。資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動機，就是無休止地獲取盡可能多的剩余價值。這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，就是剩余價值規(guī)律。剩余價值生產(chǎn)的兩種基本方法：資本家提高對工人的剝削程度的方法是多種多樣的，最基本的方法有兩種，即絕對剩余價值的生產(chǎn)和相對剩余價值的生產(chǎn)。絕對剩余價值是指在必要勞動時間不變的條件下，由于延長工作日的長度和提高勞動強度而生產(chǎn)的剩余價值。在資本主義制度下，工人的工作日包括必要勞動時間和剩余勞動時間兩個部分。在必要勞動時間既定的條件下，工作日越長，剩余勞動時間越長，資本家從工人身上榨取的剩余價值就越多，從而剩余價值率就越高。這種生產(chǎn)剩余價值的方法叫作絕對剩余價值生產(chǎn)方法。在資本主義發(fā)展的初期，由于生產(chǎn)技術以手工勞動為基礎，資本家增加生產(chǎn)主要靠增加勞動量來實現(xiàn)，因此延長工作日就成為資本家提高剝削程度的基本方法。由于那個時期無產(chǎn)階級還沒有成長為一支自覺的政治力量，難以與資產(chǎn)階級相抗衡，所以資本家能夠憑借經(jīng)濟關系的強制力和國家法律的支持來延長工作日。相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間所生產(chǎn)的剩余價值。通過絕對延長勞動時間來生產(chǎn)剩余價值的方法受到工作日時間長度的限制，也容易引起工人階級的反抗。為了在工作目既定的條件下提高剝削程度，資本家在調(diào)整必要勞動時間與剩余勞動時間的比例上下功夫，通過縮短必要勞動時間、相對延長剩余勞動時間的方法，增加剩余價值的生產(chǎn)。這種生產(chǎn)剩余價值的方法叫作相對剩余價值生產(chǎn)方法?？s短必要勞動時間是通過全社會勞動生產(chǎn)率的提高實現(xiàn)的。由于社會勞動生產(chǎn)率的提高，降低了勞動力的價值，從而縮短了必要勞動時間，相對延長了剩余勞動時間。全社會勞動生產(chǎn)率的提高是資本家追逐超額剩余價值的結(jié)果。超額剩余價值，是指企業(yè)由于提高勞動生產(chǎn)率而使商品的個別價值低于社會價值的差額。在資本主義商品生產(chǎn)條件下，每個資本家總是力圖不斷改進技術，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率，使其生產(chǎn)的商品的個別勞動時間少于社會必要勞動時間個別價值低于社會價值，從而獲得超額剩余價值。為了追求超額剩余價值，資本家之間進行著激烈的競爭。在資本主義商品生產(chǎn)條件下，單個資本家改進技術、改善管理的主觀動機是追求超額剩余價值，但其客觀后果則是整個社會各個生產(chǎn)部門的勞動生產(chǎn)率普遍提高，導致生活資料的價值下降和補償勞動力價值的必要勞動時間縮短，而剩余勞動時間相對延長，整個資本家階級普遍獲得更多的相對剩余價值。絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)在資本主義發(fā)展的不同階段起著不同的作用。在資本主義發(fā)展的初期，資本家主要依靠絕對剩余價值生產(chǎn)來提高剝削程度。隨著生產(chǎn)技術條件的不斷改進和工人階級反抗資本家延長工作日的斗爭力量的增強，相對剩余價值生產(chǎn)的作用就日益突出了。資本主義國家的生產(chǎn)自動化是人類社會科學技術進步的結(jié)晶，它的普遍采用會大幅度提高勞動生產(chǎn)率，使資本家獲得比過去更多的剩余價值。資本主義條件下的生產(chǎn)自動化是資本家獲取高額剩余價值的手段，而雇傭工人的剩余勞動仍然是這種剩余價值的唯