和諧統(tǒng)一辯證法運用及意義

第第頁和諧統(tǒng)一辯證法運用及意義〔摘要〕無論是民主革命還是社會主義建設(shè)時期,都將和諧統(tǒng)一的辯證法思想運用于國內(nèi)､國際統(tǒng)一戰(zhàn)線的實踐中,形成了一些重要的遺產(chǎn)｡今天我們重新學(xué)習(xí)和研究它,對正確處理當(dāng)前各類復(fù)雜矛盾,構(gòu)建社會主義和諧社會,具有重要的時代意義和借鑒價值｡

〔關(guān)鍵詞〕,和諧統(tǒng)一,統(tǒng)一戰(zhàn)線

總是善于從哲學(xué)的高度思考和解決重大實際問題,他把矛盾辯證法的思維方法用于指導(dǎo)中國革命和建設(shè)實踐,同時又在實踐中豐富和發(fā)展了唯物辯證法｡對矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系有過如下表述:“依一時說,統(tǒng)一是絕對的,斗爭是相對的;依永久說,統(tǒng)一是相對的,斗爭是絕對的｡”①應(yīng)該怎樣理解這個論斷呢?在革命和戰(zhàn)爭時期,是主要矛盾,強調(diào)矛盾諸方面的對立性,強調(diào)以一方克服另一方的揚棄方式來解決矛盾,因此,把其哲學(xué)稱之為“斗爭哲學(xué)”有一定道理,但并不全面｡并不認(rèn)為所有的社會矛盾都僅有對抗的性質(zhì)｡他把社會矛盾區(qū)分為對抗性矛盾與非對抗性矛盾｡對于非對抗性矛盾,十分強調(diào)矛盾諸方面的同一性,強調(diào)它們之間的相互依存､相互滲透和相互聯(lián)系｡他認(rèn)為,對這一類矛盾可以在一定時期和一定范圍內(nèi)用“協(xié)調(diào)”的方法加以處理,通過“協(xié)調(diào)”,達(dá)到構(gòu)建一個相對和諧統(tǒng)一體,維持一種適當(dāng)平衡狀態(tài)的結(jié)果,使矛盾各方在和諧統(tǒng)一中實現(xiàn)共同發(fā)展｡我們將的這個思想稱為和諧統(tǒng)一的辯證法思想｡本文試圖就在統(tǒng)一戰(zhàn)線實踐中對這一思想的運用進(jìn)行粗淺的分析,以期對我們當(dāng)前正確處理各類復(fù)雜矛盾､構(gòu)建社會主義和諧社會提供一定的借鑒｡

一､和諧統(tǒng)一的辯證法在國內(nèi)統(tǒng)一戰(zhàn)線中的運用

統(tǒng)一戰(zhàn)線是馬克思主義的重要思想,是中國革命勝利的一大法寶,將和諧統(tǒng)一的辯證法運用于統(tǒng)一戰(zhàn)線實踐,形成了一些重要觀點｡

第一,為了達(dá)到共同的目標(biāo),建立一個相對和諧的統(tǒng)一體,必須照顧矛盾各方的利益｡

全國抗戰(zhàn)爆發(fā)之初,就從中華民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的高度提出各階級互助的政策｡他指出:“為了團(tuán)結(jié)抗日,應(yīng)實行一種調(diào)節(jié)各階級相互關(guān)系的恰當(dāng)?shù)恼?既不應(yīng)使勞苦大眾毫無政治上和生活上的保證,同時也應(yīng)顧到富有者的利益,這樣去適合團(tuán)結(jié)對敵的要求｡只顧一方面,不顧另一方面,都將不利于抗日｡”②抗戰(zhàn)時期我黨在抗日根據(jù)地內(nèi)部實行的許多政策都體現(xiàn)了照顧矛盾各方的精神｡比如,在土地政策上,實行地主減租減息､農(nóng)民交租交息;在勞動政策上,既要改善工人生活,又要讓資本家有利可圖｡在其他如政權(quán)政策､經(jīng)濟政策､文化教育政策､知識分子政策中也都注意照顧各方面的利益｡正是這樣一種照顧矛盾各方的政策才贏得了統(tǒng)一戰(zhàn)線的維持和抗日戰(zhàn)爭的最后勝利｡

第二,矛盾的一方要主動對另一方實施“給予”,在“給予”彼方的同時,“己方”也會得到加強｡

指出,無產(chǎn)階級及其政黨,要實現(xiàn)自己對于同盟者的領(lǐng)導(dǎo),必須具備兩個條件:“(甲)率領(lǐng)被領(lǐng)導(dǎo)者(同盟者)向著共同敵人作堅決的斗爭,并取得勝利;(乙)對被領(lǐng)導(dǎo)者給以物質(zhì)福利,至少不損害其利益,同時對被領(lǐng)導(dǎo)者給以政治教育｡”③這里所說的第二個條件是指矛盾的一方要對另一方實施“給予”｡這種“給予”至少包含四方面的內(nèi)容:其一是“給予”物質(zhì)利益｡無產(chǎn)階級及其政黨應(yīng)當(dāng)給被領(lǐng)導(dǎo)者以物質(zhì)利益,至少不能損害其利益｡只有這樣,才能獲得同盟者和廣大人民群眾的擁護(hù),使他們真心實意地跟著無產(chǎn)階級及其政黨長期奮斗｡例如共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)中農(nóng),必須率領(lǐng)中農(nóng)和自己一道向封建階級作堅決的斗爭,并取得勝利(消滅地主武裝,平分地主土地)｡同時,必須以地主土地財產(chǎn)的一部分分配給中農(nóng)中的較貧困者,對于富裕中農(nóng)則不要損害其利益｡其二是“給予”政治教育｡給被領(lǐng)導(dǎo)者以物質(zhì)利益對實現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是很重要的,但僅靠這一點又是不夠的,還必須同時給以政治教育｡要通過政治教育引導(dǎo)被領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識到革命利益與自身利益的一致性,以調(diào)動他們的積極性､主動性和創(chuàng)造性｡要通過思想政治教育引導(dǎo)被領(lǐng)導(dǎo)者正確處理國家利益､集體利益和個人利益的關(guān)系,以及長遠(yuǎn)利益和眼前利益的關(guān)系｡要通過思想政治教育幫助被領(lǐng)導(dǎo)者樹立正確的立場､觀點和方法,為共同的理想信念而奮斗｡其三是“給予”政治權(quán)利｡政治權(quán)利的“給予”主要體現(xiàn)在政權(quán)建設(shè)中｡抗日根據(jù)地政權(quán)建設(shè)的“三三制”原則明確規(guī)定,必須使黨外進(jìn)步分子和中間人士在政權(quán)中各占三分之一的位置｡我們既不贊成別黨的一黨專政,也不主張共產(chǎn)黨的一黨專政｡在共產(chǎn)黨執(zhí)政的政權(quán)中,我們主動給予各黨各派各界一定的位置,使其享有政治權(quán)利,從而建立無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級聯(lián)合專政的人民民主政權(quán)｡這樣不但不會削弱黨的領(lǐng)導(dǎo),反而由于統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固和擴大,黨的領(lǐng)導(dǎo)有了更加堅實的基礎(chǔ)｡上世紀(jì)60年代初,和提出的對臺政策的“一綱四目”,其中包括:“臺灣統(tǒng)一于祖國后,除外交必須統(tǒng)一于中央外,臺灣之大權(quán)､人事安排等悉委于;臺灣所有及經(jīng)濟建設(shè)一切費用不足之?dāng)?shù),悉由中央財政撥付｡”④這也是一種明確的“給予”——權(quán)利與物質(zhì)的“給予”｡為了實現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一,這種“給予”是完全必要的｡其四是“給予”其他自由｡統(tǒng)一是相對的,在矛盾統(tǒng)一體中,矛盾各方必然有自己的相對獨立性和相對自由｡要求在民主政權(quán)中工作的共產(chǎn)黨員在工作作風(fēng)上要尊重黨外人士的權(quán)利和自由,誠心誠意同他們合作｡他說:“必須教育擔(dān)任政權(quán)工作的黨員,克服他們不愿和不慣同黨外人士合作的狹隘性,提倡民主作風(fēng),遇事先和黨外人士商量,取得多數(shù)同意,然后去做｡同時,盡量地鼓勵黨外人士對各種問題提出意見,并傾聽他們的意見｡”⑤“對參加我們政權(quán)的黨外人士的生活習(xí)慣和言論行動,不能要求他們和共產(chǎn)黨員一樣,否則將使他們感到不滿和不安｡”⑥給黨外人士生活習(xí)慣和言論行動的自由,是完全必要的｡有了這種大統(tǒng)一下的小自由,才能使黨內(nèi)外人士和睦相處,更好地發(fā)揮統(tǒng)一戰(zhàn)線的作用｡第三,為了達(dá)到和諧統(tǒng)一,矛盾的一方必須自覺節(jié)制自己,實行某些必要的讓步,主動放棄某些利益和要求｡

為了團(tuán)結(jié)全國一切力量共同抗日,我黨采取了一系列積極主動的讓步｡“我們曾經(jīng)在政治上作過一些讓步,那就是停止沒收土地,改編紅軍,改變蘇區(qū)制度,這是一種政治上的讓步｡這是為了建立統(tǒng)一戰(zhàn)線團(tuán)結(jié)全民共同對敵的必要步驟｡我們的友黨也作了讓步,那就是承認(rèn)共產(chǎn)黨的合法地位等等｡這種為了團(tuán)結(jié)抗日,為了長期合作的互讓政策是很好的,很對的｡”⑦沒有主動讓步,統(tǒng)一戰(zhàn)線不會建立｡

在統(tǒng)一戰(zhàn)線中即使發(fā)生了某些不可避免的斗爭,這種斗爭也必須有所節(jié)制,適可而止,決不可無止境地斗下去｡在整個抗日戰(zhàn)爭時期必須維持統(tǒng)一戰(zhàn)線,這是在多種場合反復(fù)告誡全黨的｡同頑固派進(jìn)行必要的斗爭是為了維護(hù)統(tǒng)一戰(zhàn)線,因而這種斗爭是相對的,是有條件的,這個條件就是“有理､有利､有節(jié)”｡這就是說,在一定時期(依一時說),統(tǒng)一是絕對的,斗爭是相對的｡統(tǒng)一性與斗爭性的相對絕對關(guān)系是可以轉(zhuǎn)化的｡

二､和諧統(tǒng)一的辯證法在國際統(tǒng)一戰(zhàn)線中的運用

新中國成立后,根據(jù)國際形勢提出了一系列外交政策和方針｡其根本指導(dǎo)思想是維護(hù)世界和平,為中國的社會主義建設(shè)創(chuàng)造一個和平良好的環(huán)境｡和平共處五項原則是中國發(fā)展同一切國家關(guān)系的基本準(zhǔn)則｡它是一種嶄新的､公正的國際關(guān)系準(zhǔn)則｡它的本質(zhì)是反對侵略擴張,維護(hù)世界和平,在世界范圍內(nèi)構(gòu)建和諧統(tǒng)一體｡其中“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整”與“平等互利”是矛盾雙方互相“給予”,給予對方尊重和利益;“互不侵犯”與“互不干涉內(nèi)政”是矛盾各方對自己的克制或節(jié)制,最終達(dá)到“和平共處”,構(gòu)建和諧統(tǒng)一體的目標(biāo)和結(jié)果｡

新中國在和平共處五項原則的指導(dǎo)下與社會主義國家發(fā)展關(guān)系,支持和促進(jìn)發(fā)展中國家內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與合作,以使發(fā)展中國家之間形成和諧共處的統(tǒng)一體｡中國一貫主張要以大局為重,以共同利益為重,采取克制態(tài)度,本著互諒互讓､求同存異的原則,通過和平談判解決內(nèi)部問題和分歧,并為此做了許多工作｡同樣,第三世界各國也給予了中國各方面的支持和幫助,1971年聯(lián)合國恢復(fù)中華人民共和國的合法席位就是第三世界國家聯(lián)合斗爭的結(jié)果｡中國作為第三世界的一個成員,與其他各國互相支持,真正實現(xiàn)了合作與共贏｡

20世紀(jì)五六十年代,新中國也努力加強同美國之外的西方國家的聯(lián)系與合作｡當(dāng)時分析這些西方國家同中國至少在兩個方面具有共同點､同一性｡即在政治上的互需和經(jīng)濟上的互補｡基于此,親自做工作,多次同西方國家領(lǐng)導(dǎo)人和政界人士談話,指出中國同這些國家合作的基礎(chǔ)所在,最終促成了法國1964年與中國建交,這是中國加強同西歐關(guān)系的重大突破｡到20世紀(jì)70年代還實現(xiàn)了中美､中日關(guān)系的正?；?都是雙方互利共贏的成功范例,不僅對雙方有好處,而且對維護(hù)世界和平發(fā)揮了重要作用｡

三､幾點啟示

1.雖然沒有明確提出和使用過和諧統(tǒng)一這一命題,但他的哲學(xué)著作和一系列論述中卻蘊含著和諧統(tǒng)一的辯證法思想｡這是對馬克思主義唯物辯證法的運用､豐富和發(fā)展,透現(xiàn)出他高深的哲學(xué)素養(yǎng)和高超的政治智慧,我們應(yīng)當(dāng)珍惜這份寶貴的思想遺產(chǎn)｡深入研究闡發(fā)這一思想并將其作為指導(dǎo)實踐活動的一個重要的方法論原則,必定會有助于我們最廣泛最充分地調(diào)動一切積極因素,不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力｡

2.應(yīng)當(dāng)將“和諧統(tǒng)一”看作是一個廣泛的哲學(xué)概念｡它首先主要是指哲學(xué)上的統(tǒng)一性或同一性,是指矛盾雙方互相依存､互相吸引､互相滲透､互相促進(jìn)､互相聯(lián)系的性質(zhì)和趨勢｡我們不能簡單地把和諧統(tǒng)一歸結(jié)為某一種具體的統(tǒng)一形式,它并非單指政治或軍事上的“同盟”､“聯(lián)盟”､“共同體”等;從社會生活實踐來看,它可以涵蓋政治､經(jīng)濟､文化､社會諸多領(lǐng)域的協(xié)調(diào)､協(xié)作､合作､聯(lián)盟､聯(lián)系､互補､互利､雙贏､多贏等種種現(xiàn)象｡在現(xiàn)實生活中統(tǒng)一是具體的,不是抽象的｡統(tǒng)一的內(nèi)容､形式､方法､性質(zhì)各不相同｡所以我們應(yīng)從哲學(xué)､政治､經(jīng)濟､文化､社會､外交各方面的結(jié)合中,從理論與實踐的結(jié)合中去理解“和諧統(tǒng)一”這個概念｡

3.并不認(rèn)為所有的矛盾都可以用協(xié)調(diào)的方式加以解決｡社會領(lǐng)域里的對抗性矛盾､敵我矛盾,只能用一方克服另一方的揚棄方式來解決｡在這種情況下,特別強調(diào)矛盾雙方的對抗性與不可調(diào)和性,強調(diào)必須通過揭露矛盾雙方的對立,促成事物的轉(zhuǎn)化,達(dá)到革命的目的｡4.和諧統(tǒng)一體內(nèi)部矛盾各方必須保持自己的獨立性,失去這種獨立性,就不能構(gòu)建真正的和諧統(tǒng)一｡經(jīng)常強調(diào),事物內(nèi)部矛盾各方既要有統(tǒng)一性,又要有獨立性,統(tǒng)一性和獨立性是對立的統(tǒng)一｡無論在經(jīng)濟､政治､文化領(lǐng)域,還是在外交領(lǐng)域,都必須承認(rèn)矛盾雙方的這種相對獨立性｡否則只能變?yōu)榛旌?#65380;混同､混一,而不是真正的和諧統(tǒng)一｡

5.要正確認(rèn)識統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系｡矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性是不可分割地聯(lián)結(jié)在一起的｡講和諧統(tǒng)一,并非否定斗爭性｡離開斗爭性,就沒有統(tǒng)一性｡但在一定時期內(nèi),統(tǒng)一是絕對的,斗爭是相對的,斗爭是為統(tǒng)一服務(wù)的,是為了更好地達(dá)到和諧統(tǒng)一｡