2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文必修三教學(xué)案(14份)-人教課標(biāo)版1

第課師說(shuō)(一)作者簡(jiǎn)介生平經(jīng)歷韓愈(—)，字退之。河南河陽(yáng)(今河南省焦作孟州)人。韓氏祖籍昌黎(今遼寧義縣)，世稱(chēng)韓昌黎。因曾任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。謚號(hào)文，又稱(chēng)韓文公。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志。歲時(shí)赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。～歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門(mén)博士。～歲，任監(jiān)察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子，但不得志?！珰q，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史，移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為。作品《原道》《原性》《答李翊書(shū)》《師說(shuō)》《送孟東野序》《論佛骨表》《柳子厚墓志銘》等。評(píng)價(jià)唐宋八大家之首，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。蘇軾贊賞韓愈是“文起八代之衰”。(二)人物軼事韓文公設(shè)水布古時(shí)候，韓江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，一會(huì)兒跳下江，一會(huì)兒爬上岸，身上的衣服濕了干，干了又濕，常常得肚痛病和風(fēng)濕病。于是他們做工時(shí)便索性光著膀子，不穿衣服。每天在江邊挑水、洗衣服的婦女，看見(jiàn)放排工赤身裸體，感到很不好意思，就告到官府里去。官府交涉下來(lái)，放排工只好照舊又穿上衣服。韓愈來(lái)到潮州后，這件事傳到了他的耳朵里，他跑到江邊實(shí)地去看放排工扎排和放排的情形。心想放排工成天穿著一身濕衣服，不鬧出病來(lái)才怪呢！回衙后，韓愈便做了個(gè)決定，叫人到江邊通知放排工今后扎排、放排時(shí)，可以不穿衣服，只在腰間扎塊布能遮羞就好了。這塊布后來(lái)就成了潮州的放排工和農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)帶在身上的浴布，潮州人把它叫作“水布”。(一)背景鏈接自從魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，士族便合法地壟斷了政治大權(quán)和經(jīng)濟(jì)大權(quán)，形成以士族為代表的門(mén)閥制度。上層士族的子弟，生來(lái)就是統(tǒng)治者，無(wú)論品德智能高低，憑著高貴的門(mén)第，靠特權(quán)當(dāng)官。因此他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，這種風(fēng)氣仍然存在，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師的人，還對(duì)別人從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士，就是在全國(guó)性的學(xué)府中擔(dān)任一門(mén)課的教授。他對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深?lèi)和唇^?！稁熣f(shuō)》就是韓愈借送李蟠之文來(lái)抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣傳從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的文章。(二)常識(shí)整理古文運(yùn)動(dòng)六朝以來(lái)，文壇上盛行駢文(以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”)，這種文體不重思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣，所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱(chēng)。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀(guān)點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式、不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。\(古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受,古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、教給)\(業(yè)解惑也。,學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。)［\(\\(學(xué)者：求學(xué)的人。所以：用來(lái)……的、),\\(……的憑借。受：通“授”，傳授。))\(\\(……者，……),\\(也：表示判斷。))］\(人非生而知之者，孰能無(wú),人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑難)\(惑？惑而不從師，其為惑也，,(的問(wèn)題)呢？(有了)疑惑，卻不跟老師學(xué)習(xí)，他那些成為疑惑的問(wèn)題，)\(終不解矣。,(就)始終不能解決了。)［\(\\(知之：懂得道理?！爸?，指知),\\(識(shí)和道理。其：代詞，“他”。))］\(生乎吾,出生在我)\(前，其聞道也固先乎吾，吾從,前面(的人)，他懂得道理本來(lái)就比我早，我(應(yīng)該)跟從(他)，)\(而師之；生乎吾后，其聞道,把他當(dāng)作老師；生在我后面(的人)，(如果)他懂得的道理)\(也亦先乎吾，吾從而師之。吾,也比我早，我(也應(yīng)該)跟從(他)，把他當(dāng)作老師。我(向他))\(師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,學(xué)習(xí)的是道理啊，哪里管他的年齡是比我大還是比我小呢？)［\(\\(乎：相當(dāng)于“于”。聞：知道，懂得。師之：就是“以之為師”。師，名詞),\\(的意動(dòng)用法，“以……為師”。師道：學(xué)習(xí)道理。師，名詞作動(dòng)詞，))\(\\(學(xué)習(xí)。庸：豈，哪。),\\(知：了解，知道。))］\(是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú),因此無(wú)論(地位)高貴還是低下，無(wú)論年長(zhǎng)還是)\(少，道之所存，師之所存也。,年少，道理存在的(地方)，就是老師存在的(地方)。)［\(\\(是故：),\\(因此，))\(\\(所以。無(wú)：無(wú)論，不分。之：助),\\(詞，取消句子獨(dú)立性，不譯。))］\(嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人,唉！(古代)從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！要想讓人)\(之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且,沒(méi)有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人也很遠(yuǎn)了，尚且)\(從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，,還要拜師求學(xué)；現(xiàn)在的一般人，他們的(才智)低于圣人也很遠(yuǎn)了，)\(而恥學(xué)于師。,卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。)［\(\\(道：這里有風(fēng)尚的意思。出：這里指超),\\(出。猶且：尚且，還。下：低于。恥：形))\(\\(容詞的意動(dòng)用法，以),\\(……為恥。于：向。))］\(是故圣益圣，愚益愚。,因此圣人(就)更加圣明，愚人(就)更加愚昧。)\(圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆,圣人之所以(能)成為圣人，愚人之所以能還是愚人，大概都)\(出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；,出在這里吧？(人們)疼愛(ài)自己的孩子，就會(huì)選擇老師來(lái)教他；)\(于其身也，則恥師焉，惑矣。,(但是)對(duì)于他們自己呢，卻以跟從老師(學(xué)習(xí))為羞恥，(真)糊涂啊。)［\(\\(益：更加，越發(fā)。身：自己。恥師：以),\\(從師為恥。恥，意動(dòng)用法?；螅汉?。))］\(彼童子之師，授,那些孩子們的老師，教給)\(之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂,孩子們文字，(幫助他們)學(xué)習(xí)其中的文句，不是我所說(shuō)的(能))\(傳其道解其惑者也。,傳授那些大道理、解答那些疑難問(wèn)題的(老師)。)［\(\\(之：助詞，的。授),\\(之：教給他。之，))\(\\(指童子。句讀：古人指),\\(文辭休止和停頓處。))］\(句讀之不知，惑之不解，或,不理解文句，不能解決疑惑，有的人)\(師焉，或不①焉，小學(xué)而,向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，)\(大遺，吾未見(jiàn)其明也。,大的方面卻放棄了，我看不出那種人有什么明智的。)\(巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。,巫醫(yī)、樂(lè)師和各種工匠等人，(他們)不以互相學(xué)習(xí)為恥辱。)［\(\\(句讀之不知：賓語(yǔ)前置句，應(yīng)是“不知句讀”?！爸笔琴e語(yǔ)前置的標(biāo)志。),\\(與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。或：有的人。①不：通“否”。遺：放棄。))\(\\(巫醫(yī)：古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以祝禱、占卜等為主，也),\\(用藥物等為人治病。百工：各種工匠。相師：拜別人為師。))］\(士大夫,士大夫)\(之族，曰師曰弟子云者，則群聚,這類(lèi)人中，(聽(tīng)到有人)稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”等，就許多人聚(在一塊))\(而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與,來(lái)譏笑人家。問(wèn)他們(為什么譏笑)，(他們)就說(shuō)：“那個(gè)人同)\(彼年相若也，道相似也，位卑,那個(gè)人(指老師和學(xué)生)年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，(以)地位低)\(則足羞，官盛則近諛。”,(的人為師)，就感到辱恥，(以)官職高(的人為師)就近乎諂媚?！?［\(\\(族：類(lèi)。云者：有“如此如此”的意),\\(味。相若：差不多。諛：阿諛，奉承。))］\(嗚呼！師道,唉！(古代那種)跟從老師(學(xué)習(xí)))\(之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師,的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，(由此就)可以知道原因了。巫醫(yī)、樂(lè)師和)\(百工之人，君子不齒，,各種工匠等人，士大夫之類(lèi)的人是不屑與他們?yōu)槲榈模?可))\(今其智乃反不能及，其可怪也歟！,現(xiàn)在士大夫們的見(jiàn)識(shí)反而比不上(他們)，怎么會(huì)不令人奇怪?。?［\(\\(不齒：不屑與之同列，羞與為伍，意思是看不起。齒，并列、),\\(排列。乃：竟。歟：語(yǔ)氣助詞，表示感嘆，相當(dāng)于“啊”。))］\(圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。,圣人沒(méi)有固定的老師?？鬃?曾)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。)［\(\\(常師：固定的老師。郯子：春秋時(shí)郯國(guó)(今山東郯城一帶)的國(guó)君，孔),\\(子曾向他請(qǐng)教官職的名稱(chēng)。萇弘：周敬王時(shí)的大夫，孔子向他請(qǐng)教))\(\\(過(guò)音樂(lè)的事。師襄：春秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，孔子向),\\(他學(xué)過(guò)彈琴。老聃：就是老子，孔子曾向他問(wèn)禮。))］\(郯子之徒，其,郯子這些人，他們)\(賢不及孔子。,的賢能(都)比不上孔子。)［\(\\(之徒：這些人。之，指),\\(示代詞。賢：道德才能。))］\(孔子曰：,孔子說(shuō)：)\(三人行，則必有我?guī)煛?幾個(gè)人同行，那么(里面)一定有(可以當(dāng))我的老師的人。)\(是故弟子不必不如師，師不必賢于,因此學(xué)生不一定(永遠(yuǎn))不如老師，老師(也)不一定比學(xué)生)\(弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè),賢能，(師生的差別只是)懂得道理有早有遲，學(xué)問(wèn)和技藝上)\(有專(zhuān)攻，如是而已。,(各)有(各的)專(zhuān)門(mén)研究，如此罷了。)［\(\\(不必：不一定。賢：有德行，),\\(有才能。攻：學(xué)習(xí)，研究。))］\(李氏子蟠，年十七，好古文，六藝,李家的孩子(叫)蟠(的)，年紀(jì)十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的)\(經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘,經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)過(guò)，(他)不受(士大夫那種恥于從師的))\(于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古,時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人(從師學(xué)習(xí)))\(道，作《師說(shuō)》以貽之。,的風(fēng)尚，特別寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)給他。)［\(\\(六藝：指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》),\\(《樂(lè)》《易》《春秋》六種))\(\\(經(jīng)書(shū)。傳：古代解釋經(jīng)書(shū)的著作。通：普遍。時(shí)：時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中),\\(恥于從師的不良風(fēng)氣。嘉：贊許。古道：指古人從師之道。貽：贈(zèng)送。))］\\\([學(xué)習(xí)目標(biāo)])．掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、文言句式及名詞、形容詞的意動(dòng)用法。．把握文意，學(xué)習(xí)正反對(duì)比論證的方法。(一)閱讀課文第自然段，完成以下問(wèn)題。環(huán)節(jié)一：突破詞句．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。()古之學(xué)者必有師學(xué)者：古今異義詞，這里指求學(xué)的人()師者，所以傳道受業(yè)解惑也所以：用來(lái)……的，……的憑借受：通“授”，傳授()吾從而師之從而：古今異義詞，這里指跟從師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師()吾師道也師：名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)．翻譯下列句子。()師者，所以傳道受業(yè)解惑也。譯文：老師，是用來(lái)傳授道理、教給學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的人。(判斷句)()生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。譯文：出生在我之前(的人)，他懂得道理本來(lái)就比我早，我(應(yīng)該)跟從(他)，把他當(dāng)作老師。(狀語(yǔ)后置句)()夫庸知其年之先后生于吾乎？譯文：哪里管他的年齡是比我大還是比我小呢？(狀語(yǔ)后置句)()是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。譯文：因此無(wú)論地位高貴還是低賤，無(wú)論年長(zhǎng)還是年幼，道理存在的(地方)，就是老師所在的(地方)。(判斷句)環(huán)節(jié)二：把握文意．下面各句中屬于作者“擇師”標(biāo)準(zhǔn)的一句是()．古之學(xué)者必有師．惑而不從師，其為惑也．師者，所以傳道受業(yè)解惑也．無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也解析：選項(xiàng)是作者提出的論題，項(xiàng)是從師的必要性，項(xiàng)是教師的作用。．對(duì)本段內(nèi)容的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是()．“古之學(xué)者必有師”這句話(huà)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。是全文的中心論點(diǎn)。．本段第句闡述了教師的作用。作者用六個(gè)字概括了教師的三個(gè)作用：“傳道”“受業(yè)”“解惑”。．第、句闡述了從師的必要。作者從正面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說(shuō)明有惑必須從師。．第、、句闡述了擇師的態(tài)度。正面提出擇師的標(biāo)準(zhǔn)，不論其地位高低和年紀(jì)大小，凡先聞道者，都可以為師，作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。解析：選項(xiàng)，作者從反面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。(二)閱讀課文第自然段，完成以下問(wèn)題。環(huán)節(jié)一：突破詞句．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。()師道之不傳也久矣師：名詞用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)()今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師眾人：古今異義詞，這里指一般人下：名詞用作動(dòng)詞，低于恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥()是故圣益圣，愚益愚圣：形容詞用作名詞，圣人愚：形容詞用作名詞，愚人()其皆出于此乎其：表推測(cè)，大概()于其身也，則恥師焉，惑矣身：自己恥：意動(dòng)用法，以……為恥師：名詞用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)惑：糊涂()或師焉，或不焉師：名詞用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)不：通“否”()小學(xué)而大遺小學(xué)：古今異義詞，這里指小的方面學(xué)習(xí)()巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師恥：意動(dòng)用法，以……為恥()位卑則足羞，官盛則近諛位卑：形容詞用作名詞，地位低下的人羞：形容詞用作動(dòng)詞，感到恥辱()君子不齒齒：名詞用作動(dòng)詞，并列、排列．翻譯下列句子。()今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。譯文：現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人也很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。(狀語(yǔ)后置句)()圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？譯文：圣人之所以能成為圣人，愚人之所以還是愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧？()彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。譯文：那些孩子們的老師，教給孩子們文字，幫助他們學(xué)習(xí)其中的斷句的，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。(判斷句)()句讀之不知，惑之不解。譯文：不懂得文章的斷句，不能解決疑難問(wèn)題。(賓語(yǔ)前置句)()今其智乃反不能及，其可怪也歟！譯文：現(xiàn)在他們的智慧反而比不上這些人了，這真是奇怪的事??！環(huán)節(jié)二：把握文意．本段的分論點(diǎn)句是()．師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣?。W(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也．是故圣益圣，愚益愚．位卑則足羞，官盛則近諛解析：選項(xiàng)是作者對(duì)其子與對(duì)其身對(duì)比后的抒情句，項(xiàng)是作者對(duì)古圣人與今眾人對(duì)比后的抒情句，項(xiàng)是士大夫之族不從師的特殊心態(tài)。．下列對(duì)本段內(nèi)容解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是()．第、、句，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。．第、、句，把“古之圣人”從師而問(wèn)與“今之眾人”恥學(xué)于師對(duì)比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。．第、、句，把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對(duì)比，在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予間接的否定，批評(píng)“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的做法。．第～句，把巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對(duì)比，批評(píng)士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。解析：選項(xiàng)，“對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予間接的否定”錯(cuò)，是給予直接的否定“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”。(三)閱讀課文第、自然段，完成以下問(wèn)題。環(huán)節(jié)一：突破詞句．解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。()孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃師：意動(dòng)用法，以……為師()是故弟子不必不如師不必：古今異義詞，這里意為不一定()六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之傳：古代解釋經(jīng)書(shū)的著作通：普遍()余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之嘉：贊許貽：贈(zèng)送．翻譯下列句子。()孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｗg文：孔子說(shuō)：幾個(gè)人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人。()是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。譯文：因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，接受道理有早有晚，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的專(zhuān)門(mén)研究，如此罷了。()六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。譯文：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)過(guò)，(他)不受(士大夫那種恥于從師的)時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。(被動(dòng)句、狀語(yǔ)后置句)環(huán)節(jié)二：把握文意．下列各句屬于“圣人無(wú)常師”事例論據(jù)的一句是()．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃．孔子曰：三人行，則必有我?guī)煟白又?，其賢不及孔子．是故弟子不必不如師解析：選項(xiàng)，孔子從師學(xué)習(xí)的事例很好地證明了“圣人無(wú)常師”的觀(guān)點(diǎn)，是事例論據(jù)；項(xiàng)是孔子的語(yǔ)言，屬于理論論據(jù)；項(xiàng)是事例論據(jù)的分析；項(xiàng)是結(jié)論。．下列對(duì)本段內(nèi)容解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是()．本部分用孔子的“言”和“行”兩方面的事例論證了“圣人無(wú)常師”的論點(diǎn)。．作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”的結(jié)論。．作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。．第段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第段，“能行古道”照應(yīng)第段。解析：選項(xiàng)，“不拘于時(shí)”照應(yīng)第段，“能行古道”照應(yīng)第段。一、積累妙用素材·讓文筆更鮮活(一)這樣積累素材話(huà)題專(zhuān)輯——從師而學(xué)．從教材中積累《師說(shuō)》針砭時(shí)弊，針對(duì)當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的觀(guān)點(diǎn)，這既體現(xiàn)了學(xué)問(wèn)面前人人平等的思想，也破除了對(duì)長(zhǎng)者、權(quán)貴等權(quán)威的迷信。而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，素材挖掘則用動(dòng)態(tài)的、相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，為教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)。我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，也要學(xué)習(xí)這種精神，時(shí)時(shí)留心，處處向比自己強(qiáng)的人學(xué)習(xí)。同時(shí)還要勇于探索，敢于懷疑，大膽創(chuàng)新，不唯書(shū)，不唯上。這樣，才能提高自身能力。．從歷史中積累師，是一道過(guò)河的橋，一葉渡江的舟，嘔心瀝血，只為讓學(xué)生走得更遠(yuǎn)，飛得更高?！盁o(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少；弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！表n愈如是說(shuō)。李可染用行動(dòng)證明之。年春，在中國(guó)畫(huà)壇已有較高聲譽(yù)的歲的李可染帶了張畫(huà)拜見(jiàn)齊白石。當(dāng)時(shí)，齊白石正在躺椅上養(yǎng)神，畫(huà)送到手邊，他便順手接過(guò)。起初他還是半躺著看，待看了兩張以后，他已不由自主地坐了起來(lái)，再繼續(xù)看，齊老眼里放出亮光，身子也隨著站了起來(lái)，邊看邊說(shuō)：“這才是大寫(xiě)意呢”齊白石晚年有個(gè)習(xí)慣，認(rèn)畫(huà)不認(rèn)人，看完畫(huà)以后，他將注意力轉(zhuǎn)移到李可染身上，問(wèn)：“你就是李可染？”李可染忙答應(yīng)。齊老高興地贊許道：“年前我看到徐青藤(徐渭，是明朝著名的花鳥(niǎo)、山水畫(huà)家)的真跡，沒(méi)想到年后看到你這個(gè)年輕人的畫(huà)。”齊白石有一次問(wèn)可染：“你愿不愿拜師？”李可染忙說(shuō)：“您早就是我的老師了。”齊白石會(huì)錯(cuò)了意，心情郁悶，不時(shí)地對(duì)身邊的護(hù)士念叨：“李可染這個(gè)年輕人，他不會(huì)拜我做老師的，他的成就，將來(lái)會(huì)很高。”這話(huà)傳到李可染耳中，他急忙去見(jiàn)齊老，解釋原因。齊老心直口快，連聲說(shuō)：“什么也不需要，什么也不需要。”李可染茅塞頓開(kāi)，當(dāng)天在齊老第三子齊子如的陪同下執(zhí)弟子禮。齊白石連忙站起，扶可染起來(lái)，高興之余，眼睛都有點(diǎn)濕潤(rùn)，喃喃地說(shuō)：“你呀，是一個(gè)千秋萬(wàn)世的人哪！”．從名言中積累()學(xué)然后知不足，教然后知困?！抖Y記·學(xué)記》()學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也?！填U()種樹(shù)者必培其根，種德者必養(yǎng)其心?！?)夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！鬃?)要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。——陶行知()教學(xué)要合一，有三個(gè)理由：第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)；第二，教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)?！招兄畯募炎髦蟹e累()大學(xué)就是孕育大師的地方。我們杰出人才的培養(yǎng)，要依托我們的教授。比如“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”，首先錢(qián)老覺(jué)得應(yīng)該出大師，他針對(duì)的是教育領(lǐng)域，從教育領(lǐng)域來(lái)講，首先思考什么？首先思考的是我們的教師，我們培養(yǎng)杰出的人才，應(yīng)該首先來(lái)源于杰出的教師，教師應(yīng)該是大師，教師應(yīng)該是杰出人才。我們的教師要做科研，我們高等院校的老師、教授應(yīng)該給他松綁，不要讓他一天老是在那兒發(fā)愁自己的職稱(chēng)問(wèn)題、房子問(wèn)題、票子問(wèn)題、子女就業(yè)問(wèn)題，他天天考慮的都是這些后顧之憂(yōu)不行，你得讓他潛心研究，讓他潛心帶學(xué)生，讓他無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地去搞發(fā)明創(chuàng)造。()杰出人才的培養(yǎng)，要依托我們的教授。再一個(gè)就是我們的校長(zhǎng)。我們的校長(zhǎng)得是大師，我們的校長(zhǎng)得成為大教育家，你要成為大教育家，你要懂得教育規(guī)律，要按照現(xiàn)代的教學(xué)方式、教學(xué)體制來(lái)辦學(xué)。為什么老說(shuō)我們現(xiàn)在行政化、官本位？你不能引導(dǎo)我們的校長(zhǎng)整天琢磨著你是副部級(jí)還是正廳級(jí)，整天在那琢磨的是我什么時(shí)候能熬上這個(gè)級(jí)別，能享受這個(gè)待遇，我想這樣的校長(zhǎng)怎么能夠成為大教育家？沒(méi)有這樣大師級(jí)的校長(zhǎng)產(chǎn)生，怎么會(huì)培養(yǎng)大師級(jí)的教師，怎么會(huì)培養(yǎng)大師級(jí)的學(xué)生？(二)這樣運(yùn)用素材\\\([精彩片段])韓愈的《師說(shuō)》給我的印象頗為深刻。文章闡述了從師學(xué)習(xí)的重要性，本文開(kāi)宗明義地指出：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！秉c(diǎn)明了從師學(xué)習(xí)的重要性?，F(xiàn)就其中一些句子談?wù)勎业目捶?。喜歡其中一句“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“每個(gè)人都可以是我們的老師，每個(gè)人身上都有值得我們學(xué)習(xí)的地方”。就像一棵樹(shù)，如果花不嬌艷，也許葉子會(huì)綠得青翠欲滴；如果葉子和花都不漂亮，也許枝干會(huì)長(zhǎng)得錯(cuò)落有致；如果花、葉子和枝干都不漂亮，也許它的地理位置很好，在藍(lán)天的映襯下顯得格外多姿。因此，在實(shí)際生活中找準(zhǔn)每個(gè)人身上值得學(xué)習(xí)的點(diǎn)是很重要的，只有不斷去其糟粕取其精華，才能提升自己，充實(shí)自己并走向成功。也喜歡文中的這句“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已”。俗話(huà)說(shuō)，“青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)”“姜還是老的辣”，這兩句本身雖有矛盾，卻印證了“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”這句話(huà)。從師學(xué)習(xí)固然重要，在實(shí)際生活中理應(yīng)認(rèn)識(shí)到從師學(xué)習(xí)是我們的起點(diǎn)，只有不斷努力去剖析創(chuàng)造才是我們的最終目的，不管是學(xué)習(xí)，還是工作，都應(yīng)這樣，才顯得更有意義。[領(lǐng)悟]從文本中的名句出發(fā)，既是議論的出發(fā)點(diǎn)，又充當(dāng)了議論的理論論據(jù)，這也是素材運(yùn)用的途徑之一。\\\([精彩范文])①韓愈為“唐宋八大家”之首，其文章寫(xiě)得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開(kāi)始的。就連他寫(xiě)的奏折，也比一般為官者講究些。于理、于情都特別動(dòng)人，文字鏗鏘有力。他的那篇《諫迎佛骨表》，有一股不怕鬼、不信邪的凜然大氣和獻(xiàn)身精神。但是，韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗就越覺(jué)得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當(dāng)?shù)胤叫」?。②韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因?yàn)檫@不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇，柳永的屢試不第要嚴(yán)重得多。他們不過(guò)是登山無(wú)路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無(wú)底深淵，其心情之壞可想而知。他在過(guò)藍(lán)關(guān)時(shí)寫(xiě)了那首著名的詩(shī)：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。③這是給前來(lái)看他的侄孫寫(xiě)的，其心境之冷可見(jiàn)一斑。但是，當(dāng)他到了潮州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那闆r比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里還算富庶，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習(xí)極多極重。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續(xù)干了四件事。一是驅(qū)除鱷魚(yú)，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進(jìn)耕作技術(shù)。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢(qián)抵債，錢(qián)債相抵就給人自由，不抵者可用錢(qián)贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請(qǐng)先生，建學(xué)校，甚至還“以正音為潮人誨”。當(dāng)其獲罪海隅，尚能心系百姓，真是難能可貴了。④一個(gè)人為文不說(shuō)空話(huà)，為官不說(shuō)假話(huà)，為政務(wù)求實(shí)績(jī)，這在封建時(shí)代難能可貴。應(yīng)該說(shuō)韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個(gè)封建傳統(tǒng)思想道德的維護(hù)者。傳統(tǒng)這個(gè)東西有兩面性，當(dāng)它面對(duì)革命新潮時(shí)，表現(xiàn)出一副可憎的頑固面孔；而當(dāng)它面對(duì)逆流邪說(shuō)時(shí)，又表現(xiàn)出撼山易撼傳統(tǒng)難的威嚴(yán)。韓愈也是這樣，他一方面反對(duì)王叔文的改革，一方面又對(duì)當(dāng)時(shí)最尖銳的兩個(gè)社會(huì)問(wèn)題，即藩鎮(zhèn)割據(jù)和佛道泛濫，深?lèi)和唇^，堅(jiān)決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時(shí)還以衰朽之身一人一馬到叛軍營(yíng)中去勸敵投誠(chéng)，其英雄氣概不亞于關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)。他出身小戶(hù)，考進(jìn)士三次落第，第四次才中進(jìn)士，在考官時(shí)又三次碰壁，烏紗帽得來(lái)不易，按說(shuō)他該惜官如命，但是他犯上直言，被貶又繼續(xù)盡其所能為民辦事。這是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)，以國(guó)為任，以民為本，不違心，不費(fèi)時(shí)，不浪費(fèi)生命。他又倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)文章革命，他要求“文以載道”“陳言務(wù)去”，開(kāi)一代文章先河，砍掉了駢文這個(gè)重形式求華麗的節(jié)外之枝，而直承秦漢。他既立業(yè)又立言，全面實(shí)踐了儒家道德。⑤人生的逆境大約可分四種：一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種：一是心灰意冷，逆來(lái)順受；二是怨天尤人，牢騷滿(mǎn)腹；三是見(jiàn)心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態(tài)，既見(jiàn)心明志，著文倡道，又腳踏實(shí)地，盡力而為。⑥一個(gè)人是微不足道的，但是當(dāng)他與百姓利益，與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)就價(jià)值無(wú)窮，就被社會(huì)所承認(rèn)。于是，我心中也漸漸泛起這樣的四句詩(shī)：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。八月為民興四利，一片江山盡姓韓。佳作賞析梁衡的文化散文美不勝收，這篇文章除了正面敘述有關(guān)史實(shí)之外，還用文學(xué)筆法為我們描述了一個(gè)身處逆境、不怨天尤人、愛(ài)民如子的知識(shí)分子形象。此外，作者還從不同角度烘托這一形象。一是與同處逆境的屈原、李白做對(duì)比，凸顯韓愈的坦然；二是從人對(duì)逆境的心態(tài)贊美韓愈的精神。寫(xiě)作借鑒．學(xué)鋪墊開(kāi)篇從韓愈的遭遇寫(xiě)起，通過(guò)其耿耿忠心與其遭貶潮州做對(duì)比，一個(gè)宦途悲劇形象立于世人面前，為下文贊其身處逆境仍愛(ài)民如子的高尚品格做鋪墊。．學(xué)比喻第②段用登山來(lái)比喻韓愈、李白、柳永的遭遇，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了他們悲劇的不同程度，從而突出韓愈挫折之嚴(yán)重，也是為下文贊其身處逆境仍愛(ài)民如子的高尚品格做鋪墊。．學(xué)列舉在前文鋪墊的基礎(chǔ)上，要贊美韓愈身處逆境仍能心系百姓的高尚品格。為此，第③段采用了列舉手法，列舉了韓愈在潮州做的四件關(guān)系民生的大事。這四件事典型、具體，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力，給讀者留下了深刻的印象。．學(xué)聯(lián)想第④段寫(xiě)韓愈立業(yè)又立言，全面實(shí)踐儒家道德，由此，作者聯(lián)想到中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)分子所共有的歷史責(zé)任感、使命感。這種聯(lián)想，使韓愈的形象得到升華，文章的內(nèi)容得到拓展，文章的主旨得到深化。．學(xué)總結(jié)作者對(duì)作品人物的藝術(shù)開(kāi)掘，正顯示出了作者本人對(duì)這些歷史偉人由衷的情感和深沉的懷念，讓讀者感受到作者的心靈在偉人的情懷中陶冶、共鳴。文章結(jié)尾提出人生四逆境：“生活之苦”“心境之苦”“事業(yè)受阻”“存亡之?！?，又頗有見(jiàn)地地揭示處逆境之勢(shì)的心態(tài)：“心灰意冷”“怨天尤人”“見(jiàn)心明志”“泰然處之”。我們看到了作者深邃的洞察力，也看到了“八月為民興四利，一片江山盡姓韓”的內(nèi)在意義。二、研讀品味經(jīng)典·讓積淀更豐厚知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無(wú)位而不怍。——《莊子·讓王》[翻譯]知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂(lè)的人，有所失也不感到憂(yōu)懼；講究?jī)?nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒(méi)有官位也不感到慚愧。[明理知義]只有懂得舍與得，才不會(huì)被利祿牽扯而過(guò)度奔波勞累；一個(gè)人只要能夠自得其樂(lè)，即使有所失也不會(huì)為此不快樂(lè)；一個(gè)人只要擁有高深的道德修養(yǎng)，即使沒(méi)有官位也能內(nèi)心平靜輕松。王充市肆博覽王充少孤，鄉(xiāng)里稱(chēng)孝。后到京師，受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪。好博覽而不守章句。家貧無(wú)書(shū)，常游洛陽(yáng)市肆，閱所賣(mài)書(shū)，一見(jiàn)輒能誦憶，遂博眾流百家之言。后歸鄉(xiāng)里，屏居教授。[翻譯]王充少年時(shí)死了父親，家鄉(xiāng)人都說(shuō)他對(duì)母親很孝敬。后來(lái)到了京城，在太學(xué)學(xué)習(xí)從業(yè)的本領(lǐng)，拜扶風(fēng)班彪為師。王充愛(ài)好廣泛，瀏覽而不拘泥于某些段落和句子。他家窮沒(méi)有書(shū)，經(jīng)常去逛洛陽(yáng)街上的書(shū)店，看人家所賣(mài)的書(shū)，看一遍就能背誦，于是(他)廣泛地弄通了眾多流派的學(xué)說(shuō)。后來(lái)回到家鄉(xiāng)，退居在家教書(shū)。和所有理想主義者一樣，崔永元不能接受和適應(yīng)這個(gè)世界現(xiàn)有的模樣。他想象中的一切本應(yīng)更好，所以他掙扎、反抗，但他從不振臂高呼，只是不斷發(fā)出自己的聲音，做別人沒(méi)有做過(guò)的事情。他曾拒絕了聲勢(shì)浩大的中國(guó)慈善年會(huì)，趕赴皮村的“小劇場(chǎng)”里，為當(dāng)?shù)氐拇蚬ふ咧鞒至艘粓?chǎng)屬于他們自己的春節(jié)晚會(huì)。整場(chǎng)演出的預(yù)算加在一起不足千元，沒(méi)有紅地毯，沒(méi)有燈光閃爍，也沒(méi)有萬(wàn)眾矚目。他用行動(dòng)默默地完成了一次回?fù)?，亮明態(tài)度：慈善不是萬(wàn)人禮堂里的領(lǐng)導(dǎo)頒獎(jiǎng)，是真切的關(guān)心，是和他們?cè)谝黄?。他自費(fèi)百萬(wàn)四赴日本、美國(guó)調(diào)查轉(zhuǎn)基因，拍攝紀(jì)錄片，被貼上反轉(zhuǎn)基因“斗士”的標(biāo)簽；他的公益基金遭人舉報(bào)，被列出六大“罪狀”；他簽下兩億天價(jià)代言，表態(tài)要全部捐出，仍飽受爭(zhēng)議。但崔永元仍堅(jiān)定地說(shuō)：“我只要覺(jué)得我是在維護(hù)公眾利益，我只要覺(jué)得我是正確的，我永遠(yuǎn)會(huì)堅(jiān)持。就是剩我一個(gè)人我也會(huì)堅(jiān)持。”說(shuō)這話(huà)時(shí)，他的神情好像他是一個(gè)命定的使者。他讓人感到，在外表堅(jiān)硬的世界里，這個(gè)溫柔的英雄是我們都在等的人。,[人生教益]執(zhí)著是一種信念，是對(duì)自己理想的不懈努力和追求。對(duì)于執(zhí)著的崔永元來(lái)說(shuō)，他也許是孤獨(dú)的，但他并不痛楚，因?yàn)樗幸活w無(wú)私無(wú)畏的心。執(zhí)著于該執(zhí)著的，那是一種勇氣，雖然艱辛，卻也是一種幸福。一、文言基礎(chǔ)專(zhuān)練．下列句子中沒(méi)有通假字的一句是()．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 ．或師焉，或不焉．人非生而知之者 ．君子生非異也解析：選項(xiàng)，“受”通“授”。項(xiàng)，“不”通“否”。項(xiàng)，“生”通“性”。．對(duì)下列加點(diǎn)字的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()．作《師說(shuō)》以貽之貽：贈(zèng)送．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒齒：并列、排列．師道之不傳也久矣道：道理．其聞道也亦先乎吾聞：知道，懂得解析：選項(xiàng)，道：風(fēng)尚。．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是()\\\{\\(\\\\(①師道之不復(fù)，可知矣,②欲人之無(wú)惑也難矣))\\\{\\(\\\\(①擇師而教之,②而恥學(xué)于師))\\\{\\(\\\\(①其皆出于此乎,②生乎吾前))\\\{\\(\\\\(①不拘于時(shí),②學(xué)于余))解析：選項(xiàng)，都是助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。項(xiàng)，①連詞，表承接關(guān)系，不譯；②連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，卻。項(xiàng)，①疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，吧；②介詞，相當(dāng)于“于”，在。項(xiàng)，①介詞，被；②介詞，跟。．下列各句中加點(diǎn)的詞與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項(xiàng)是()．且庸人尚羞之，況于將相乎．于其身也，則恥師焉．會(huì)盟而謀弱秦．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃解析：選項(xiàng)是使動(dòng)用法，題干中的“恥”和其他選項(xiàng)是意動(dòng)用法。．下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)與現(xiàn)代漢語(yǔ)意義相同的一項(xiàng)是()．古之學(xué)者必有師．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣．吾從而師之．聞道有先后解析：選項(xiàng)，古義為求學(xué)的人；今義為在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。項(xiàng)，古義為一般人；今義為大家，許多人。項(xiàng)，古義為跟從、并且，是兩個(gè)詞；今義是連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。()韓愈在《師說(shuō)》中以“為子擇師”和“自己不從師”作對(duì)比，直接點(diǎn)明了自己的態(tài)度，他認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：“，?！?)荀子《勸學(xué)》中指出“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”。這與韓愈《師說(shuō)》中“，”的觀(guān)點(diǎn)是相同的。()《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中“，”一句就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。答案：()小學(xué)而大遺吾未見(jiàn)其明也()是故弟子不必不如師師不必賢于弟子()位卑則足羞官盛則近諛二、閱讀理解專(zhuān)練閱讀下面的文言文，完成～題。問(wèn)說(shuō)劉開(kāi)君子之學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難，審問(wèn)而明辨之也。古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘之微，先民詢(xún)之，舜以天子而詢(xún)于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者忌之而不愿問(wèn)焉不如己者輕之而不屑問(wèn)焉等于己者狎之而不甘問(wèn)焉如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好問(wèn)者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也，亦非不潛心專(zhuān)力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問(wèn)宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無(wú)專(zhuān)在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》，外朝以詢(xún)?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深?lèi)u者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！[精讀設(shè)計(jì)].解釋下列加點(diǎn)詞的意義。()所謂就有道而正也就：接近()審問(wèn)而明辨之也審：仔細(xì)思考()賢可以問(wèn)不肖不肖：不才.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法。()非學(xué)無(wú)以致疑無(wú)以：復(fù)音虛詞，沒(méi)有用來(lái)……()賢于己者于：介詞，表比較，比()問(wèn)焉以破其疑焉：代詞，他們()舜以天子而詢(xún)于匹夫以：介詞，憑借()理無(wú)專(zhuān)在，而學(xué)無(wú)止境也而：連詞，表并列，不譯.指出下面加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型，并解釋。()是己而非人是：形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……正確非：形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……錯(cuò)誤()不恥下問(wèn)恥：形容詞意動(dòng)用法，以……為恥下：名詞作狀語(yǔ)，向地位不如自己的人.分析下列文言句式類(lèi)型并翻譯。()好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。句式：判斷句式(“非……也”表判斷)譯文：喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。()舜以天子而詢(xún)于匹夫。句式：狀語(yǔ)后置句(“于匹夫”作“詢(xún)”的狀語(yǔ)，后置了)譯文：舜帝有天子的身份卻向平民詢(xún)問(wèn)。\\\([仿真考題])．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()．賢于己者忌之而不愿問(wèn)焉不如己者輕之而不屑問(wèn)焉等于己者狎之而不甘問(wèn)焉．賢于己者忌之而不愿問(wèn)焉不如己者輕之而不屑問(wèn)焉等于己者狎之而不甘問(wèn)焉．賢于己者忌之而不愿問(wèn)焉不如己者輕之而不屑問(wèn)焉等于己者狎之而不甘問(wèn)焉．賢于己者忌之而不愿問(wèn)焉不如己者輕之而不屑問(wèn)焉等于己者狎之而不甘問(wèn)焉解析：選根據(jù)三方面的問(wèn)題及虛詞“者”“焉”來(lái)對(duì)比各選項(xiàng)，確定為項(xiàng)。．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()．“說(shuō)”是古代以記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解，有點(diǎn)類(lèi)似于現(xiàn)代的雜文?！罢f(shuō)”與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱(chēng)說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。．道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，這樣，那樣。是中華民族為認(rèn)識(shí)自然為己所用的一個(gè)名詞，意思是萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行軌道或軌跡，也可以說(shuō)是事物變化運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。．庶人，泛指無(wú)官爵的平民；百姓。周代統(tǒng)治族居住在國(guó)中(城內(nèi))及國(guó)郊，稱(chēng)為國(guó)人。國(guó)人中的上層為卿、大夫、士，下層為庶人。．夫子，指對(duì)年長(zhǎng)而學(xué)問(wèn)好的人的尊稱(chēng)。解析：選項(xiàng)，本文特指孔子。．下列敘述不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是()．“君子之學(xué)必好問(wèn)”是全文的中心論點(diǎn)，它至少有兩層含意：一是治學(xué)者不能缺少問(wèn)，二是學(xué)與問(wèn)有著十分密切的關(guān)系。．作者舉孔子、舜等古人的例子，是用來(lái)說(shuō)明“問(wèn)”是古圣先賢的美德。．作者認(rèn)為今人不好問(wèn)的原因是今人所學(xué)的并不是“古人之學(xué)”，所喜愛(ài)的也不是“古人之好”。．本文無(wú)論在命題、立意、論證方法或語(yǔ)言風(fēng)格上都可以看出有韓愈《師說(shuō)》的影子，因而有明顯的抄襲的痕跡。解析：選項(xiàng)，“抄襲”的說(shuō)法不妥，應(yīng)為模仿。．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。()不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡也。譯文：()圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。譯文：()是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。譯文：參考答案：()(對(duì)于)不如自己的人，向他們?cè)儐?wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，(這就是曾子)所說(shuō)的以高才能向低才能(的人)詢(xún)問(wèn)，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少(的人)詢(xún)問(wèn)。()圣人所不了解(的事物)，普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。()因此，地位高的人可以向地位低的人詢(xún)問(wèn)，道德才能高的人可以向道德才能低的人詢(xún)問(wèn)，老人可以問(wèn)年輕的人，只考慮道德學(xué)問(wèn)方面的成就罷了。參考譯文：一個(gè)有見(jiàn)識(shí)的人，他做學(xué)問(wèn)必然喜歡向別人提問(wèn)請(qǐng)教?！皢?wèn)”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問(wèn)”就不能增加知識(shí)。喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的(原則、綱領(lǐng)、總體)，可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，(對(duì)于這些問(wèn)題)除了問(wèn)，怎么能解決問(wèn)題呢？(對(duì)于)比自己道德才能高的人，向他們?cè)儐?wèn)，借以破除那些疑問(wèn)，(這就是孔子)所說(shuō)的到有道德有學(xué)問(wèn)的人那里去匡正自己。(對(duì)于)不如自己的人，向他們?cè)儐?wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，(這就是曾子)所說(shuō)的以高才能向低才能(的人)詢(xún)問(wèn)，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少(的人)詢(xún)問(wèn)。(對(duì))同自己水平相等的人，向他們?cè)儐?wèn)，借以共同研究，這就是《中庸》所說(shuō)的互相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辨它