君子坦蕩蕩教案-蘇教版

《君子坦蕩蕩》教案作者：李建輝教學(xué)要點：疏通課文，訓(xùn)練學(xué)生質(zhì)疑能力；理解孔子對君子行為標準的論述，并能結(jié)合現(xiàn)實進行評析第一課時（年月日星期二）內(nèi)容：學(xué)生口頭翻譯課文，討論第一至第四節(jié)內(nèi)容的相關(guān)問題步驟：一導(dǎo)入交待分組口譯的任務(wù)二展示學(xué)生如下的質(zhì)疑點，對鼓勵質(zhì)疑：孔子這里講的“周”與“比”究竟有什么不同？其判別的標準是什么？可靠嗎？（黃裕鑫）孔子說，君子對于天下的人和事，沒有什么可以，也沒有什么不可以，只看把其和義來比照。這到底是什么意思？（王佳偉）“懷土”就是“小人”，難道“君子”就不會思念鄉(xiāng)土嗎？“土”是否可以解釋為“泥土”？這句話還有什么特別的意思嗎？（謝敏敏、董妙君、凌胤淇）孔子在此強調(diào)“德”“土”“刑”與“惠”有什么區(qū)別？有聯(lián)系嗎？（黃裕鑫、毛婷婷）孔子要求君子克服個人私情克制物質(zhì)欲望，這是不是“集體主義”精神的淵源？（周玉冰）為什么小人只能喻于利？孔子說“奢則不孫”，難道一個奢侈的人，就一定是一個傲慢自大的人嗎？（董妙君、毛婷婷）為什么君子就能坦蕩蕩？孔子說的“學(xué)”“道”“立”“權(quán)”似乎有遞進關(guān)系，那么它們是怎樣構(gòu)成遞進關(guān)系的？（黃裕鑫）孔子說“君子不憂不懼”可是他又說“君子懷刑”有敬畏，這不是很矛盾的嗎？（凌胤淇）孔子對君子提出了“不憂”“不惑”“不懼”三個方面的要求，又說自己沒做到，可是他的學(xué)生又說他正是這樣，那么他究竟是不是“君子”？（黃裕鑫）孔子說“以直報怨”就說用正直對付怨恨，這怎么對付，又怎樣對付得了？（毛婷婷）孔子說兩個對比性的“病”句，究竟要說一個什么道理？（謝敏敏）孔子說君子“惡居下流而訕上者”表明了他什么觀念？（董妙君）這里說“九思”所謂的“思”有憂慮的意思，這和“君子坦蕩蕩”有無矛盾？（凌胤淇）子貢把君子犯錯比喻為日食月食除了說明其容易被眾人知曉的特點外，還有暗示別的什么暗示嗎？（毛婷婷）三學(xué)生按逐段口譯并質(zhì)疑討論如下：“周”與“比”是什么意思？從形式看，兩者沒有區(qū)別，它們性質(zhì)的區(qū)別標準是什么？這個標準可靠嗎？為什么？（黃裕鑫）（解答：“周”就是合作團結(jié)，“比”就是結(jié)黨營私。它們一個被肯定一個被否定，其性質(zhì)區(qū)別的標準就是所謂的“義”，但這個“義”是很不可靠的，因為在一個言論不自由的社會中，人的行為的正義與否，往往取決于誰掌握了“話語權(quán)”。）這段中的“比”又是什么意思？孔子為什么要說“無適也，無莫也”的“廢話”？（王佳偉）（解答：“比”是比照的意思。孔子說這樣的“廢話”，其實就是要強調(diào)，君子對于人和事的界定標準的唯一性，突出這個“義”的標準性。）這里講的的“君子”與“小人”是從社會角色還是從道德水平上講的？“懷土”就是“小人”，難道“君子”就不會思念鄉(xiāng)土嗎？“土”是否可以解釋為“泥土”？這句話還有什么特別的意思嗎？（謝敏敏、董妙君、凌胤淇）（解答：應(yīng)該說在這里主要還是從社會角色的意義上來談“君子”“小人”的。而這個質(zhì)疑似乎是從道德水平的意義上提出的?？鬃诱f這話，實質(zhì)上是要求立志做君子的學(xué)生們要具有高尚的道德修養(yǎng)，有較高的參政意識，不應(yīng)該像底層的民眾那樣被鄉(xiāng)土之情世俗利益所局限。）為什么“小人”只能“喻于利”？“義”與“利”是什么關(guān)系？孔子要求君子克服個人私情克制物質(zhì)欲望，這是不是“集體主義”精神的淵源？（周玉冰）（解答：因為生存問題時刻都在威脅著他們，所以對于解決其溫飽的物質(zhì)利益有最切身的感受，也是他們最為關(guān)注的?！傲x”和“利”的關(guān)系，可以說“精神”與“物質(zhì)”的關(guān)系?？鬃右缶涌朔€人私情克制物質(zhì)欲望，確實和后代的“集體主義”精神有淵源關(guān)系。）第二課時（年月日星期三）內(nèi)容：繼續(xù)口頭翻譯課文，討論第五至第九節(jié)內(nèi)容的相關(guān)問題步驟：一由口頭作文導(dǎo)入到“君子”的話題。二口頭翻譯課文第五至第八節(jié)，討論如下：怎樣才叫“奢”？孔子給我們提出了參照的標準沒有？你以為這個標準怎么樣？奢侈的人，就一定是一個傲慢自大的人嗎？（董妙君、毛婷婷）（解答：孔子《雍也十一》《述而十六》把顏回和他自己的生活狀況作為參照標準。我認為這個標準過了；一個人只有在自己經(jīng)濟能力之內(nèi)，按照中線的生活水準消費，做到不浪費，不虛榮，就可以說沒有奢侈。一般地說，生活奢侈的人確實是傲慢自大的；反過來說，一個為了先富擺闊追求虛榮的人，就是一個傲慢自大生活奢侈的人。）“君子坦蕩蕩”中的“坦”與“蕩蕩”之間有什么關(guān)系？為什么“小人長戚戚”呢？（解答：“坦”與“蕩蕩”之間有因果關(guān)系；心胸開闊，自然可以做到淡定坦然?！靶∪碎L戚戚”就是因為沒有君子開闊的胸襟，只能看到眼前蠅頭小利，并為此斤斤計較，弄得經(jīng)常悲傷痛苦不堪的樣子。不過應(yīng)該注意的是，從社會角色意義上說，在專制社會中“小人”常常是被剝奪的底層弱勢者，他們被逼到溫飽線上掙扎，其“視野”被局限在很狹小的范圍內(nèi)，整天為“蠅頭小利”而消耗生命，這正是專制統(tǒng)治的結(jié)果，也可以說是專制主義者的一個陰謀。）孔子說的“學(xué)”“道”“立”“權(quán)”似乎有遞進關(guān)系，那么它們是怎樣構(gòu)成遞進關(guān)系的？（黃裕鑫）“立”“權(quán)”在此的確切含義是什么？談君子的話題，說這個為什么（解答：可以“同學(xué)”的，未必能“同道”；能夠“同道”的，未必能“同志”；能夠“同志”的，又未必能夠“同權(quán)”。這四者就是如此構(gòu)成遞進關(guān)系的?！傲ⅰ闭n文解釋為“篤信不變”；我以為，解釋為有所建樹，如“三十而立”之“立”，由此引申為人生奮斗目標，把當作“志”來理解更好些?！皺?quán)”是為達到目標而采用的手段，權(quán)，就是權(quán)衡，正如課本解釋的一樣，而不是只支配資源的能力。這幾句話其實是說“君子”成長的四個階段，由讀書學(xué)習到最后把學(xué)到的東西運用到實現(xiàn)人生理想的實踐中來。）孔子說“君子不憂不懼”可是他又說“君子懷刑”，這不是很矛盾的嗎？（凌胤淇、楊杏萍）在孔子看來，君子能夠做到“不憂不懼”關(guān)鍵是什么？（解答：不矛盾，所謂的“懷刑”是指心中有強烈的規(guī)則法律意識，當然也包括用此統(tǒng)治“小人”的權(quán)欲，“懷刑”之“懷”是時刻記住，并沒有“懼”的意味。君子能夠做到“不憂不懼”，在孔子看來，關(guān)鍵就在于君子“內(nèi)省”即“博學(xué)而參省乎己”。）三口頭翻譯課文第至第十二節(jié)，討論如下：孔子對君子提出了“不憂”“不惑”“不懼”三個方面的要求，又說自己沒做到，可是他的學(xué)生又說他正是這樣，那么他究竟是不是“君子”？（黃裕鑫）（解答：從肯定的方面講，這是孔子的謙虛，當然是君子；但如從否定方面講，這是虛偽，他就成了偽君子。）孔子說“以直報怨”就說用正直對付怨恨，這怎么對付，又怎樣對付得了？（毛婷婷）（解答：所謂“正直”就是用符合正義的手段，其中包括法律的懲罰，但是這在操作上有很多的困難。魯迅先生曾經(jīng)就說過，“犯而不?！笔撬〉溃耙匝圻€眼以牙還牙”是直道。中國最多的卻是枉道：不打落水狗，反被狗咬了。但是，這其實是老實人自己討苦吃。在他看來所謂的“直”就是“以其人之道還治其人之身”，但這似乎又會陷入“以怨報怨”的怪圈中，所以，“直”就還有公正理性的含義，用今天的話來說，就是一定既要有道德正義，還要程序正義，而后一點是孔子忽視的，也常常是我們所忽視的。比如，對小偷的懲處，張貼其頭相。）孔子說兩個對比性的“病”句，究竟要說一個什么道理？（謝敏敏）（解答：孔子要告訴我們的就是，一個君子應(yīng)該把主要精力用在提高自身修養(yǎng)能力是，不要為別人的不理解而憂愁耗神。）孔子認為君子不能因為話說得漂亮就推舉這個人，也不能因為這個不好，而把他說得好的話廢棄掉；他這話的實質(zhì)是要強調(diào)什么？（明確：強調(diào)君子必須實事求是對待人和言，提醒注意：人可能言行不一的，而一個君子應(yīng)該做言行一致的人。）第三課時（年月日星期四）內(nèi)容：討論第十至第十五節(jié)內(nèi)容的相關(guān)問題，小結(jié)全文，完成課后練習題步驟：一由口頭作文導(dǎo)入到如何對應(yīng)“怨”的問題，再次強調(diào)“以直報怨”的問題中的“三公”：公平、公開、公正。(結(jié)合課后練習三題進行)二口頭翻譯課文第十至第十五節(jié)，討論如下：這里說“九思”所謂的“思”有憂慮的意思，這和“君子坦蕩蕩”有無矛盾？（凌胤淇）這“九思”其實是對君子平常言談舉止各個方面的具體要求，如果用四個字概括，就叫什么？（解答：不矛盾。所謂的“思”是考慮衡量的意思，而“坦蕩蕩”是坦然淡定心胸開闊的意思；“思”是一種行為方式，“坦蕩蕩”是一種心理狀態(tài)，“坦”是果，“蕩蕩”是因，兩者是因果關(guān)系，所以不矛盾。這“九思”，如果用四個概括，那就叫“克己復(fù)禮”。）孔子說君子“惡居下流而訕上者”表明了他什么觀念？（董妙君）他們師生各自的“三惡”與君子道德要求有什么關(guān)系？對此你有什么看法？（明確：“訕”是“詆毀”意思，有很鮮明的感情色彩，由此可以看出孔子是憎恨“犯上作亂”的，有很強的等級觀念，這在當時那個時代還是可以理解的，可是今天我們還不加分析把他這話作為壓制下級對上級批評的“圣言”，那只能說明我們還沒有平等對話的現(xiàn)代意識?？鬃优c子貢的“三惡”其實是從反面對君子提出要求，清楚地表明君子應(yīng)該拒絕這樣的人和事。對這些，我們要做具體分析。比如“重慶彭水秦中飛的詩詞案”就要很值得我們思考。）子貢把君子犯錯比喻為日食月食除了說明其容易被眾人知曉的特點外，還有什么別的暗示嗎？（毛婷婷）這其實對君子提出了一個怎樣的要求？（明確：還暗示了君子犯錯是很少有的事，而且即使犯了錯誤一定能夠及時改正，改正了，君子仍然是令人仰慕的。這其實對君子提出了一個這樣要求：犯錯后要及時改正。）三小結(jié)全文，結(jié)合課后練習題討論，展示如下：思考·探究一概括說明孔子所說的“君子”的形象的特征。答：孔子所說的“君子”形象，可以從待人接物、心理胸懷、言談舉止、生活態(tài)度、愛憎志趣等方面加以概括，其特征表述如下：①以正義為原則，周而不比，以直報怨，以德報德；②以內(nèi)省為手段，不憂不懼，光明磊落，從善如流；③以九思為途徑，溫恭忠敏，實事求是，明辨忠奸；④以奢侈為參照，不孫不固，懷德懷刑，安貧樂道，⑤以三惡為警戒，去訕去訐，與人為善，共學(xué)與權(quán)。思考·探究二你怎樣理解文中的“君子”與“小人”？文中的“君子”行為在今天還有什么現(xiàn)實意義？答：文中對“君子”與“小人”的主要是從道德水平意義來區(qū)別的，“君子”是作為一種道德高尚者的理想人格：正直無私，坦蕩淡定，志趣高雅，觀注社會，服務(wù)眾人，謙恭好學(xué)，從善如流等等；而“小人”則是與君子相反，是被否定的人格形象，邪惡自私，憂懼悲戚，俗氣短見，只顧個人，詆毀他人，奢侈傲慢，固執(zhí)己見等等。但這個分別又源自社會角色區(qū)別，所以滲透著專制社會的等級觀念，表現(xiàn)了孔子對下層弱勢者的歧視。而且如此涇渭分明地把非常復(fù)雜的文化載體——人分成“君子”“小人”，又暴露了二元思維的簡單粗暴。因此，這種所謂“君子”人格，常常成了我們社會道德的高標，對道德的建設(shè)起著異化作用，使得我們社會中真正君子不多，而偽君子確不少。思考·探究三舉例說明“以德報怨”與“以直報怨，以德報德”有什么不同，在今天，我們應(yīng)該怎樣做？答：“以德報怨”從正面講可能是一種寬容，比如目前中共對臺灣國民黨，從某種意義上說就是“以德報怨”，既往不咎，有利于化解矛盾。但是從反面說，可能就是一種愚蠢，比如我們過去對日本投降，居然連戰(zhàn)爭賠款也不要，結(jié)果人家用這筆錢，大辦教育，使一個傷痕累累的日本矮子，從戰(zhàn)爭的廢墟上漸漸站立起來，居然成了亞洲的巨人，現(xiàn)在還時不時地挑釁你，把今天中日關(guān)系演變成“農(nóng)夫與蛇”的關(guān)系，這就是“以德報怨”的教訓(xùn)。與此不同的“以直報怨”應(yīng)該是今天處理矛盾化解沖突的好方法，所謂“直”就是堅持“公平對等、公開過程、公正結(jié)果”的“三公”原則，既堅持道德正義，又堅守程序正義。當然前提是分清矛盾沖動性質(zhì)（或曰敵我）和不失時機做大做強自己，否則，一切免談。她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因為她們懂得沒有愛就沒有教育，賞識、期待使她們的心中時刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛的種子、培育愛的心靈的過程中，追求著未來的事業(yè)，成就著輝煌的人生。生活中處處都有語文，更不缺少語文，而是缺少我們發(fā)現(xiàn)語文的眼睛，善于發(fā)問的心。讓我們在生活中，去尋找更有趣、更廣闊、更豐富的語文吧！天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。我不是天才，但我愿發(fā)憤圖強，永不停息，就讓所有的困苦艱難一起來吧，因為寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來！無論你做什么事，一開始時不要被唱反調(diào)的人把信心擊潰。請記住，信心是希望的膏油！她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子