武威歷史文化

武威歷史文化歷史文化說甘肅武威雷臺出土之“天馬”龍雀蟠蜿，天馬半漢1969年10月，武威縣新鮮公社社員在城北二里村的雷臺下發(fā)現(xiàn)了一座古墓。此墓出土器物中，有一件稀世的珍寶，那就是現(xiàn)以“銅奔馬”名之的銅鑄馬俑。

甘肅省博物館文物考古工作隊之《甘肅省武威雷臺東漢墓清理簡報》稱：

奔馬，亦可稱之為飛馬。此馬為一罕見的古代藝術(shù)品，造型異常矯健精美，做昂首嘶鳴、飛躍奔馳狀。頭微左揚，長尾飄舉，三足騰空，右后足踏一飛燕，飛燕展翅回首，注目驚視。（1）此一命名經(jīng)《文物》雜志刊布之后，至今已達10年之久，但我以為它并未完全揭示此銅鑄馬俑的歷史內(nèi)涵。英國人彼得·霍甫科克在其《絲綢路上得外國魔鬼》一書中曾說：

雖然這種“天馬”（隴菲按：指漢武帝時在敦煌、大宛之地得之的良種戰(zhàn)馬）現(xiàn)在早已絕種，但是它的形象在漢、唐雕刻家和藝術(shù)家的手下則并未磨滅。其中最精彩的摹擬品，是1969年在曾經(jīng)一度是漢武帝的京城西安附近的絲綢之路上（隴菲按：實際上是在甘肅武威），被中國考古學家所挖掘出來的聞名世界的青銅飛馬。（2）與彼得·霍甫科克的意見相仿，在中國，近來也有一種此馬應該命名為“天馬”的動議萌生。但他們也如同彼得·霍甫科克一樣，僅將此武威這雷臺出土之銅鑄馬俑，看作是漢武帝于元鼎四年秋于敦煌渥洼水中，以及在此之后于大宛所得之良種戰(zhàn)馬

──“天馬”的寫真，而未深及于此銅鑄馬俑的歷史文化背景和獨特思想內(nèi)涵。他們之所論，仍未出甘肅省博物館文物工作隊《甘肅省武威雷臺東漢墓清理簡報》：“此馬奔騰飛躍已超于飛燕之疾速”（3）其說，以及常書鴻先生1973年1月6日發(fā)表于《光明日報》之文章《武威出土的東漢銅奔馬》所論的范圍。

這里，我想從論述此武威雷臺銅鑄馬俑之造型設計的內(nèi)涵思想，以及此銅鑄馬俑之造型設計的歷史傳統(tǒng)入手，來說明此銅鑄馬俑，實即東漢時“飛廉并銅馬”之神化“天馬”的副本。

《莊子·內(nèi)篇·人間世》載有孔子之言：

聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也。在人類最初的想象中，“飛”是和“翼”緊密聯(lián)系著的。古文“飛”字作“”，便是展翅撲翼之象。故，王充《論衡·雷虛篇》說：

飛者皆有翼，物無翼而能飛謂之仙人。畫仙人之形，為之作翼。

此所謂“物無翼而能飛”之仙人，也不過是原先無翼，而后修成得道“生數(shù)寸之毛羽”（4）一類。先秦、兩漢之“飛仙”，大多為“羽人”。此有翼之羽人飛仙，仍需“九萬里則風斯在下焉”（5），有所待而飛。

與此“未聞以無翼飛者也”之有所待而飛的思想對立，早在先秦便已產(chǎn)生了無所待而飛的“逍遙游”思想?！肚f子·內(nèi)篇·逍遙游》有言：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！?/p>

此所謂“野馬”，即古人所知的“如馬而小，出塞外”（6），“日走五百里”（7），“落地不沾砂”（8）之甘肅、遼東一帶所產(chǎn)的良種野馬。以此“野馬”來形容飛奔似的田野間的“陽氣”，便在實際上把“野馬”置于“九萬里則風斯在下焉”有所待而飛的鯤鵬之對立的一面。然此“野馬”，尚未超越于“生物之以息相吹”的自然原動力

──

風之其上，仍處于和“生物之以息相吹”的自然原動力

──

風同等的地位。

這種與“生物之以息相吹”的自然原動力

──

風等同的“野馬”，到了漢代則升華為超乎于“生物之以息相吹”的自然原動力

──

風之其上的神化“天馬”。此所謂“天馬”，與漢武帝元鼎四年秋于敦煌渥洼水中，以及在此之后于大宛所得之“如馬而小，出塞外”，臺出土之銅鑄馬俑，自應是無翼無待而自然凌翥作逍遙之游的行空神馬。

“蟠蜿”者，龍雀、飛廉之風神畏縮蜷曲之貌；“半漢”者，凌翥行空之天馬逍遙神游之象。張衡“龍雀蟠蜿，天馬半漢”，正是對于華嶠《后漢書》所載之“飛廉并銅馬”之具體造型的生動形容。《古今圖書集成·禽蟲典第八十九卷·馬部》所收《萬年縣試金馬式賦》之一有“指半漢以成規(guī)，豈駑駘之可惑”之句；據(jù)此，所謂“飛廉并銅馬”，當是以“蟠蜿”之狀的龍雀、飛廉之風神作為自然凌翥之行空半漢天馬的反襯的意思。此乃“成規(guī)”，當無例外。

此武威雷臺出土之銅鑄馬俑，以“蟠蜿”之狀的龍雀、飛廉之風神，作為遠遠超乎其前其上之凌翥行空之半漢天馬的唯一反襯。在這里，一切多余的東西都被砍削干凈。無名的中國工匠，以如此精練的手法，如此集中的細節(jié)，如此強烈的對比，如此生動的造型，表現(xiàn)出了如此豐富的內(nèi)涵，如此浪漫的想象，如此闊大的胸懷，如此崇高的境界，實在是令人嘆為觀止！

李白《天馬歌》寫道：

回頭笑紫燕，

但覺爾輩愚。

然此半漢天馬，卻并不得意反顧。且讓龍雀、飛廉去回首驚視，半漢天馬早已越乎其前。古人有言：

一世之人，不足以掛其意；

四海之廣，不能以回其顧。

此，正是“天馬行空”的至境之謂。

二、“太一況(滋)，天馬下”

前文曾經(jīng)言及：漢之“天馬”，一為得自敦煌、大宛等地的良馬；一為超越凌駕于龍雀、飛廉之風神其上的神馬。此，并非漫為軒輊之臆說，實為考據(jù)研究之結(jié)論。

漢之“天馬”，最初是指由敦煌、大宛等地得來的良馬。

《漢書·武帝紀》載：

元鼎四年秋，馬生渥洼水中，作《天馬》之歌。

又說：

太初四年春，貳師將軍李廣利斬大宛王首，獲汗血馬來，作《西極天馬》之歌。

《張騫傳》亦載：漢武帝初發(fā)書，《易》曰：“神馬當從西北來”。得烏孫馬好，名曰“天馬”。

此得之敦煌、大宛等地的“天馬”，當時便有銅鑄的寫真塑像產(chǎn)生，名之為“金馬”。班固《兩都賦》說：西京“內(nèi)設金馬、石渠之署?！睆埡狻段骶┵x》也有“蘭臺金馬”之說。李善《文選注》引《史記》解釋此說而言：金馬門者，宦者署，門旁有銅馬，故謂之曰“金馬門”。

《三輔黃圖》亦言及于此。其文曰：

金馬門，宦者署，武帝得大宛馬以銅鑄像，立于署門外，因以為名。

此得之于敦煌、大宛等地之“天馬”的寫真銅塑，又稱作“名馬式”?！秲蓾h博聞》引《馬援傳》解釋“名馬式”一語說：

馬援善別名馬，于交趾得駱越銅鼓，乃鑄為式。還，上之。因《表》曰：“臣援常師事楊子阿，受相馬骨法。今欲形之于生馬，則骨法難具備。孝武時，善相馬者東門京，鑄作銅馬法獻之，有詔立馬于魯班門外，則更名魯班門為金馬門。臣僅以儀氏等數(shù)家骨相以為法?！庇性t置于宣德殿上，以為名馬式。

此所謂“名馬式”，乃“相馬”的標準。但既已名為“金馬”，就不再僅僅是實用的相馬標準，而染上了神話的色彩。

“金馬”一名，見之于《漢書·郊祀志》?！吨尽份d：

或言益州有金馬、碧雞之神，可醮祭而致。

此所謂“金馬”、“碧雞”，是漢代人心目中如同“河圖”、“洛書”一般的祥瑞之物?！敖瘃R”又稱“天馬”，“碧雞”又稱“寶雞”。張衡《西京賦》有“陳寶鳴雞”之說，今之陜西“寶雞”縣名，即由此衍轉(zhuǎn)而來?！敖瘃R”、“碧雞”的出處，如據(jù)“陳寶鳴雞”的地望，并參考《華陽國志》所說，當應在“古梁（涼）州之域”。此正如《兩漢博聞》所言：

益州：古梁州之域?！渡袝吩唬骸叭A陽黑水惟梁州”?？装矅蹲ⅰ吩唬骸氨睋?jù)華山之陽，南據(jù)黑水”。故常璩敘蜀事，而謂之《華陽國志》。黑水出張掖雞山，流至敦煌，過三危山又南流而入南海。

據(jù)此，并參考一系列的人類學、民俗學、民族學、神話學資料，可以認為：“益州-古梁（涼）州之域”，即今青藏、甘肅、陜西、四川、云南、貴州，南北可數(shù)千里之狹長的“地理-文化區(qū)”。這一帶，在中國古代一直都有密切的交通聯(lián)系和深厚的歷史淵源（20）。

正因如此，得自敦煌的良馬，亦可認作“益州金馬”一類的神馬，故稱“天馬”。同樣因為如此，得自大宛的良馬，則被稱之為“西極天馬”，以區(qū)別于得自敦煌的中原“益州”本土“天馬”。

此，正是漢武帝得自敦煌、大宛等地的良馬被稱為“天馬”，寫真此天馬的“銅馬法”、“名馬式”被稱為“金馬”的原因之一。

《漢郊祀歌?天馬》唱道：

太一況(滋)，

天馬下。

所謂“天馬”，在漢代被認為是“太一”之神所賜。而所謂“太一”，則是楚漢文明的象征。

《史記·樂書》載：

漢家常以正月上辛祠太一、甘泉。以昏時夜祠，到明而終。

祭祀“太一”，原是楚人的風俗。在漢代，此楚人舊俗具蘊了新的文化內(nèi)涵。此正如任繼愈先生所說：

漢武帝時的太一就是統(tǒng)轄其它五帝的至上神。這種情況的出現(xiàn)，是封建專制主義中央集權(quán)進一步鞏固和國家大一統(tǒng)局面在宗教領(lǐng)域的反映；也可以說，“太一”正是漢武帝在天上的出影子（21）。

“太一”，是漢代“大一統(tǒng)的象征”。得之于敦煌、大宛等地的“天馬”，是由“主氣之神

——

太一”（22）“況(滋)”之而“下”。換言之，得之于敦煌、大宛等地的“天馬”，是由“主氣之神

——

太一”“況(滋)”之從天而降。因此，所謂“天馬”便被視作表喻“太一”的祥瑞之物。就讖緯的意義而言，此表喻“太一”的“天馬”與“益州金馬”恰正相同。

此所謂“天馬”的文化內(nèi)涵，與仍可兼作相馬之用的“名馬式”之漢初的“金馬”相比，雖然在讖緯的意義上恰正相同，但顯然已經(jīng)具蘊了全新的精神。

張衡《東京賦》載：

（東京）其西則有平樂都場，示遠之觀。龍雀蟠蜿，天馬半漢；瑰異譎詭，燦爛炳煥。

李善《文選注》釋其言而說：

龍雀：飛廉也；天馬：銅馬也。蟠蜿、半漢，皆形容也。

這里所說的“龍雀”，是由秦人“鳥-鹿圖騰”之“飛廉”演化而來的神鳥圖騰。

所謂“飛廉”，原是秦人的“祖神”。秦之遠祖，與楚同宗。秦、楚二族，都是“顓頊”之后。顓頊之孫，名稱“女修”?！妒酚洝で乇炯o》有“玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)”之言。可見，秦、楚二族的祖神圖騰之中，都有“玄鳥”的因子。《史記·秦本紀》所謂秦之先祖“孟戲、中衍，鳥首人言”云云，即是此神話傳說的記錄。此“玄鳥”圖騰，因《史記》所載之“在西戎，保西垂”的秦之后世先祖“蜚（飛）廉善走”，而逐漸轉(zhuǎn)化為鳥-鹿合一的新的圖騰。

屈原《天問》關(guān)于此“鳥-鹿合一”的秦之祖神圖騰，有如下的文字：

萍號起雨，何以興之？

撰體脅鹿，何以膺之？

據(jù)林庚先生的考證：興云起雨的“萍”，即“雨師萍翳”；“撰體脅鹿”，是指“鹿兩膀生翅而體現(xiàn)鳥形”（23）。林庚先生據(jù)此而言：“正是由于秦民族以‘善走’起家，蜚廉（飛廉）乃以‘鹿’的形象在神話中出現(xiàn)。”“蜚廉以‘善走’聞名，當然應是獸身”（24）。正因“蜚廉”是“獸”，《淮南鴻烈·叔真訓》才說“騎蜚廉而從（縱）敦圄，……使風雨臣雷公”。

由于秦人以“蜚廉”為其祖神，故正如林庚先生所說：“古代談起秦人時”，“往往以‘鹿’為喻”。屈原《天問》所謂“驚女采薇鹿何佑”之“鹿”，正是秦人的祖神“蜚廉”。

《史記·淮陰侯傳》載：

秦失其鹿，天下共逐之，于是高才疾足者先得焉。（另參《漢書·蒯通傳》）

這里所說之“鹿”，即是相當于后來說所“御璽”一般的秦之“圖騰”。當秦末之時，秦人之“神鹿”，乃是統(tǒng)治中國的象征。故，“天下共逐之”，而“高才疾足者”急欲“先得”。由魏征《述懷》“中原初逐鹿，投筆事戎軒”詩句演化而來的成語

“逐鹿中原”，也因此成為歷來不同政治力量奪取統(tǒng)治中國一統(tǒng)天下之政權(quán)的常用比喻。

所謂“飛廉”，原是秦人“鹿身鳥翅”或“鹿身鳥首”的圖騰，后來逐漸轉(zhuǎn)化成為楚漢“鳥身鹿首”的形象。據(jù)戰(zhàn)國、秦漢之際以及漢代的相關(guān)文物、文獻判斷，郭璞所謂“鳥身鹿頭”的“飛廉”，應該是秦、楚共祖之楚人，改造“鹿身鳥首”的秦人圖騰，而使自己原先崇拜之“玄鳥圖騰”

恢復“正統(tǒng)”地位之所為。此“鳥身鹿首”的“飛廉”，在相關(guān)文物中，經(jīng)常表現(xiàn)為“鳥身鹿角”的形式（25）。

《三輔黃圖》據(jù)《漢書?武帝紀》載：

飛廉觀，在上林，武帝元封二年作。飛廉：神禽，能致風氣者，身似鹿，頭如

雀，有角而蛇尾，文如豹。武帝命以銅鑄置觀上，因以為名。

歷來讀此《三輔黃圖》文者，都沒有注意其中“身似鹿，頭如雀”與其下文“有角”二字的矛盾抵牾之處。其實，“有角”二字，正說明了原文“身似鹿，頭如雀”當為“身似雀，頭如鹿”之誤。作如是觀，“頭如鹿”之說，正好與“有角”二字相應。而“頭如雀”者，則與“有角”二字相悖。以文獻和文物連類參觀，《三輔黃圖》之誤，當可勘正。當然，《三輔黃圖》之矛盾抵牾，不過是因秦人“鹿身鳥首”之蜚廉形象與楚漢“鳥身鹿首”之蜚廉形象的歷史差異而致。

此“鳥身鹿角”或“鳥身鹿首”、“能致風氣”的“風神

-

飛廉”，當漢初之時，在人們心目中據(jù)有相當崇高的地位。所謂“飛廉觀”，據(jù)《三輔黃圖》所引班固《漢武故事》之載，當西漢之時，乃是長安

“高四十丈”的宏偉建筑。與此同時的“金馬”，則被置于“宦者屬門旁”，顯然很難望其項背。

無論飛廉已經(jīng)如何由“鹿身鳥首”的神鹿轉(zhuǎn)化為“鳥身鹿首”的神禽，其“漢承秦制”之過去時代的烙印依然十分明顯。因此，創(chuàng)造一個新時代的典型楚漢風格的“圖騰”，便成為漢代工匠的歷史課題。

此一歷史課題的完滿答卷，便是“超越風神龍雀之行空天馬”。

與西漢時期被分別置于“高四十丈”的“飛廉觀”之“飛廉”和“宦者屬門旁”的“名馬式-金馬”相比，東漢時期張衡《東京賦》所謂“龍雀蟠蜿，天馬半漢”之“天馬”和“龍雀（飛廉）”之間，顯然已經(jīng)具有了新的相互關(guān)系。

此矗立在“平樂觀”之“瑰異譎詭，燦爛炳煥”的“天馬”與“龍雀（飛廉）”，天馬具“自然凌翥”之“半漢”氣象，龍雀（飛廉）現(xiàn)“畏縮蜷曲”之“蟠蜿”形態(tài)。

此“畏縮蜷曲之貌”的龍雀（飛廉），斷非原先“飛廉觀”所祀奉之至高無上的神禽。不僅如此，從“飛廉”易名為“龍雀”之點，可以推想，此時之“飛廉”，恐怕已經(jīng)全然去盡秦人祖神圖騰之“神鹿”的影響而呈現(xiàn)為純?nèi)坏摹吧聒B”之形?！帮w廉（龍雀）并銅馬”，不再被分別置于“飛廉觀”和“金馬門”兩處，而被同時置于“上西門平樂觀”者，正是要以“蟠蜿”“畏縮”之風神“龍雀（飛廉）”，作為“凌翥”“半漢”之行空天馬的反襯。

此說，驗之于今武威雷臺出土之“凌駕超越于龍雀－飛廉風神之上的行空天馬”，當可成立。

此“龍雀蟠蜿，天馬半漢”之“瑰異譎詭，燦爛炳煥”的“行空天馬”，與前此人所熟知之得自敦煌、大宛等地之良種“天馬”的寫真銅塑之“金馬”、“名馬式”相比，其文化內(nèi)涵，顯然有質(zhì)的飛躍。

《漢書·武帝紀·應邵注》、《三輔黃圖》說：

（漢明帝時之“飛廉（龍雀）并銅馬”）董卓悉銷以為錢。

可見，今武威雷臺出土之凌駕超越于龍雀

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飛廉風神之上的行空天馬，絕非東漢東京原件，而是其在涼州之地的副本。

當然，據(jù)華嶠《后漢書》曰：“明帝至長安，迎取飛廉并銅馬，置上西門平樂觀也”一語中“迎取”二字判斷，此凌駕超越于龍雀

－

飛廉風神之上的行空天馬，似乎并非長安工匠所鑄，而是京城之外的官員貢獻。這里所說之“京城之外”的地望，目前還無法確切定位。但良種“天馬”的產(chǎn)地敦煌、大宛二地之中，深受楚漢文明影響的敦煌一帶，似乎應該是東漢東京凌駕超越于龍雀－飛廉風神之上的行空天馬原件的貢獻之地。

三、“青絲系馬尾，黃金絡馬頭”

《旅游報》1983年10月25日所載之陳樹青同志執(zhí)筆的文章《天馬被定為中國旅游圖形標志》，采用了我對甘肅武威雷臺出土之“天馬”的考釋結(jié)論：

此銅鑄馬俑，實為凌駕超越于龍雀

-

飛廉風神之上的神話天馬。

且又附之以“該馬頭戴瓔珞，尾稍打結(jié)，具有濃郁的中國特色”的新說。

但據(jù)我所知，此甘肅武威雷臺出土之“天馬”的頭飾、尾飾，并非“頭戴瓔珞，尾稍打結(jié)”，而是頭絡金鎫，尾系采紒。

漢樂府歌辭《艷歌羅敷行》有言：

青絲系馬尾，

黃金絡馬頭。

其所謂“青絲系馬尾”，是指漢代官馬之尾飾“采紒”。

《說文解字》說：

紒：系馬尾也。

《后漢書·輿服志》也說：

白馬者，失其鬃尾，為朱鬣。

可見，甘肅武威雷臺出土之“天馬”的尾飾，并非“馬尾打結(jié)”，而是另系以采帛、青絲之物的“采紒”。

其所謂“黃金絡馬頭”者，是指漢代官馬之頭飾“金鎫”。

李白《天馬歌》有言：

羈金絡月照皇都。

此言馬之頭飾，便用了“月題”的典故。

《莊子·馬蹄》篇說：

加之以衡扼，

齊之以月題。

其所謂“月題”，是馬頭之上的月形飾物。其形如月，故謂之“月題”；位在馬頭，又謂之“當盧（顱）”。

秦漢之際，“當盧”有以金為之的。近來出土之秦始皇陵二號銅車馬之馬飾，便見有片狀之“金當盧”。

“金當盧”，又稱“金鎫”。蔡邕《獨斷》說：

金鎫者，馬冠也，高廣各四寸，如玉華（花）形。

此所謂“金鎫”者，又有張衡《西京賦》所載的“璇弁”一名，李善《文選注》釋其說而言：

璇弁：馬冠也。

看來，漢代“金鎫”名之的“璇弁”、“馬冠”，其“高廣各四寸”的制度，當應呈“玉華”立體狀，而已不再是秦時“月題”的“片狀”。

今甘肅武威雷臺出土之“天馬”之頭飾，正是此“玉華”一類立體的“璇弁”、“馬冠”，而非秦始皇陵二號銅車馬之片狀“金當盧”的一類。

此漢制、秦制的不同，足見歷史的差異。

漢樂府歌辭《羅敷艷歌行》“黃金絡馬頭”一語，正可作為將此“金鎫”、“璇弁”之馬冠絡于“天馬”之首的形容。此“金鎫”、“璇弁”之“玉華”一類的立體馬冠，顯然不是什么“瓔珞”。

武威概況

你可知道天馬的故鄉(xiāng)

中國旅游標志之都武威是全國歷史文化名城，地處甘肅省中部、河西走廊東端，東靠白銀市、蘭州市，南隔祁連山與青海省為鄰，西與張掖市、金昌市接壤，北接戈壁大漠與內(nèi)蒙古自治區(qū)相連，南北長326公里，東西寬204公里，總面積33238平方公里，總?cè)丝?92萬多人，現(xiàn)轄民勤、古浪、天祝三縣和涼州區(qū)。

考古證明早在5000年前，這里就有人類活動。西漢武帝辟河西四郡，在霍去病西征“耀武揚威”之地設武威郡。武威郡成為河西走廊政治、經(jīng)濟、文化、軍事、宗教之要地。東漢、三國、西晉時為涼州治所。東晉十六國時，前涼、后涼、南涼、北涼國和隋末的大涼政權(quán)先后在此建都，創(chuàng)造了史不絕書的“五涼文化”。唐時曾為涼州節(jié)度使治所，一度成為中國西北僅次于長安的通都大邑，“涼州七里十萬家”、“人煙撲地桑柘稠”，其盛況可見一斑。公元1247年，蒙古國西涼王闊端與西藏佛教領(lǐng)袖薩迦班智達在這里舉行了具有偉大歷史意義的“涼州商談”，使西藏結(jié)束了四百多年的分裂局面，正式納入了元朝的中央統(tǒng)治，成為中國多民族大家庭中神圣不可分割的一部分。明清以來，經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，文化傳承不輟，享有“銀武威”之美譽。1936年徐向前、陳昌浩、李先念等率領(lǐng)的紅西路軍血戰(zhàn)河西，為武威歷史寫下了悲壯的一頁。

武威是國家重要的商品糧基地之一，物產(chǎn)豐富，小麥、玉米、谷子、洋芋產(chǎn)量高，質(zhì)量好，因此有“涼州不涼米糧川”之說。瓜果、大麻、油菜、甜菜、白瓜子、辣椒等出產(chǎn)豐富，遠銷國內(nèi)外。全市耕地面積389萬畝，林地490多萬畝，可利用天然草地面積3500多萬畝，有農(nóng)作物品種資源400多種，林木品種資源79種。野生動物有鹿、狼、狐貍、黃羊、青羊等。還有大量的金屬非金屬礦藏。市內(nèi)交通便利，蘭新、干武兩條鐵路及312國道模貫全境，省內(nèi)公路四通八達，程控電話直撥國內(nèi)外。投資開發(fā)環(huán)境優(yōu)越、政策優(yōu)惠，是近年來國內(nèi)外客商投資的熱點區(qū)域和西部大開發(fā)的熱點區(qū)域之一。

悠久的歷史，孕育了燦爛的文化。武威是中西經(jīng)濟文化交流的驛站，名勝古跡眾多，文化遺存豐富。市內(nèi)有全國重點文物保護單位5處，省、市文物保護點543處，館藏文物4.4萬多件。全國重點文物保護單位、一級文物列全省14地州市第一。有自然風景保護區(qū)3處，已開發(fā)旅游景點20多處。這里有堪稱“石窟之祖”的天梯山石窟，有天下第一碑——西夏碑，有西藏歸屬中央的象征——百塔寺，有“隴右學宮”之冠——文廟，有海藏寺、大云寺、天堂寺、瑞安堡等文物古跡，近年來開發(fā)、保護、維修、建成了雷臺、百塔寺、文廟、天梯山石窟、西夏博物館、天祝三峽、沙漠公園、西郊公園、瀕危野生動物中心等旅游風景區(qū)和名勝古跡；特別是通過“旅游節(jié)”的舉辦，打響了武威“中國旅游標志之都”、“西藏歸屬中國的歷史見證地”、“中國葡萄酒的故鄉(xiāng)”、“世界白牦牛唯一產(chǎn)地”這四張品牌，初步形成以武威城區(qū)為中心點，南部森林草原風光游覽區(qū)、中部文化遺址游覽區(qū)、北部沙漠景觀游覽區(qū)為主的“一點三區(qū)”，為開展訪古、游覽、考察、探險等多層次旅游活動奠定了基礎(chǔ)。

武威市旅游設施不斷完善。目前，全市有旅游定點單位33家：國際、國內(nèi)旅行社8家；賓館、飯店30多家，床位5000多張，從業(yè)人員2000多人，其中涉外賓館3家；旅游商品生產(chǎn)銷售單位6家；景區(qū)景點的道路、通訊、供水、食宿條件得到了較大的改善。共開發(fā)生產(chǎn)了奔馬系列、牦牛系列、駱駝系列、民間藝術(shù)品系列、地方特色產(chǎn)品5大系列200多種旅游商品，旅游商品市場得到了極大豐富，初步形成了“吃、住、行、游、購、娛”的服務體系。

武威，物華天寶，人文薈萃。西漢大臣金日磾，南朝著名文學家、大詩人陰鏗，唐朝名臣段秀實，著名邊塞詩人李益，涼州割據(jù)時的大涼王李軌，清代知名詩人、書畫家張美如，史學家張澍，兩江總督牛鑒等均出自武威。著名詩人岑參、元稹、高適、王維、王翰等文人墨客都曾在這里留下過他們的足跡，并寫下了許多膾炙人口的詩篇，或贊頌古涼州商旅往來的繁榮盛況，或描繪武威昔日連年征戰(zhàn)的凄慘景象，或反映古域大漠、戈壁的綺麗風光，一些名作佳句成為婦孺皆知的千古絕唱。

中華人民共和國成立后，武威的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，特別是黨的十一屆三中全會以來，在建設有中國特色社會主義理論指引下，武威的發(fā)展日新月異，成為歐亞大陸橋上一顆璀璨的明珠。武威人民當家作主，經(jīng)濟建設成就顯著。農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)愈加穩(wěn)固，糧食產(chǎn)量穩(wěn)步上升；現(xiàn)代工業(yè)從無到有，初具規(guī)模；交通、通訊等基礎(chǔ)設施建設發(fā)展迅速；商業(yè)發(fā)達，旅游業(yè)興旺；各項社會事業(yè)蓬勃發(fā)展，教育、科技、衛(wèi)生事業(yè)蒸蒸日上；優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)揚。人民生活水平顯著提高，武威人民開始向小康邁進。

2001年10月1日，地級武威市掛牌成立，武威歷史揭開了新的一頁。新的武威市委、市政府確定了“科教興市，開放活市，工業(yè)富市”、“以城市發(fā)展為龍頭，把武威建成綠色食品、優(yōu)質(zhì)農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)加工基地，絲綢之路商貿(mào)旅游重鎮(zhèn)，功能齊全、輻射帶動力強的區(qū)域中心城市，并以城鎮(zhèn)化促進產(chǎn)業(yè)化、工業(yè)化、現(xiàn)代化進程”的發(fā)展思路，主攻以葡萄酒為主的釀造業(yè)，以玉米淀粉深加工為主的輕化業(yè)，以銅奔馬為標志的旅游業(yè)三大支柱產(chǎn)業(yè)，推動全市經(jīng)濟和社會各項事業(yè)快速、持續(xù)、健康發(fā)展，為建設一個經(jīng)濟繁榮、社會文明、山川秀美、人民富裕的新武威而努力奮斗。</P<p>“物阜民殷歲有秋，武威古邑大涼州?！背鎏m州，過黃河，翻越烏鞘嶺，穿過古浪峽，兩岸山峰相對出，迎君直至黃羊鎮(zhèn)。這時的你已經(jīng)到踏上了涼州這塊神奇美麗的土地。一望無垠的綠洲，排排整齊的白楊，平整的田疇，高矗的樓群都在張開雙臂迎接你的到來。

涼州區(qū)，原為縣級武威市，地處甘肅西部，河西走廊東端，居全國地理位置中心。全區(qū)轄48個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，448個行政村，99.2萬人。自漢武開疆以來，由漢、蒙、回、滿、藏等10多個民族組成的涼州人民，在這片5080多平方公里的土地上辛勤勞動，團結(jié)奮進，創(chuàng)造了涼州光輝燦爛的歷史。

涼州概況

涼州，有著悠久燦爛的歷史。“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊?！边@首漢樂府民歌是對這片土地最早的記載。據(jù)我國最早的地理志《尚書·禹貢》介紹，距今五千年前，這里還是一片蒼茫的草原，“青山如黛，碧水東流”足見其草木豐茂的秀美景色。那時，以狩獵、游牧為主的涼州先民已告別漫漫的野蠻時代，在逐步的定居中開發(fā)和建設起自己的家園。在建立武威郡縣的近百年里，涼州境內(nèi)先后有炎帝的后裔西戎、烏孫、月氏和匈奴遷居。匈奴休屠王在他統(tǒng)治的時期里，建成了涼州歷史上最早的城市。

西漢年間，漢武帝派遣張騫出使西域，開通了著名的中西經(jīng)濟文化大動脈——絲綢之路。從此，涼州便成了“絲綢之路”上的重要驛站和商埠。

公元前121年，驃騎將軍霍去病率萬軍，出隴西，擊匈奴，征服河西，在這里設立了顯示漢武軍威的武威郡。三國時，曹丕因武威地處西方氣候寒冷而設涼州，治所就在武威，魏晉南北朝三百多年的涼州史，是五涼政權(quán)的興衰史。政權(quán)的更新交替，使涼州擁有了“四涼古都”的美譽，并形成了獨具一格的“五涼文化”。隋朝大業(yè)年間，張掖、涼州仕女盛裝歡慶西域27國首領(lǐng)朝謁煬帝的盛會，顯示了河西社會的繁榮和交流的逐步擴大。盛唐，涼州進入“七城十萬家”的黃金時期；宋朝，涼州是黨項族建立的西夏王國的輔郡；元朝，蒙古王國在這里設立了永昌府，元太子闊端與西藏佛教領(lǐng)袖薩班在這里舉行了具有重大政治意義的涼州氣候，商定了西藏歸順中原的統(tǒng)一大計，明清至民國年代，涼州在歷史的變遷中完成了經(jīng)濟、文化的大交流和民族的大融合。1947年9月16日，涼州人民迎來了社會主義的新曙光，這里建置武威縣，1996年，武威縣改為武威市，成為全國第62年歷史文化名城和對外開放城市；2001年8月，武威市改為涼州區(qū)。

涼州區(qū)地勢西南高東北低，平均海拔1632米，地形分為三部分，西南部為祁連山地，中部為走廊平原，東北部為沙漠。屬冷溫帶干旱區(qū)，是典型的大陸性氣候，日照充足，溫差大，無霜期為150天，宜于糧油作物的生長。全區(qū)耕地面積146萬畝，絕大部分是水澆地。農(nóng)作物有小麥、谷子、玉米、高粱、洋芋、大豆等；經(jīng)濟作物主要有胡麻、油菜等，還有西瓜、白蘭瓜、蘋果、蔬菜、大麻、纖維亞麻、葵花籽、煙葉、發(fā)菜等。農(nóng)作物和經(jīng)濟作物品種多，品質(zhì)優(yōu)，久負盛名，遠銷省內(nèi)外，部分產(chǎn)品還銷往東南亞和獨聯(lián)體，尤其是無殼瓜籽為世界所僅有，畜牧業(yè)以養(yǎng)豬為主，并飼養(yǎng)牛、馬、驢、騾、駱駝。以農(nóng)副土特畜產(chǎn)品為原料的脫水蔬菜、玉米淀粉、皮毛制品、亞麻制品、沙棘飲料等系列產(chǎn)品開發(fā)和深加工增值前景看好。

涼州區(qū)物產(chǎn)資源豐富，有水源林和天然草場。煤炭、鋁土巖（氧化鈧）、螢石、花崗巖等產(chǎn)品開發(fā)前景極為廣闊，農(nóng)副產(chǎn)品品種多、質(zhì)量好。黃河蜜瓜、大板瓜籽、無殼瓜籽享譽全國，大麻、大蒜、辣椒、西瓜久負盛名。畜禽產(chǎn)品也十分豐富，出產(chǎn)鹿茸、麝香以及羌活、大黃、甘草、麻黃等多種藥材。區(qū)內(nèi)有四條內(nèi)陸河，均發(fā)源于祁連山，年徑流量10億立方米，灌溉著本區(qū)綠洲的百萬畝良田。區(qū)東部和北部有比較豐富的地下水可以提灌。

迎著西部大開發(fā)的春風春雨，涼州區(qū)為把涼州打造成河西地區(qū)農(nóng)副產(chǎn)品深加工基地、全省較大的商品集散中心和全省文化旅游大區(qū)而不懈努力著，為此，涼州區(qū)委、區(qū)政府帶領(lǐng)全區(qū)百萬人民搶抓機遇，與時俱進，牢固樹立突出工業(yè)、提高農(nóng)業(yè)、搞活第三產(chǎn)業(yè)的思想，全力實施內(nèi)調(diào)外引、城鎮(zhèn)帶動和科教興區(qū)三大戰(zhàn)略，狠抓以工業(yè)為龍頭、以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)為支柱、以非公有制經(jīng)濟為新的增長點、扶貧奔小康五件大事。特別是要以更長遠的眼光，更優(yōu)惠的政策，更靈活的方式，更優(yōu)質(zhì)的服務，借助外力擴大開放，把涼州建設成為大西北的投資寶地和重要的開放城市。

涼州，是一片古老而又充滿生機的熱土。涼州人是淳樸的，也是開放的。涼州人將用智慧、汗水和其特有的進取精神，用自己的靈感和實踐來編織美好的明天新涼州展開熱情的雙臂，竭誠歡迎海內(nèi)外賓朋、有識之士到?jīng)鲋輥碛^光旅游，投資興業(yè)，共創(chuàng)輝煌。民俗文化——涼州社火涼州社火每當“爆竹一聲陳舊歲”時，在我國廣闊的土地上，傳統(tǒng)的社火活動就伴隨著送吸的春風和歡樂的鑼鼓，出現(xiàn)在城鎮(zhèn)和農(nóng)村，為一年一度的新春佳節(jié)，增添了濃郁的歡樂氣氛。而流行于涼州的社火隊，又以其形式獨特、隊伍龐大、裝扮典雅、表演古樸而獨樹一幟，它明顯地保留著這個絲綢之路重鎮(zhèn)古典西涼樂舞的遺存痕跡。

社火隊領(lǐng)頭的是“春官”(俗稱春官老爺)，這是整個社火隊的帶頭人。他象征著春的來臨，代表著“春神”行使職權(quán)，因此在社火隊里具有至高無上的權(quán)威。按照民間的傳統(tǒng)習俗，正在行進中的春官，文官見了必須落轎，武官見了必須下馬。春官老爺必須由當?shù)氐赂咄貫楸娙怂囱龅闹宋飺巍Ｕ埓汗贂r，由社火會(俗稱元宵會)事先發(fā)出大紅請?zhí)?，送到被選定的春官人選家中，經(jīng)本人接帖表示同意后，即在社火開鑼的當天，鼓樂相迎，于是春官老爺就算正式誕生了。

春官老爺裝扮原為紗帽官衣，坐四拍大轎；清代則為頂帽補褂，坐七品官轎；民國時期，又改為長袍馬褂，頭戴禮帽，改坐轎為乘馬。轎前彩旗先導，全副儀仗執(zhí)事，牌上大書“回避”、“肅靜”及“國泰氏安”、“風調(diào)雨順”等字眼。左右前后有道鑼、探馬、報子、門子或差役，前呼后擁，一切都仿照官員出行的威儀?，F(xiàn)在雖然轎、馬及儀仗執(zhí)事等都被精減了，但道鑼、探馬、報于、門于等侍從左右的人員依然如故，春官“威風”不減當年。這是第一隊。

第二隊是鼓樂隊。該隊由大鼓、大鑼、大被、餃子、長號、瑣吶及管弦樂組成。行進時，4人抬大鼓，1名鼓手司鼓；另4人各執(zhí)鑼、鉸、餃子、小鑼等，奏鳴時聲震霄漢，氣氛威嚴。各隊表演時，配合以鑼鼓音樂，十分熱鬧協(xié)調(diào)。

第三隊為天公、天母。由2人分別扮作農(nóng)夫、農(nóng)婦的形象，農(nóng)夫扛鋤頭、執(zhí)木锨；農(nóng)婦一手挽籃，一手執(zhí)帚。傳說這是代表著“耕作之神”，凡是他們經(jīng)過的地方，可以預卜田園稼禾之豐收。表演時，農(nóng)夫作各種耕耘的舞蹈，農(nóng)婦作送膳助耕的舞蹈，同時唱秧歌。

第四隊為腰鼓、蠟花隊。腰鼓隊8至16人，頭戴英雄巾，身穿鑲邊緊身衣，燈籠庫，腰系腰鼓，雙手執(zhí)鼓根。蠟花女人數(shù)與腰鼓隊相同，身穿彩色女襖裙，手執(zhí)小手鑼，一手拎彩綢。隊前有傻公于和丑婆子領(lǐng)頭，表演時，傻公子和丑婆子相對扭舞打諢，鼓子在鑼鼓點配合下，作打鼓舞蹈，蠟花女敲鑼穿插其間，同時夾唱各種民歌，活潑、有趣而婀娜多姿。

第五隊為十八羅漢和八大金剛，俗名和尚隊。和尚8至10數(shù)人，一色僧衣僧帽，也有戴和尚面具的，俗名大頭。臉上面各種羅漢形象，金剛為武土裝，扎靠戴盔頭，手執(zhí)降魔桿、鋼鞭、畫戟等武器。表演時，和尚作十八羅漢各種神態(tài)的舞蹈，金剛則作武術(shù)表演。

第六隊為杖火隊的殿后部分——百色。這是由數(shù)十人組成的大場隊。裝扮有72行各種匠藝及三教九流各色人物。表演時，在緊鑼密鼓聲中跑大場，有四門斗敵，八陣圖，九穿梭，十面埋伏，八角茴香，蒜辮子，雙龍會等很多花樣，使觀者眼花繚亂，贊嘆不已。

最后一個貫串全隊．活躍全局的人物，就是所謂的“膏藥匠”了。他游方郎中打扮，—手執(zhí)蠅拂，一手搖串鈴，隨時隨地制止亂擠亂閹的人群，一方面又要指揮各隊表演，起著維持秩序和照料演出的作用。在新到一個表演場所，或在各項表演的間隙中，他還即景生惰地現(xiàn)編現(xiàn)唱歌兒。內(nèi)容大多為賀春節(jié)、頌太平、祝賀長壽、恭喜發(fā)財?shù)燃獞c詞語，要求唱得切合實際具體生動，詼諧有趣。長于此道的人，往往妙語連珠，層出不窮，博得觀眾齊聲喝采。

社火隊中，膏藥匠這個特殊人物的出觀，還有他的講究，據(jù)說，膏藥是藥物中的萬應靈藥，又名八面風。膏藥匠又是古代醫(yī)生的代稱。因此這個人物既有指揮社火全局的職能，又象征著驅(qū)瘟散疫、促進健康的良好祝愿——四壩滾鼓子滾鼓子“漁陽鼓鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲?！币魂牶谏墓糯涫浚谝?、黑褲、黑靴、黑正脛幞頭，身背羊皮長鼓，手執(zhí)棗木鼓錘，在一陣由輕而重，由緩而急，初似流泉，漸如驚雷奔電的隆隆鼓聲中擊鼓起舞。那沉著而穩(wěn)健的步伐，那冷峻而剛毅的神情，那力貫千鈞、震人心魄的敲擊；還有那忽而如雁撲翎般展開，忽而如長蛇般疾沖，忽而旋走太極，忽而列成方陣的進退變化中，使人如臨金戈鐵馬的古戰(zhàn)場，如聞刀槍撞擊、鐵騎奔突，如見浴血奮戰(zhàn)、出生入死……

涼州區(qū)四壩鄉(xiāng)農(nóng)民表演的滾鼓子，生動而逼真地體現(xiàn)了這樣的場景。

滾鼓于是流傳在涼州北鄉(xiāng)的一種民間鼓樂舞蹈，1955年曾到北京參加全國民間舞蹈調(diào)演，獲優(yōu)秀節(jié)目獎。從它的化妝到表演，都給人以威武雄壯、粗獷豪放的美感，具有強烈的西部特色。據(jù)說這是一種古代軍旅出征樂的遺傳。當?shù)厝罕娛窒矏鬯?，每年正月鬧社火都要自發(fā)地組織起來，走鄉(xiāng)串戶進行表演，有時還要舉行鼓子匯演，叫作“會鼓子”。“會鼓子”場面十分龐大壯觀，每隊鼓子從十幾人到幾十人不等，幾十隊甚至上百隊鼓子匯在一起，同敲一個鼓點，同走一種步法，游走變化，配合默契，進退開合，諧調(diào)統(tǒng)一?！獩鲋菝窀铔鲋菝窀璺N類繁多，有勞動歌、時政歌、情歌、生活歌、兒歌、歷史傳說歌等。1987年武威市（現(xiàn)為涼州區(qū)）文化館組織人員，對涼州區(qū)境內(nèi)傳唱的民歌，進行了收集編寫，整理成冊的民歌有100余首，從各個方面反映了涼州風情。

打夯號子：

大伙兒加油干呀，夯往高里抬呀；高里高里拾呀，低里低里打呀；再來一家伙呀，我們不偷懶呀。

共產(chǎn)黨比爹娘親：

太陽升上高山頂，再沒有黑暗蹤影；枯樹開花萬年紅，共產(chǎn)黨比咱爹娘親。

種大煙：

晴天陰天蘭格英英天，什么人遺留下種大煙，大煙本是外國的草，誰種下大煙誰倒灶。

大風刮來柳樹葉兒落：

大風刮來柳樹葉兒落，手拿柳樹葉兒望小哥。娘問女兒望什么?我望柳樹有幾棵。

大雁飛來柳樹葉兒落，小妹在坡上望小哥。娘問女兒望什么?我數(shù)大雁有幾多。

四哥子上工：

正月里來是新春，我們的那個四哥于來上工，清早間上工挑上兩擔水，后晌里上工就打掃馬棚。

二月里來龍?zhí)ь^，姐兒在高樓上梳油頭，梳了前頭梳后頭，梳了個獅娃兒滾繡球。

三月里來三月三，姐兒在高樓掛金簾，膽大的四哥子模一把，不疼不癢渾身麻。

四月里來四月八，娘娘廟里把香插，別人家燒香為祖宗，奴家燒香為四哥。

五月到了五端陽，小麥不黃大麥黃，長工短工都上地，單給四哥子送飯湯。

六月到了熱難擋，姐兒在高樓開涼窗，手把扇子搡風涼，想起四哥于熱么涼。

七月到了秋風涼，我給四哥子縫衣裳，白市布汗褂青夾襖，毛藍布的兜肚繡月牙。

八月到了月兒圓，西瓜月餅謝老天，家家團圓把佳節(jié)過，單丟四哥于人一個。

九月到了九重陽，黃菊花開的滿園香，我有心掐一朵菊花戴，先問四哥子愛不愛。

十月一到就立冬，我和四哥子早起身，懷抱火爐子打了個冷，燒了四哥子的新汗巾。

十一月里下大雪，四哥子出門去掃雷，紅綢被兒熱被窩，誰知道四哥子的冷和熱。

十二月到一年滿，上工的人兒把帳算，來年再添兩串錢，問你四哥子來不來

走西口：

哥哥走西口，妹妹發(fā)了愁，提起哥哥走西口，妹妹淚長流。哥哥走西口，妹妹送你走，手拉著(哪個)手兒，送出大門口。送出大門口，妹妹不丟手，有兩句知心話，哥哥記心頭，

送哥哥：

我送大哥黃羊坡，黃羊坡上黃羊多，一只黃羊兩只角，今日尕妹送哥哥。

我送大哥十字坡，十字坡前石頭多，石頭多了彎著走，你到人多處沒回頭。

我送大哥五里墩，五里墩刮大風，大風刮不倒我二人，你到外邊腰干硬。

我送大哥十里墩，十里墩前扎大兵，官送官來民送民，小妹子送的是心上人。

等情郎：

一更鼓兒里等，高照明燈等情人，等到二更天，不見情郎面。

二更鼓兒里等，耳聽門外有人聲，雙手把門開，情郎走進來。

三更鼓兒里等，搬一條凳兒情郎你坐定，裝姻又泡菜，情郎想吃些啥?四更鼓兒里等，情哥哥不來妹妹好傷心，你來到我家，心里開了花。

五更鼓兒里等，知心話兒說不盡，明晚早些來，妹妹樂開懷——涼州民謠永嘉長安謠：

永嘉中，血沒腕，惟有涼州倚柱觀。

姑臧謠：

鴻從南來雀不驚，誰謂孤雛尾翅生．高舉大融鳳凰鳴。嫁就嫁個可心的人：

三十三顆養(yǎng)麥，九十九道子棱，要嫁就嫁個可心的人。

武威三寶：

武威有三寶：車轂轆大來車轅小，石頭壘墻墻不倒，老漢穿的紅棉襖。

物產(chǎn)謠：

法放的辣子，西山的炭，馬兒壩的西瓜，洪祥的蒜，海藏寺的大麻賽扣線。

——涼州鐵芯子鐵芯子：這是流傳較廣的一種民間文藝活動。涼州的鐵芯子是在清朝時期由華北地區(qū)來涼州經(jīng)商的人傳入的，主要活動在城市。其特點是設計奇巧驚險，是高層次的活動形式。把十二三歲的男女小孩裝扮成某一故事中的人物，分兩層或三層固定在鐵支架上，鐵支架不外露，而是隱藏在戲裝下面，相互連接在一起的，支架根端固定在平臺上。有的人物看來懸在空中，實際上有一根與支架連結(jié)的鐵圈把人物穩(wěn)定在鐵架上，既不會出險情，也不感到難受。建國前的鐵芯于是由大商號承辦的，雇16個壯漢分兩班輪流抬著平臺游行；建國后由各行業(yè)系統(tǒng)承辦，主體內(nèi)容有了時代感，把平臺固定在汽車上緩緩行進歷史文化神州唯一金剛洞——亥母洞

隨著西夏學研究熱的興起，武威的西夏文化已經(jīng)成了一種受世人注目而獨具特色的文化形態(tài)。在武威西夏瑰寶中，除了世人皆知的西夏碑、銅火炮、木緣塔、西夏瓷器外，更有寶貴的西夏石窟遺存。涼州區(qū)新華鄉(xiāng)纏山村的亥母洞寺，便是震驚史界的一個重大發(fā)現(xiàn)。隨著考古成果的“出籠”，這個往日不起眼的洞寺愈來愈引人注目——

亥母洞，也稱孩母洞，因洞內(nèi)供奉金剛亥母像而得名。金剛亥母洞是藏傳佛教密宗本尊之一的勝樂金剛之妃，主管生育之神，其面目猙獰，全身半裸，肚微拱，狀似孕婦，手持佛器，腳踩一小鬼，意為降魔。當?shù)厝藢饎偤ツ赶穹浅Ｐ欧?，傳說凡不能生育者在金剛亥母像前許愿，可得子女。

亥母洞始建于西夏，毀于大地震?，F(xiàn)殘留三洞，洞內(nèi)有金剛亥母塑像，喇嘛塔兩座和不同造型的小塔數(shù)百個。這里是出土大批西夏瑰寶的地方，是國內(nèi)唯一保存下來的最原始的金剛亥母洞。

1987年5月，新華鄉(xiāng)群眾在洞寺遺址上施工時，發(fā)現(xiàn)了大批西夏瑰寶，其中有西夏文書、鳥形繡花鞋、泥塑、石刻造像、印花絹帛殘片、麻毛織品等。其中2件蓋有西夏文印章的文書絕無僅有，6只具有濃郁民族特色的鳥形鞋在國內(nèi)尚數(shù)首次發(fā)現(xiàn)，這對研究西夏社會政治和民俗風情有著重要的意義。尤為珍貴的是一次發(fā)現(xiàn)多達22種、34卷、共1.7萬多字的西夏文佛經(jīng)在國內(nèi)實屬罕見，而《維摩詰所說經(jīng)》（下卷）的發(fā)現(xiàn)則為證明我國是世界上最早掌握泥活字印刷術(shù)的國度提供了有力的證據(jù)。

亥母洞寺創(chuàng)建于西夏時期，作為黨項族興衰榮辱的見證者有近千年的歷史，堪稱一天然的西夏博物館。它記載著這個神秘古老民族鮮為人知的歷史，同時為歷史文化名城武威揮就了濃墨重彩的一筆。泥活字印刷孤品——維摩詰所說經(jīng)

我國古代的印刷術(shù)被列為世界“四大發(fā)明”之一，稱之為“文明之母”。早在隋唐，雕版印刷大行于市。傳至宋代，畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)。歷史一直有這樣的記載，但由于歷史的原因，后人不但未見過當時活字所印的實物，就連宋元時期的活字印本也從未發(fā)現(xiàn)，以致有人對沈括的記載、對畢昇的發(fā)現(xiàn)乃至對這項影響世界文明進程的偉大發(fā)明都表示懷疑。更有甚者，近年來一些外國學者還言稱活字印刷術(shù)是他們的祖先發(fā)明的。能擊破懷疑和質(zhì)問的不是爭論，而是確鑿的證據(jù)。因此，只有找到宋元時期活字印刷品的實物，才能有力回擊各種對我國活字印刷術(shù)發(fā)明權(quán)的挑戰(zhàn)。

是真理的，永遠是真理。只