第12課阿拉伯帝國課件

第12課阿拉伯帝國課件一、概述阿拉伯帝國，在歷史上是一個(gè)涵蓋廣大地理區(qū)域和多元文化的龐大帝國，其在公元七世紀(jì)崛起于中東地區(qū)，最終成為一個(gè)延伸至歐洲、亞洲和非洲的龐大帝國。其歷史地位和影響力在全球范圍內(nèi)都具有重要地位。第12課阿拉伯帝國課件，旨在深入剖析阿拉伯帝國的歷史背景、發(fā)展脈絡(luò)及其對(duì)世界歷史的影響。阿拉伯帝國以其獨(dú)特的地理位置和豐富的文化資源，成為了連接?xùn)|西方的重要橋梁。其疆域遼闊，涵蓋了現(xiàn)今的伊拉克、敘利亞、沙特阿拉伯等地區(qū)，同時(shí)也延伸至更為廣闊的北非和西班牙等地。在這個(gè)廣大的地域內(nèi)，阿拉伯帝國融合了多種文化和宗教，包括伊斯蘭教、基督教和猶太教等，形成了獨(dú)特的阿拉伯文化體系。阿拉伯帝國的崛起并非一蹴而就，而是在諸多政治和社會(huì)因素的共同作用下逐步發(fā)展而來。在帝國發(fā)展的過程中，政治體制的演變、經(jīng)濟(jì)交流的繁榮、軍事力量的崛起以及文化的融合都為其注入了活力。阿拉伯帝國的歷史演變和獨(dú)特的文化特征，都將成為我們課件討論的重點(diǎn)內(nèi)容。課件將以深入淺出的方式，幫助學(xué)生理解阿拉伯帝國的歷史背景和演進(jìn)過程，同時(shí)揭示其獨(dú)特的文化特征和對(duì)世界歷史的影響。1.簡述阿拉伯帝國的歷史背景。阿拉伯帝國，是人類歷史上最為輝煌的帝國之一，它的歷史背景可以追溯到公元七世紀(jì)的阿拉伯半島。在這個(gè)時(shí)期，阿拉伯半島的政治格局復(fù)雜多變，信仰各異。隨著伊斯蘭教的出現(xiàn)和迅速傳播，阿拉伯半島的社會(huì)格局發(fā)生了深刻變化。伊斯蘭教的信仰力量，使得阿拉伯人在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起，形成了一股強(qiáng)大的力量，逐漸向外擴(kuò)張，建立了龐大的阿拉伯帝國。這個(gè)帝國的興起，不僅改變了中東地區(qū)的政治格局，也對(duì)世界歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。阿拉伯帝國的歷史背景復(fù)雜豐富，是我們了解這個(gè)帝國的重要起點(diǎn)。2.引入課件的目的和主要內(nèi)容?！兜?2課阿拉伯帝國課件》文章的“引入課件的目的和主要內(nèi)容”段落內(nèi)容可以這樣寫：課件旨在介紹阿拉伯帝國的歷史背景與發(fā)展脈絡(luò)。通過簡潔明了的文字?jǐn)⑹?，輔以地圖和時(shí)間線，展現(xiàn)阿拉伯帝國在不同歷史時(shí)期的擴(kuò)張與演變過程。我們將追溯其起源，講述從伊斯蘭教的興起、阿拉伯民族的統(tǒng)一到帝國的形成等重要?dú)v史事件。課件將聚焦于阿拉伯帝國的政治與社會(huì)結(jié)構(gòu)。詳細(xì)介紹帝國的政治體制、統(tǒng)治方式以及對(duì)內(nèi)政策等，闡述其社會(huì)等級(jí)制度以及民族融合等方面的特點(diǎn)。通過圖表、圖像等直觀展示形式，幫助理解復(fù)雜的政治體制和社會(huì)現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域的繁榮與成就也是本課件的重要部分。著重講述阿拉伯帝國時(shí)期的貿(mào)易往來、手工業(yè)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)的全球化進(jìn)程等。將展示阿拉伯文化的影響范圍及在文學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)等領(lǐng)域所取得的卓越成就。如波斯語詩歌的傳承和發(fā)展以及偉大的科學(xué)貢獻(xiàn)等都將得到詳細(xì)介紹。二、阿拉伯帝國的起源與建立阿拉伯帝國，是公元七世紀(jì)中葉至九世紀(jì)由阿拉伯人建立起的伊斯蘭國家。它的起源可以追溯到公元七世紀(jì)初阿拉伯半島的形勢變化。阿拉伯半島的社會(huì)經(jīng)歷了一次重大的轉(zhuǎn)型，從原始的部落社會(huì)逐漸過渡到了封建制度社會(huì)。加之宗教的熱情激勵(lì)和經(jīng)濟(jì)、文化的推動(dòng)，一個(gè)新興的穆斯林社會(huì)逐漸成形。這一時(shí)期也被譽(yù)為阿拉伯文化的繁榮期，亦即“黃金時(shí)代”。對(duì)于這樣的轉(zhuǎn)變與興盛，阿拉伯帝國的建立則是標(biāo)志性的里程碑事件。社會(huì)背景與經(jīng)濟(jì)因素：阿拉伯半島的資源豐富，加之當(dāng)時(shí)的商業(yè)貿(mào)易發(fā)展迅速，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的興盛帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。商貿(mào)路線的擴(kuò)大促進(jìn)了各種文明的交融和互通，形成了一個(gè)復(fù)雜的跨文化背景，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝嗣衩褡逡庾R(shí)覺醒與國家概念的生成。在此基礎(chǔ)上，一種新的民族共同體開始出現(xiàn)萌芽狀態(tài)。這種特定的社會(huì)環(huán)境激發(fā)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)部落團(tuán)結(jié)以及強(qiáng)有力的統(tǒng)一管理的需求，同時(shí)也給予了他們的條件和信心。由此便奠定了帝國的起源背景。宗教信仰的作用：作為古代文明的關(guān)鍵，伊斯蘭教不僅是強(qiáng)大的信仰支撐與精神號(hào)召，同時(shí)也在很大程度上推動(dòng)了阿拉伯帝國的建立。隨著伊斯蘭教的傳播與普及，原本不同的部落逐漸以這一共同信仰為紐帶聯(lián)合起來。這些部落共同支持著新的宗教信仰及其所代表的正義戰(zhàn)爭，并迅速擴(kuò)大了地域統(tǒng)治的范圍，隨著領(lǐng)土的統(tǒng)一，形成了早期的新社會(huì)實(shí)體和國家機(jī)構(gòu)框架。伊瑪目制度的建立與完善使得穆斯林在伊斯蘭教的引領(lǐng)下完成了阿拉伯半島的統(tǒng)一。此后隨著不斷的擴(kuò)張和征服戰(zhàn)爭，帝國的疆域不斷擴(kuò)大，最終形成了橫跨亞非歐三大洲的龐大帝國。這一宗教對(duì)帝國建立的推動(dòng)影響是不可忽視的。它不僅塑造了帝國的政治體制和文化特色，也為帝國提供了強(qiáng)大的精神支柱和道義支持。同時(shí)它也推動(dòng)了帝國的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展，使得阿拉伯帝國在伊斯蘭教的引領(lǐng)下成為當(dāng)時(shí)世界的重要力量之一。“阿拉伯帝國的起源與建立”涉及到政治統(tǒng)一的形成、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的重塑、文化的興起與變革等深層次的歷史演變過程和歷史推進(jìn)條件的選擇等因素，正是在這樣的社會(huì)和歷史背景之下形成的壯觀宏大的政治帝國面貌得到了清晰的勾勒。對(duì)帝國的認(rèn)識(shí)更應(yīng)以客觀的角度理解并評(píng)估其在歷史進(jìn)程中的貢獻(xiàn)與影響。在接下來的課程中我們將進(jìn)一步探討阿拉伯帝國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的具體發(fā)展歷程及其在世界歷史中的地位和影響。1.阿拉伯半島的地理環(huán)境和民族分布。阿拉伯半島位于亞洲西南部，東接中東地帶，南瀕印度洋，北臨敘利亞沙漠。這一地理位置賦予了阿拉伯半島獨(dú)特的自然條件和環(huán)境特色。該地區(qū)主要以沙漠為主，擁有豐富的自然資源和復(fù)雜的氣候特征。在氣候方面，半島多數(shù)地區(qū)干旱少雨，夏季炎熱干燥，冬季溫和多霧。內(nèi)陸地區(qū)擁有豐富的石油資源，這對(duì)當(dāng)?shù)氐臍v史發(fā)展和民族生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。阿拉伯半島的民族分布主要受地理環(huán)境和歷史變遷的影響。阿拉伯民族是半島的主要民族群體，他們主要居住在沿海地區(qū)和河谷地帶，這些地區(qū)相對(duì)較為富饒和宜居。半島上還有其他少數(shù)民族群體分布在不同地區(qū)，他們與當(dāng)?shù)匕⒗褡逵兄芮械慕煌徒涣?。阿拉伯民族的傳統(tǒng)文化、宗教信仰和建筑風(fēng)格在半島各地都有所體現(xiàn)，為阿拉伯帝國的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著歷史的演進(jìn)，伊斯蘭教逐漸成為半島地區(qū)的主要宗教，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡宓纳詈臀幕a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不同民族間的交流融合，共同構(gòu)成了阿拉伯半島豐富多彩的人文景觀。阿拉伯半島的地理環(huán)境和民族分布具有獨(dú)特性和多樣性。其地理環(huán)境多樣復(fù)雜，氣候多變且資源豐富；民族分布廣泛且交往密切，共同構(gòu)建了豐富多彩的人文景觀和歷史背景。這為阿拉伯帝國的崛起和發(fā)展提供了重要的條件。2.伊斯蘭教的興起與傳播。伊斯蘭教是公元七世紀(jì)初產(chǎn)生于阿拉伯半島的宗教，其創(chuàng)立者穆罕默德是一位偉大的先知和領(lǐng)袖。隨著阿拉伯帝國的崛起和擴(kuò)張，伊斯蘭教迅速傳播至整個(gè)中東地區(qū)，并逐漸擴(kuò)散至全球各地。阿拉伯帝國的興起與伊斯蘭教的傳播緊密相連，它們共同塑造了阿拉伯世界的政治、文化和社會(huì)面貌。伊斯蘭教的興起首先源于其宗教理念的吸引力和影響力。伊斯蘭教主張信仰真主安拉，強(qiáng)調(diào)道德行為和社會(huì)責(zé)任，鼓勵(lì)人們追求精神境界的提升和道德修養(yǎng)的提高。這種宗教理念吸引了眾多信仰者，并在阿拉伯半島上迅速傳播開來。隨著阿拉伯帝國的擴(kuò)張，伊斯蘭教開始向周邊地區(qū)傳播，并逐漸成為世界三大宗教之一。在阿拉伯帝國的統(tǒng)治下，伊斯蘭教得到了廣泛的傳播和發(fā)展。帝國政府鼓勵(lì)民眾信仰伊斯蘭教，并通過政治手段推廣伊斯蘭教教義和文化。伊斯蘭教也吸引了來自不同文化和背景的信仰者，形成了多元文化的融合和發(fā)展。在伊斯蘭教的傳播過程中，其教義和文化逐漸與阿拉伯帝國的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度相融合，形成了獨(dú)特的阿拉伯伊斯蘭文化。這種文化不僅影響了阿拉伯帝國本身，也對(duì)世界其他地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。伊斯蘭教的興起與傳播是阿拉伯帝國歷史和文化的重要組成部分。它不僅塑造了阿拉伯世界的政治、文化和社會(huì)面貌，也對(duì)全球范圍內(nèi)的宗教和文化交流產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過對(duì)伊斯蘭教的了解和研究，我們可以更好地理解阿拉伯帝國的歷史和文化背景，以及阿拉伯世界在現(xiàn)代世界中的地位和作用。3.阿拉伯帝國的建立者及其征服過程。阿拉伯帝國的建立者是被譽(yù)為阿拉伯帝國的創(chuàng)始人的穆罕默德。公元七世紀(jì)初，阿拉伯半島的形勢正在經(jīng)歷重大的變革。在這個(gè)時(shí)期，穆罕默德帶領(lǐng)著一群追隨者，建立了伊斯蘭教并以此為基石開始了阿拉伯帝國的征程。其征服過程，成為了一個(gè)充滿激情和熱血的歷史篇章。在征服的開始階段，穆罕默德及其追隨者開始逐步向周圍的部落和地區(qū)擴(kuò)展影響力。他們憑借著堅(jiān)韌的意志和對(duì)信仰的忠誠，不斷地在戰(zhàn)爭中取得勝利。他們跨越了阿拉伯半島的各個(gè)角落，逐漸集結(jié)了一支強(qiáng)大的軍隊(duì)。隨著他們的力量逐漸壯大，他們開始向周邊地區(qū)發(fā)起征服行動(dòng)。他們的征服之路并非一帆風(fēng)順，他們經(jīng)歷了許多激烈的戰(zhàn)斗和艱難的挑戰(zhàn)，但他們始終堅(jiān)守著信仰和理想，最終取得了勝利。隨著時(shí)間的推移，阿拉伯帝國逐漸崛起并擴(kuò)張到了廣闊的領(lǐng)土上。他們的征服過程不僅僅局限于軍事上的勝利，還包括了文化和宗教上的傳播。隨著伊斯蘭教的傳播，阿拉伯文化也開始滲透到被征服的地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐奈幕蝗诓⑿纬闪霜?dú)特的影響力。這種影響力不僅影響了被征服地區(qū)的社會(huì)制度和生活方式，還影響了他們的思想和信仰。在這個(gè)過程中，阿拉伯帝國建立了一個(gè)龐大的帝國，成為了當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國家之一。他們的征服過程充滿了勇氣和決心，展現(xiàn)了他們對(duì)信仰和理想的堅(jiān)定追求。三、阿拉伯帝國的擴(kuò)張與版圖阿拉伯帝國，作為歷史上重要的伊斯蘭文明承載者，其版圖擴(kuò)展不僅帶來了地理政治格局的變化，更在一定程度上推動(dòng)了文化的交融和多元發(fā)展。該帝國的擴(kuò)張主要集中在其崛起的幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)，涵蓋北非、西亞及部分歐洲地區(qū)。其中重要的時(shí)間點(diǎn)如公元七世紀(jì)初期至八世紀(jì)中期是其迅速擴(kuò)張的關(guān)鍵階段。在此階段內(nèi)，帝國的疆域迅速擴(kuò)張至西班牙、波斯以及印度的廣大地區(qū)。阿拉伯帝國的版圖呈現(xiàn)出廣闊的地理分布，其疆域橫跨歐亞非三大洲。帝國的核心區(qū)域是以巴格達(dá)為中心的伊拉克及敘利亞地區(qū)，由此向外延伸。向東擴(kuò)張至波斯、阿富汗及印度的部分區(qū)域，延伸至印度洋沿岸的廣大土地，向東更遠(yuǎn)至中亞地區(qū)；向西則跨越地中海至西班牙及高加索地區(qū)；向南延伸至非洲撒哈拉以南地區(qū)。這種巨大的版圖擴(kuò)展反映了阿拉伯帝國強(qiáng)大的軍事力量及政治影響力。在擴(kuò)張過程中，阿拉伯帝國不僅通過戰(zhàn)爭手段奪取領(lǐng)土，還通過文化交流與宗教傳播等方式逐漸融合當(dāng)?shù)匚幕?，鞏固其統(tǒng)治地位。帝國的擴(kuò)張不僅僅局限于軍事領(lǐng)域的征戰(zhàn)和占領(lǐng)，還包括對(duì)宗教文化的推廣以及對(duì)貿(mào)易活動(dòng)的掌控等各個(gè)方面。在阿拉伯帝國的疆域內(nèi)，我們可以看到多元文化的共存與交融現(xiàn)象。這種文化交融不僅體現(xiàn)在宗教方面，也體現(xiàn)在語言、藝術(shù)、建筑等多個(gè)領(lǐng)域。這種文化交融不僅豐富了阿拉伯帝國的文化內(nèi)涵，也為世界文化的發(fā)展注入了新的活力。阿拉伯帝國的版圖也因此不僅僅是領(lǐng)土的簡單堆砌，而是一個(gè)多元化的文明交流的熔爐。在這個(gè)過程中，帝國的力量通過文化和信仰的傳播而得到了極大的加強(qiáng)和穩(wěn)固。1.早期擴(kuò)張：撒拉遜人、伊斯蘭教的影響及其領(lǐng)土擴(kuò)張。源自阿拉伯半島的游牧民族，他們擁有獨(dú)特的文化和強(qiáng)大的軍事力量。隨著伊斯蘭教興起，撒拉遜人在信仰的引領(lǐng)下開始向外擴(kuò)張，尋求新的土地和人民。他們的早期活動(dòng)主要集中在沙漠地帶，并逐漸擴(kuò)展到周邊地區(qū)。撒拉遜人在阿拉伯半島內(nèi)部的一系列征戰(zhàn)和擴(kuò)張，為后來的阿拉伯帝國的崛起打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。伊斯蘭教的傳播與普及在撒拉遜人的早期擴(kuò)張中起到了關(guān)鍵作用。作為信仰和文化的結(jié)合體，伊斯蘭教不僅為撒拉遜人提供了共同的信仰和價(jià)值觀，還為其軍事擴(kuò)張?zhí)峁┝藦?qiáng)有力的精神支持。隨著伊斯蘭教的傳播，撒拉遜人的影響力逐漸擴(kuò)大，吸引了大批追隨者加入其擴(kuò)張的行列。伊斯蘭教對(duì)于阿拉伯帝國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使得撒拉遜人在征服土地的也實(shí)現(xiàn)了文化的交流與融合。在撒拉遜人和伊斯蘭教的共同影響下，阿拉伯帝國開始了早期的領(lǐng)土擴(kuò)張。他們首先向周邊地區(qū)發(fā)起進(jìn)攻，占領(lǐng)了包括敘利亞、伊拉克和波斯等地在內(nèi)的廣大地區(qū)。隨著勢力的不斷增強(qiáng)，帝國的疆域進(jìn)一步向東擴(kuò)展至印度河流域，向西則抵達(dá)直布羅陀海峽。這一系列的領(lǐng)土擴(kuò)張不僅為阿拉伯帝國帶來了廣闊的領(lǐng)土和豐富的資源，也為世界歷史的發(fā)展帶來了新的活力和影響。撒拉遜人的軍事才能和伊斯蘭教的宗教力量共同推動(dòng)了這一歷史進(jìn)程的發(fā)展。撒拉遜人和伊斯蘭教的共同影響下，阿拉伯帝國開始了早期的領(lǐng)土擴(kuò)張。這一過程不僅展現(xiàn)了撒拉遜人的軍事才能和勇氣，也體現(xiàn)了伊斯蘭教的宗教力量和文化魅力。隨著領(lǐng)土的不斷擴(kuò)張，阿拉伯帝國逐漸成為了一個(gè)強(qiáng)大的帝國，對(duì)世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2.中世紀(jì)擴(kuò)張：東侵西征及疆域的進(jìn)一步擴(kuò)大。在伊斯蘭教的鼓舞下，阿拉伯帝國在八到十世紀(jì)間達(dá)到了空前的高峰。帝國的擴(kuò)張步伐尤為迅猛，其疆域迅速擴(kuò)展至東西方的廣大地區(qū)。東侵和西征是帝國這一時(shí)期重要的擴(kuò)張手段。帝國的軍事力量席卷伊朗高原以及現(xiàn)今阿富汗的廣大區(qū)域，一度推進(jìn)至印度河流域，幾乎統(tǒng)一了整個(gè)南亞次大陸。在軍事力量的推動(dòng)下，帝國的政治影響力也獲得了顯著的提升。在西征方面，帝國的軍隊(duì)與拜占庭帝國展開了激烈的較量，不僅占領(lǐng)了敘利亞和巴勒斯坦地區(qū)，還進(jìn)一步向歐洲腹地推進(jìn)，嚴(yán)重影響了西歐地區(qū)的政治格局和宗教秩序。在這種形勢下，許多人民開始信奉伊斯蘭教或改信該教信仰以獲得生存權(quán)與民族認(rèn)同感。最終的結(jié)果就是帝國疆域空前遼闊。“中世紀(jì)擴(kuò)張”成為了阿拉伯帝國歷史上的一個(gè)重要篇章，這一時(shí)期的東侵西征及疆域的進(jìn)一步擴(kuò)大都奠定了帝國未來的基礎(chǔ)地位。其軍事力量與政治影響力在整個(gè)中東地區(qū)乃至更廣闊的范圍內(nèi)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3.阿拉伯帝國鼎盛時(shí)期的疆域及政治格局。在第八至九世紀(jì)期間，阿拉伯帝國迎來了其鼎盛時(shí)期，其疆域遼闊無比，覆蓋了西亞和北非的大部分地區(qū)，向東延伸至印度的部分地區(qū)，形成了一個(gè)東西橫跨亞歐大陸的大帝國。在帝國的鼎盛時(shí)期，政治格局主要圍繞著哈里發(fā)的中央集權(quán)展開。帝國的政治體系采用了部落制、哈里發(fā)中央集權(quán)與地方酋長制相結(jié)合的特色形式。這種特殊的政治體制保證了帝國的穩(wěn)定和發(fā)展。阿拉伯帝國在政治上的強(qiáng)大也得益于其軍事力量與宗教信仰的結(jié)合。帝國的軍隊(duì)在伊斯蘭教的信仰指引下，有著強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力和向心力。與此阿拉伯文化，特別是阿拉伯文學(xué)和哲學(xué)在這一時(shí)期也得到了繁榮的發(fā)展。隨著帝國的領(lǐng)土擴(kuò)張，疆域的管理變得極其重要。為了確保各地有效的行政管理和軍事防衛(wèi)，帝國采用了獨(dú)特的行政區(qū)劃系統(tǒng)，把各地分為若干個(gè)省和州。各個(gè)區(qū)域的軍事力量和行政官員都是帝國的統(tǒng)治支柱，他們?cè)诒ＷC地方秩序的同時(shí)也為帝國的整體發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。這種政治架構(gòu)既保證了中央集權(quán)的穩(wěn)定，也賦予了地方一定的自治權(quán)，使帝國的政治格局既靈活又穩(wěn)定。阿拉伯帝國的疆域之廣、政治格局之獨(dú)特都在世界歷史上留下了深刻的印記。四、阿拉伯帝國的政治與經(jīng)濟(jì)制度阿拉伯帝國在其歷史發(fā)展中形成了獨(dú)特的政治與經(jīng)濟(jì)制度，深刻影響了其社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的發(fā)展。在政治方面，帝國實(shí)行了多元化的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，既注重中央集權(quán)的管理，又保留了部落社會(huì)的一些傳統(tǒng)特點(diǎn)。中央設(shè)立了強(qiáng)大的中央政府，掌管國家的外交和軍事決策權(quán)，地方政府則在民事管理和社會(huì)服務(wù)方面擁有較大自主權(quán)。阿拉伯帝國還采用宗教與政治緊密結(jié)合的方式，利用伊斯蘭教進(jìn)行社會(huì)管理和整合。帝國的政治制度既有君權(quán)神授的觀念，也融入了君主專制的特點(diǎn)，但同時(shí)也具有一定的民主和寬容性。在經(jīng)濟(jì)方面，阿拉伯帝國實(shí)行開放的市場經(jīng)濟(jì)政策，鼓勵(lì)商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展。帝國的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)遍布中東、非洲和歐洲等地，與世界各地有著廣泛的聯(lián)系。農(nóng)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，也受到了重視，帝國大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，推廣先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)和灌溉系統(tǒng)。阿拉伯帝國還擅長制造業(yè)和手工業(yè)，生產(chǎn)出的絲綢、紡織品、金屬器具等享譽(yù)世界。帝國的稅收制度相對(duì)合理，鼓勵(lì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。阿拉伯帝國的政治與經(jīng)濟(jì)制度體現(xiàn)了其獨(dú)特的文化和社會(huì)背景，對(duì)帝國的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一部分的內(nèi)容應(yīng)該詳細(xì)介紹阿拉伯帝國的政治與經(jīng)濟(jì)制度的特色及其發(fā)展歷程。可以通過圖表、圖片等形式展示阿拉伯帝國的商業(yè)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)、農(nóng)業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展情況。還可以結(jié)合具體的歷史案例進(jìn)行分析，如帝國稅收制度的變革、商業(yè)貿(mào)易的重要性等。通過這些內(nèi)容，學(xué)習(xí)者可以更深入地了解阿拉伯帝國的政治與經(jīng)濟(jì)制度及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。1.政治制度：哈里發(fā)制度及其行政管理體系。阿拉伯帝國在政治制度上實(shí)行哈里發(fā)制度，這是一種典型的中央集權(quán)制度。哈里發(fā)不僅是帝國的最高統(tǒng)治者，也是宗教領(lǐng)袖，他們擁有絕對(duì)的權(quán)威和權(quán)力。哈里發(fā)負(fù)責(zé)帝國的政治、軍事、宗教和文化事務(wù)，確保帝國的統(tǒng)一和穩(wěn)定。這種制度的建立，使得阿拉伯帝國在政治上達(dá)到了前所未有的高度統(tǒng)一和集中。在哈里發(fā)制度下，阿拉伯帝國的行政管理體系也相當(dāng)完善。帝國的行政區(qū)劃根據(jù)地理、人口和戰(zhàn)略重要性等因素進(jìn)行劃分，形成了一套層次分明的行政體系。各級(jí)官員由哈里發(fā)任命，對(duì)哈里發(fā)負(fù)責(zé)，確保帝國的政令暢通和各項(xiàng)政策的執(zhí)行。帝國的稅收、財(cái)政、軍事等事務(wù)也由專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)管理，這些機(jī)構(gòu)在哈里發(fā)的領(lǐng)導(dǎo)下，共同維護(hù)帝國的穩(wěn)定和發(fā)展。哈里發(fā)制度的實(shí)施，不僅使得阿拉伯帝國在政治上實(shí)現(xiàn)了高度統(tǒng)一和集中，也為其在軍事、經(jīng)濟(jì)和文化上的繁榮奠定了基礎(chǔ)。這種制度的優(yōu)點(diǎn)在于其強(qiáng)大的中央集權(quán)能力和高效的行政管理體系，但同時(shí)也存在一些缺點(diǎn)，如權(quán)力過于集中、官僚主義的滋生等。哈里發(fā)制度在阿拉伯帝國的歷史中扮演了重要角色，為阿拉伯世界的政治、文化和社會(huì)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2.經(jīng)濟(jì)制度：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展及其特點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)制度方面，阿拉伯帝國的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展是緊密聯(lián)系的，共同構(gòu)建了帝國繁榮的經(jīng)濟(jì)體系。阿拉伯帝國的經(jīng)濟(jì)制度展現(xiàn)了其獨(dú)特的面貌和特色。在阿拉伯帝國時(shí)期，農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)的主要支柱。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要依賴于灌溉農(nóng)業(yè)，尤其是在沙漠邊緣和河谷地帶。大規(guī)模的水利工程建設(shè)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了穩(wěn)定的水源，使得農(nóng)業(yè)得以持續(xù)發(fā)展。帝國的農(nóng)業(yè)特點(diǎn)在于多樣化和精細(xì)化，不僅種植谷物，也廣泛種植各種經(jīng)濟(jì)作物如水果、香料和纖維作物等。這種多元化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)豐富了帝國的物質(zhì)資源。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步如灌溉技術(shù)和農(nóng)作物輪作技術(shù)的引入和改進(jìn)也大大提升了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。農(nóng)業(yè)的這些發(fā)展促進(jìn)了帝國經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)的穩(wěn)定。阿拉伯帝國的手工業(yè)也相當(dāng)發(fā)達(dá)。金屬制造、紡織、陶瓷制作等是手工業(yè)的主要領(lǐng)域。這些手工藝品不僅滿足了國內(nèi)市場的需求，還出口到周邊國家和地區(qū)。手工業(yè)的技藝精湛，注重工藝細(xì)節(jié)和造型設(shè)計(jì)，使得阿拉伯的手工藝品在國際市場上具有很高的競爭力。手工業(yè)的繁榮也吸引了大量的工匠和藝術(shù)家，推動(dòng)了技術(shù)的傳播和創(chuàng)新。手工業(yè)的發(fā)展為帝國的經(jīng)濟(jì)增長注入了活力。阿拉伯帝國的商業(yè)活動(dòng)也十分活躍。隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，商業(yè)活動(dòng)也日益繁榮。帝國的商人們活躍于內(nèi)陸和海上貿(mào)易線路上，與周邊國家和地區(qū)進(jìn)行頻繁的貿(mào)易往來。商業(yè)活動(dòng)不僅限于實(shí)體商品的交易，還包括文化、知識(shí)和技術(shù)的交流。帝國的商人以其商業(yè)智慧和商業(yè)技巧而聞名于世。商業(yè)的發(fā)展不僅促進(jìn)了商品的流通和市場的發(fā)展，也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)體系的不斷完善。阿拉伯帝國的商業(yè)體系在國際上具有重要的影響力。阿拉伯帝國的經(jīng)濟(jì)制度展現(xiàn)了其獨(dú)特的面貌和特色。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的繁榮和發(fā)展共同構(gòu)建了帝國繁榮的經(jīng)濟(jì)體系。農(nóng)業(yè)的多樣化、水利化的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，手工業(yè)的精湛技藝和商人們的商業(yè)智慧共同推動(dòng)了帝國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。這種經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展也為阿拉伯帝國在世界歷史上的重要地位奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。3.貿(mào)易與貨幣流通：阿拉伯帝國的貿(mào)易路線及貨幣體系。阿拉伯帝國時(shí)期，貿(mào)易與貨幣流通極為活躍，推動(dòng)了帝國的經(jīng)濟(jì)繁榮。阿拉伯人掌控了廣泛的貿(mào)易路線，建立了連接亞洲、非洲和歐洲的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。這些貿(mào)易路線不僅運(yùn)輸農(nóng)產(chǎn)品、手工藝品和奢侈品，還促進(jìn)了文化和宗教的交流。在貿(mào)易的推動(dòng)下，阿拉伯帝國的貨幣體系也相當(dāng)發(fā)達(dá)。帝國的貨幣制度靈活多樣，以金銀為主要貨幣材料，輔以鑄幣和紙幣。金銀作為價(jià)值儲(chǔ)存和交換媒介，保證了貨幣的穩(wěn)定性和流通性。阿拉伯人還采用了一些創(chuàng)新性的貨幣管理制度，如統(tǒng)一的貨幣標(biāo)準(zhǔn)和重量制度，以及發(fā)行大額面值的貨幣，以適應(yīng)大規(guī)模的貿(mào)易需求。隨著阿拉伯帝國的擴(kuò)張，商業(yè)和貿(mào)易的繁榮也帶來了外匯和金融業(yè)務(wù)的增長。阿拉伯人逐漸形成了較為成熟的金融市場和金融體系。商人、銀行家、富有的地主和統(tǒng)治者共同參與了金融業(yè)務(wù)的運(yùn)作，促進(jìn)了資本的積累和流動(dòng)。這樣的金融體系不僅服務(wù)于貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還進(jìn)一步鞏固了阿拉伯帝國的政治地位。阿拉伯帝國時(shí)期的貿(mào)易與貨幣流通是相互促進(jìn)、相互依存的關(guān)系。廣泛的貿(mào)易路線和發(fā)達(dá)的貨幣體系共同推動(dòng)了帝國的經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)進(jìn)步。成熟的金融市場和金融體系也為阿拉伯帝國的政治穩(wěn)定和發(fā)展提供了重要的支持。五、阿拉伯帝國的文化成就阿拉伯帝國在其輝煌的歷史時(shí)期，不僅在政治、軍事方面取得了顯著成就，同時(shí)在文化領(lǐng)域也有著豐富的積累與深遠(yuǎn)的影響。本部分將深入探討阿拉伯帝國的文化成就。阿拉伯帝國是文學(xué)與詩歌的繁榮之地。古典阿拉伯詩歌，如《古蘭經(jīng)》中的詩歌片段，展現(xiàn)了阿拉伯人民的情感與世界觀。還有諸多民間故事和傳說，如《一千零一夜》流傳至今，為世界文化寶庫增添了絢麗的一筆。阿拉伯帝國在學(xué)術(shù)與科學(xué)領(lǐng)域也有著顯著的貢獻(xiàn)。阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家如阿爾花剌子米是數(shù)學(xué)史上的重要人物，他們?cè)诖鷶?shù)、幾何等領(lǐng)域有著卓越的貢獻(xiàn)。阿拉伯醫(yī)學(xué)家、化學(xué)家等也在各領(lǐng)域有著突出的成就。作為伊斯蘭文化的中心，阿拉伯帝國在宗教藝術(shù)方面有著獨(dú)特的成就。伊斯蘭建筑、雕刻、繪畫等藝術(shù)形式在阿拉伯帝國時(shí)期得到了極大的發(fā)展。如麥加的清真寺、科爾多瓦大清真寺等建筑杰作，至今仍為世人所贊嘆。阿拉伯帝國時(shí)期的學(xué)術(shù)傳承與翻譯運(yùn)動(dòng)，對(duì)于世界文化的傳播與交流起到了重要的橋梁作用。阿拉伯學(xué)者廣泛翻譯并傳播了古希臘、印度等國的學(xué)術(shù)著作，為文化的交流與融合做出了重要貢獻(xiàn)。阿拉伯帝國是一個(gè)多元文化的交匯之地。在阿拉伯文化的形成與發(fā)展過程中，印度、波斯、希臘等文化的影響不可忽視。阿拉伯帝國在吸收、融合這些文化元素的也向世界輸出了其獨(dú)特的文化成就，展現(xiàn)了其文化上的開放與包容。阿拉伯帝國的文化成就在世界文化史上占有重要地位，其豐富的文化遺產(chǎn)為后世留下了寶貴的財(cái)富。1.文學(xué)與藝術(shù)：詩歌、散文、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域的成就。阿拉伯帝國在文學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域取得了輝煌的成就，這些成就不僅豐富了阿拉伯文化的內(nèi)涵，也對(duì)世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。詩歌：阿拉伯詩歌是阿拉伯文學(xué)的重要組成部分，其風(fēng)格多樣，既有抒情詩，也有敘事詩。阿拉伯詩人以他們獨(dú)特的視角和深刻的情感，展現(xiàn)了阿拉伯社會(huì)的風(fēng)貌和阿拉伯人的內(nèi)心世界。如阿拔斯王朝時(shí)期的阿布爾阿塔詩集，就以其深刻的哲理和優(yōu)美的文筆，贏得了后世的贊譽(yù)。散文：阿拉伯散文以其深邃的思想和廣闊的視野，展示了阿拉伯人的智慧和對(duì)生活的獨(dú)特理解。阿拔斯王朝的散文尤為出色，其內(nèi)容豐富，涵蓋了歷史、哲學(xué)、宗教、科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域?！短旆揭棺T》就是阿拉伯散文的代表作之一，以其豐富的想象和深刻的人生哲理，贏得了全球讀者的喜愛。建筑：阿拉伯建筑以其獨(dú)特的風(fēng)格和精美的工藝，展現(xiàn)了阿拉伯人的審美和創(chuàng)造力。麥加的克爾白神廟和巴格達(dá)的薩德爾清真寺就是阿拉伯建筑的杰出代表。這些建筑不僅具有宗教意義，也是阿拉伯藝術(shù)的重要體現(xiàn)。阿拉伯帝國在文學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域的成就，不僅豐富了阿拉伯文化的內(nèi)涵，也為世界文化寶庫增添了獨(dú)特的瑰寶。這些成就不僅展示了阿拉伯人的智慧和創(chuàng)造力，也展現(xiàn)了他們對(duì)美的追求和對(duì)生活的熱愛。2.學(xué)術(shù)與科學(xué)：天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。阿拉伯帝國在學(xué)術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域取得了顯著成就，尤其是在天文學(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。這些成就不僅豐富了阿拉伯帝國的文化寶庫，也對(duì)世界科學(xué)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在天文學(xué)領(lǐng)域，阿拉伯天文學(xué)家們對(duì)天體的觀測和記錄做出了重要貢獻(xiàn)。他們改進(jìn)了觀測儀器，提高了觀測精度，使得對(duì)天體的研究更加深入。阿拉伯天文學(xué)家觀測并記錄了許多天體的運(yùn)動(dòng)軌跡和天文現(xiàn)象，如彗星、新星、超新星等，這些觀測成果對(duì)后來的天文學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。阿拉伯天文學(xué)家還提出了許多天文學(xué)理論，如地心說和日心說等，這些理論在當(dāng)時(shí)具有開創(chuàng)性，對(duì)后世天文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家們對(duì)阿拉伯?dāng)?shù)字進(jìn)行了改進(jìn)和發(fā)展，使得數(shù)學(xué)運(yùn)算更加簡便和準(zhǔn)確。他們還提出了許多數(shù)學(xué)定理和公式，如勾股定理、三角函數(shù)等，這些成果對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家們的貢獻(xiàn)不僅豐富了數(shù)學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)體系，也為后來的數(shù)學(xué)研究提供了重要的基礎(chǔ)。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，阿拉伯醫(yī)學(xué)家們對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)進(jìn)行了廣泛的研究和實(shí)踐。他們總結(jié)和發(fā)展了古代醫(yī)學(xué)知識(shí)，提出了許多新的醫(yī)學(xué)理論和治療方法。阿拉伯醫(yī)學(xué)家們對(duì)藥物的研究和治療方法的改進(jìn)，為當(dāng)時(shí)的醫(yī)療實(shí)踐提供了重要的支持。阿拉伯醫(yī)學(xué)家們還注重醫(yī)學(xué)教育和醫(yī)學(xué)知識(shí)的傳播，為后來的醫(yī)學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。阿拉伯帝國在學(xué)術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域取得了顯著成就，這些成就不僅豐富了阿拉伯帝國的文化寶庫，也對(duì)世界科學(xué)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。阿拉伯帝國在天文學(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的研究和實(shí)踐，為后來的科學(xué)發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)和支持。3.宗教與文化融合：伊斯蘭教文化與阿拉伯傳統(tǒng)文化的融合與發(fā)展。在阿拉伯帝國廣闊的領(lǐng)土上，伊斯蘭教文化與阿拉伯傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出一幅獨(dú)特的融合畫面。宗教在阿拉伯文化生活中占據(jù)了極其重要的地位，形成了豐富而深厚的伊斯蘭文化背景。伊斯蘭教隨著帝國的擴(kuò)張傳入阿拉伯半島各地，與當(dāng)?shù)卦械男叛?、?xí)俗和文化傳統(tǒng)相結(jié)合，逐漸形成了獨(dú)特的阿拉伯伊斯蘭文化。這種文化的形成并非簡單的外來文化覆蓋本地文化的過程，而是兩種文化在相互尊重、相互影響中融合發(fā)展的結(jié)果。阿拉伯帝國的統(tǒng)治者和民眾對(duì)伊斯蘭教文化表現(xiàn)出高度的接納和認(rèn)同，他們積極參與并推動(dòng)了伊斯蘭教的宗教實(shí)踐和文化傳播。他們也沒有放棄自身的文化傳統(tǒng)和信仰體系，而是將其與伊斯蘭教文化有機(jī)地融合在一起。在阿拉伯的文化、藝術(shù)、文學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域，可以看到伊斯蘭教的影子和本地傳統(tǒng)的影子相互交織，相互影響。這種交融形成了獨(dú)具特色的阿拉伯伊斯蘭文明，不僅影響了當(dāng)時(shí)的阿拉伯世界，而且對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著歲月的推移，這種獨(dú)特的文化成為連接?xùn)|西方的重要橋梁，為世界的文化交流與融合注入了新的活力。六、阿拉伯帝國的影響與遺產(chǎn)阿拉伯帝國在公元七至十三世紀(jì)的發(fā)展過程中，對(duì)其周圍地區(qū)乃至更遠(yuǎn)的地方產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，留下了豐富的歷史遺產(chǎn)。帝國的興起和繁榮不僅促進(jìn)了阿拉伯半島的統(tǒng)一，還推動(dòng)了伊斯蘭文化的廣泛傳播。阿拉伯帝國的擴(kuò)張活動(dòng)為伊斯蘭信仰的傳播開辟了道路，使伊斯蘭教成為世界上重要的宗教之一。帝國的政治體制、行政管理和軍事制度也為后世提供了重要的參考。在經(jīng)濟(jì)方面，阿拉伯帝國時(shí)期的發(fā)展促進(jìn)了東西方貿(mào)易的繁榮，尤其是香料、貴金屬、珠寶等商品的貿(mào)易。阿拉伯商人和航海家的活動(dòng)推動(dòng)了全球貿(mào)易的發(fā)展，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。帝國的農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和手工業(yè)也取得了顯著的進(jìn)步，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在文化領(lǐng)域，阿拉伯帝國為伊斯蘭文化的傳播和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。阿拉伯帝國的學(xué)者們廣泛吸收并融合東西方的科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)成果，形成了獨(dú)特的阿拉伯伊斯蘭文化體系。在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、建筑、哲學(xué)等領(lǐng)域，阿拉伯文化都取得了令人矚目的成就。這些文化遺產(chǎn)仍在阿拉伯世界和其他地區(qū)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。在科技方面，阿拉伯帝國時(shí)期的科學(xué)家和數(shù)學(xué)家在繼承古代文明的基礎(chǔ)上，做出了許多重要的創(chuàng)新和突破。他們?cè)跀?shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)和物理學(xué)等領(lǐng)域的研究成果對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些科技遺產(chǎn)至今仍在為人類的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。阿拉伯帝國的影響和遺產(chǎn)是多方面的，不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域留下了深刻的痕跡，而且在科技領(lǐng)域也做出了重要的貢獻(xiàn)。這些遺產(chǎn)至今仍在為世界各地的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供著重要的支撐和動(dòng)力。1.對(duì)周邊地區(qū)的影響：對(duì)歐洲、亞洲及非洲地區(qū)的影響。文章標(biāo)題：《第12課阿拉伯帝國課件》課件之部分章節(jié)：對(duì)周邊地區(qū)的影響——對(duì)歐洲、亞洲及非洲地區(qū)的影響阿拉伯帝國作為一個(gè)龐大的帝國，它的影響力不僅僅局限于阿拉伯半島，更是波及到了歐洲的許多地區(qū)。在貿(mào)易方面，阿拉伯帝國所掌握的龐大貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)覆蓋了香料、寶石、絲綢等多個(gè)領(lǐng)域，與歐洲的經(jīng)濟(jì)往來十分密切。這些貿(mào)易往來極大地豐富了歐洲的經(jīng)濟(jì)生活，促進(jìn)了歐洲商業(yè)的發(fā)展。阿拉伯的哲學(xué)思想、宗教文化也對(duì)歐洲產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。阿拉伯的伊斯蘭教教義以及相應(yīng)的倫理觀對(duì)歐洲早期的宗教哲學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成果也被廣泛引入歐洲，促進(jìn)了歐洲學(xué)術(shù)文化的繁榮。阿拉伯帝國在亞洲的影響力同樣深遠(yuǎn)。在科技方面，阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家和科學(xué)家們的貢獻(xiàn)在很大程度上推動(dòng)了全球科技的發(fā)展。他們引入的阿拉伯?dāng)?shù)字和十進(jìn)位計(jì)數(shù)系統(tǒng)被廣泛應(yīng)用于全球，至今仍是世界各國普遍使用的計(jì)數(shù)方式。阿拉伯人在醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)等領(lǐng)域也有重要的貢獻(xiàn)。這些科技文化的交流促進(jìn)了亞洲地區(qū)科技文化的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)方面，阿拉伯帝國的商業(yè)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)政策也為亞洲其他國家和地區(qū)提供了借鑒和參考。阿拉伯帝國對(duì)非洲的影響主要體現(xiàn)在文化和宗教方面。伊斯蘭教在公元七世紀(jì)開始傳入北非地區(qū)，迅速在非洲大陸擴(kuò)散開來。伊斯蘭教文化的傳入不僅改變了非洲的文化面貌，也深刻地影響了非洲人民的生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。阿拉伯文學(xué)的傳入也為非洲文學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。這些文化和宗教的交流對(duì)非洲的文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過貿(mào)易活動(dòng)，阿拉伯帝國與非洲的交往日益頻繁，促進(jìn)了非洲地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。《第12課阿拉伯帝國課件》中關(guān)于阿拉伯帝國對(duì)周邊地區(qū)的影響——尤其是對(duì)歐洲、亞洲及非洲地區(qū)的影響是多方面的，涵蓋了經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等多個(gè)領(lǐng)域。這種影響既有直接的交流傳播，也有間接的啟示借鑒，深刻地影響了這些地區(qū)的文化發(fā)展和歷史進(jìn)程。2.對(duì)世界文明的影響：阿拉伯文明在世界歷史中的地位與貢獻(xiàn)。第二，對(duì)世界文明的影響：阿拉伯文明在世界歷史中的地位與貢獻(xiàn)。阿拉伯帝國在其繁榮的時(shí)期，不僅在本區(qū)域內(nèi)創(chuàng)造了輝煌的文明成就，同時(shí)也對(duì)全球文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。阿拉伯文明以其獨(dú)特的融合性，吸收并融合了東西方文化，成為了連接?xùn)|西方的橋梁。阿拉伯?dāng)?shù)字的傳播就是一個(gè)顯著的例子。阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家在研究數(shù)學(xué)時(shí)創(chuàng)造了一套獨(dú)特的數(shù)字體系，這套數(shù)字體系后來經(jīng)由阿拉伯世界的文化傳播至歐洲，再傳遍全世界，成為了我們現(xiàn)在使用的阿拉伯?dāng)?shù)字。阿拉伯文明在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域都有卓越的貢獻(xiàn)。阿拉伯文學(xué)的豐富多樣，如詩歌、散文等，對(duì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。阿拉伯帝國還通過其商貿(mào)活動(dòng)，促進(jìn)了東西方之間的經(jīng)濟(jì)交流，推動(dòng)了全球貿(mào)易的發(fā)展。阿拉伯商人活躍在地中海、紅海、波斯灣等地區(qū)的貿(mào)易線上，他們不僅帶來了東方的香料、絲綢，也帶去了西方的工藝品、金屬等，極大地豐富了世界各地的商品種類，促進(jìn)了各地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。更深遠(yuǎn)的影響在于阿拉伯文明的思想和宗教信仰對(duì)世界的影響。伊斯蘭教的傳播帶動(dòng)了文明的交流與融合，使得世界各地的人們開始了解和接受阿拉伯文明和伊斯蘭文化。這種跨文明的交流對(duì)于世界文化的多元化發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。阿拉伯文明在世界歷史中占有重要的地位，對(duì)世界文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們以自己的方式為世界文化注入了新的活力，促進(jìn)了世界文明的交流與融合，成為了人類文明發(fā)展的重要推動(dòng)力量。3.遺留問題：阿拉伯帝國遺產(chǎn)在當(dāng)代世界的表現(xiàn)和影響。阿拉伯帝國，作為一個(gè)歷史上輝煌燦爛的文明中心，其遺產(chǎn)在當(dāng)代世界仍然具有深遠(yuǎn)的影響。在語言方面，阿拉伯語作為阿拉伯帝國的官方語言，至今仍然是許多阿拉伯國家的官方語言或主要語言。阿拉伯文化、藝術(shù)和宗教遺產(chǎn)也在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。伊斯蘭教的傳播和普及，以及阿拉伯文學(xué)、音樂、建筑等藝術(shù)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，都在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，阿拉伯帝國的遺產(chǎn)也體現(xiàn)在一些當(dāng)代的國際關(guān)系和地緣政治格局中。一些地區(qū)的政治局勢、民族矛盾甚至經(jīng)濟(jì)模式，都可以追溯到阿拉伯帝國時(shí)期的歷史遺留問題。石油資源的爭奪、中東地區(qū)的沖突等，都與阿拉伯帝國時(shí)期的歷史背景密切相關(guān)。阿拉伯帝國的遺產(chǎn)還在當(dāng)代社會(huì)的許多其他方面產(chǎn)生了影響。從人權(quán)和民主的發(fā)展到環(huán)境保護(hù)和全球治理等問題，都可以看到阿拉伯帝國的影響和貢獻(xiàn)。我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，作為歷史的遺產(chǎn)，阿拉伯帝國的遺產(chǎn)并非全然積極或消極，而是需要我們以客觀、理性的態(tài)度去審視和評(píng)估。只有我們才能更好地理解阿拉伯帝國在歷史上的地位和作用，以及其在當(dāng)代世界的表現(xiàn)和影響力。在這個(gè)過程中，我們應(yīng)保持開放的態(tài)度，以期待更好地發(fā)掘和認(rèn)識(shí)阿拉伯帝國的遺產(chǎn)所帶來的各種可能性和機(jī)遇。七、結(jié)論在深入探討阿拉伯帝國課件時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)其在歷史中的重要地位以及其豐富多彩的文化遺產(chǎn)。通過對(duì)阿拉伯帝國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，我們了解到其獨(dú)特的伊斯蘭文化和獨(dú)特的阿拉伯文明。這個(gè)帝國的崛起不僅推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮，也極大地影響了東西方文明的交流和融合。盡管帝國的衰落也有其內(nèi)在的矛盾和外部因素的沖擊，但我們?nèi)詰?yīng)肯定其在歷史長河中留下的寶貴遺產(chǎn)和影響力。在現(xiàn)代世界，我們應(yīng)該吸取歷史教訓(xùn)，了解如何繼承和發(fā)揚(yáng)阿拉伯帝國的優(yōu)良傳統(tǒng)和文化。通過這樣的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，我們不僅能豐富我們對(duì)歷史的理解和知識(shí)，也能幫助我們更好地理解和尊重不同的文化和傳統(tǒng)。《第12課阿拉伯帝國課件》為我們提供了一個(gè)深入了解阿拉伯帝國歷史和文化的重要窗口，幫助我們更好地理解和認(rèn)識(shí)人類文明的豐富性和復(fù)雜性。1.總結(jié)阿拉伯帝國課件的主要內(nèi)容。阿拉伯帝國課件的主要內(nèi)容涵蓋了帝國的興起、擴(kuò)張、政治體制、經(jīng)濟(jì)與文化等多個(gè)方面。課件首先介紹了阿拉伯帝國的興起，其由早期的阿拉伯部落聯(lián)盟發(fā)展而來，逐漸統(tǒng)一并擴(kuò)張成為一個(gè)強(qiáng)大的帝國。在擴(kuò)張過程中，阿拉伯帝國征服了廣大的地區(qū)，包括北非、西亞以及部分歐洲和亞洲地區(qū)。在政治體制方面，阿拉伯帝國實(shí)行的是哈里發(fā)制度，即由一個(gè)領(lǐng)袖，來統(tǒng)一管理和統(tǒng)治帝國。哈里發(fā)既是宗教領(lǐng)袖也是行政長官，他負(fù)責(zé)維護(hù)帝國的統(tǒng)一和穩(wěn)定。阿拉伯帝國在貿(mào)易、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)等領(lǐng)域都取得了顯著的成就。帝國建立了龐大的商隊(duì)網(wǎng)絡(luò)，與各地進(jìn)行貿(mào)易往來，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的繁榮。阿拉伯人在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)方面也有創(chuàng)新，如改進(jìn)灌溉系統(tǒng)、發(fā)展棉花種植等。在文化方面，阿拉伯帝國是伊斯蘭文化的發(fā)源地，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。帝國在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域都取得了卓越的成就。阿拉伯人翻譯了大量的古希臘和印度的著作，保存并傳播了人類文明的寶貴遺產(chǎn)。課件還介紹了阿拉伯帝國在建筑、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等領(lǐng)域的發(fā)展，以及帝國對(duì)后世的影響。阿拉伯帝國不僅是一個(gè)強(qiáng)大的軍事帝國，更是一個(gè)文明的中心，對(duì)世界歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2.強(qiáng)調(diào)阿拉伯帝國在世界歷史中的地位與意義。我們將重點(diǎn)探討阿拉伯帝國在世界歷史中的地位與意義。阿拉伯帝國是人類歷史上最具影響力和活力的文明之一，其影響范圍跨越地理界限，文化交流和文明互動(dòng)的影響深遠(yuǎn)。它不僅以其廣闊的疆域和豐富的文化成為歷史上的重要篇章，而且還在某種程度上塑造了我們今天的世界。阿拉伯帝國在其存在期間內(nèi)（公元七世紀(jì)至十三世紀(jì)），以其獨(dú)特的地理位置和強(qiáng)大的政治影響力，成為了連接?xùn)|西方的重要橋梁。其地理位置橫跨歐亞非三大洲，使得阿拉伯帝國成為了東西方貿(mào)易和文化交流的重要樞紐。這種地理位置的優(yōu)越性和獨(dú)特的文化交流方式使得阿拉伯文化蓬勃發(fā)展，成為連接?xùn)|西方文明的紐帶。阿拉伯帝國的文化和科技成就如阿拉伯?dāng)?shù)字和阿拉伯醫(yī)藥學(xué)等在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這些成就不僅豐富了世界文明的寶庫，也推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。阿拉伯帝國在世界歷史中的地位還在于其對(duì)宗教和文化的包容性。伊斯蘭教在阿拉伯帝國的興起和發(fā)展過程中起到了重要的作用，而阿拉伯帝國對(duì)宗教的包容和尊重也為其贏得了廣泛的支持和認(rèn)同。這種包容性的文化和宗教政策不僅推動(dòng)了阿拉伯帝國的繁榮和發(fā)展，也為后世樹立了多元文化和宗教和諧共存的典范。阿拉伯帝國在世界歷史上的地位是不可替代的。其影響力體現(xiàn)在諸多方面，例如科學(xué)進(jìn)步、文化發(fā)展以及世界政治格局的變化等。我們應(yīng)充分認(rèn)識(shí)和重視阿拉伯帝國在世界歷史中的獨(dú)特地位和意義。3.鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)阿拉伯帝國進(jìn)行深入研究與探討。阿拉伯帝國是歷史上一個(gè)極為重要的文明實(shí)體，涵蓋了豐富的歷史、文化、宗教和社會(huì)背景。它的影響深遠(yuǎn)，不僅限于中東地區(qū)，更在全球范圍內(nèi)留下了深刻的痕跡。我們鼓勵(lì)學(xué)生們對(duì)阿拉伯帝國進(jìn)行深入研究與探討。我們希望通過深入的學(xué)習(xí)，學(xué)生們能夠更全面地理解阿拉伯帝國的歷史演變、政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)特色、文化貢獻(xiàn)以及其在世界歷史中的地位和影響。我們也鼓勵(lì)學(xué)生探討阿拉伯帝國與周邊文明的互動(dòng)關(guān)系，包括其與拜占庭帝國、波斯帝國以及歐洲各國的交往和沖突。這種跨文明的對(duì)比研究，將有助于學(xué)生們更全面地理解世界歷史的復(fù)雜性。我們鼓勵(lì)學(xué)生們將所學(xué)的知識(shí)和理論應(yīng)用到實(shí)際生活中。通過參與實(shí)地考察、歷史重現(xiàn)等活動(dòng)，學(xué)生們可以更好地理解阿拉伯帝國的歷史和文化，同時(shí)也能提高他們的人際交往能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。這樣的學(xué)習(xí)和實(shí)踐過程，將使學(xué)生們更好地為未來的學(xué)術(shù)研究和職業(yè)生涯做好準(zhǔn)備。八、附錄阿拉伯帝國歷史概述：簡要介紹了阿拉伯帝國從起源到發(fā)展再到衰落的歷史進(jìn)程，使讀者能夠更好地理解該時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景。主要政治領(lǐng)袖生平：對(duì)哈里發(fā)等帝國政治領(lǐng)袖的生平進(jìn)行了簡要介紹，以便更好地了解他們?cè)诎⒗蹏鴼v史上的作用和影響。經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)：闡述了阿拉伯帝國的經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)，包括商業(yè)貿(mào)易、文學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)等方面的內(nèi)容。阿拉伯帝國的宗教與信仰：詳細(xì)介紹了阿拉伯帝國的宗教信仰，特別是伊斯蘭教在帝國發(fā)展中的作用和影響。相關(guān)歷史事件和戰(zhàn)役：介紹了阿拉伯帝國歷史上的重要事件和戰(zhàn)役，如伊斯蘭教的傳播、阿拉伯征服等，幫助讀者更深入地理解這一歷史時(shí)期?，F(xiàn)代阿拉伯世界與阿拉伯帝國的聯(lián)系：探討了現(xiàn)代阿拉伯世界與古代阿拉伯帝國之間的聯(lián)系和影響，包括文化、政治和經(jīng)濟(jì)等方面的內(nèi)容。相關(guān)文獻(xiàn)和資料推薦：為讀者提供了關(guān)于阿拉伯帝國研究的文獻(xiàn)和資料推薦，以便進(jìn)行更深入的學(xué)習(xí)和探索。1.相關(guān)歷史資料、文獻(xiàn)及研究著作推薦?！栋⒗蹏贰肥且徊吭敱M的史料集，其中包含了大量的原始文獻(xiàn)和古代歷史記錄，為我們提供了阿拉伯帝國時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的豐富信息。《阿拉伯歷史文獻(xiàn)匯編》則是一部綜合性的文獻(xiàn)資料集，收錄了從古至今關(guān)于阿拉伯歷史的各類文獻(xiàn)，是研究阿拉伯帝國不可或缺的資料來源?！兑了固m教的興起與阿拉伯帝國的擴(kuò)張》一書詳細(xì)描述了阿拉伯帝國在伊斯蘭教的推動(dòng)下如何崛起和擴(kuò)張，對(duì)于理解阿拉伯帝國的歷史發(fā)展有重要的參考價(jià)值?！栋⒗幕狞S金時(shí)代》一書詳細(xì)解讀了阿拉伯帝國時(shí)期的科技與文化發(fā)展，是了解阿拉伯文化對(duì)世界的貢獻(xiàn)與影響的優(yōu)秀讀物。教授的《阿拉伯帝國的政治與社會(huì)結(jié)構(gòu)研究》一書深入探討了阿拉伯帝國的政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)，為我們理解這一龐大帝國的內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制提供了寶貴的見解。博士的《阿拉伯帝國的經(jīng)濟(jì)史》則是一部研究阿拉伯帝國經(jīng)濟(jì)方面的力作，該書從經(jīng)濟(jì)角度深入剖析了阿拉伯帝國的興衰過程。還有一些國際知名學(xué)者關(guān)于阿拉伯帝國的研究著作，如的《阿拉伯帝國的軍事與社會(huì)》，的《阿拉伯帝國的宗教與文化》都是值得一讀的研究著作。這些資料和著作涵蓋了阿拉伯帝國的各個(gè)方面，對(duì)于我們?nèi)?、深入地了解阿拉伯帝國的歷史和文化具有重要的參考價(jià)值。通過研讀這些資料，我們可以更深入地理解阿拉伯帝國的崛起、發(fā)展和衰落過程，以及其在世界歷史上的地位和影響。2.阿拉伯帝國相關(guān)圖片、地圖及視頻資源鏈接。在本課件的第二部分，我們將通過豐富的視覺材料，帶領(lǐng)大家走進(jìn)阿拉伯帝國。為了幫助大家更直觀地了解阿拉伯帝國的歷史、文化和地理，我們整理了一系列相關(guān)的圖片、地圖和視頻資源鏈接。圖片資源。我們精選了阿拉伯帝國時(shí)期的文物照片、歷史人物肖像、建筑風(fēng)格照片等，這些照片將幫助大家更生動(dòng)地感受阿拉伯帝國的風(fēng)貌。大馬士革的古城遺址、哈里發(fā)宮殿的華麗裝飾，以及阿拉伯商隊(duì)的繁忙景象等。地圖資源。我們將提供阿拉伯帝國時(shí)期的地圖，以及重要的地理區(qū)域和城市的分布圖。這些地圖將幫助大家了解阿拉伯帝國的疆域、政治區(qū)劃和地理特點(diǎn)，從而更好地理解其歷史和文化背景。視頻資源。我們推薦了一些關(guān)于阿拉伯帝國的紀(jì)錄片、歷史劇和講座視頻等。這些視頻將帶領(lǐng)大家深入了解阿拉伯帝國的歷史演變、文化特色和宗教信仰等方面，讓大家更加全面地了解這個(gè)神秘而偉大的帝國。視頻內(nèi)容豐富，相信大家一定能夠從中收獲頗豐。為了方便大家獲取這些資源，我們將在課件中提供相關(guān)的鏈接。請(qǐng)大家在瀏覽這些資源時(shí)，注意遵守相關(guān)法律法規(guī)，尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)，合理使用這些資源。也歡迎大家分享自己的資源和觀點(diǎn)，共同交流學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。通過這一系列豐富的視覺材料，相信大家對(duì)阿拉伯帝國的認(rèn)識(shí)將更加深刻。參考資料：馬蒙（Ma’mūn），全名阿布·阿拔斯·阿卜杜拉·馬蒙·本·哈倫·本·穆罕默德·本·阿卜杜拉（拉丁化：Abū‘Abbās‘Abd-Allahal-Ma’mūnbnHārūnbnMu;ammadbn‘Abd-Allah，786年9月14日～833年8月9日），阿拉伯帝國哈里發(fā)（813～833年在位）。一譯麥蒙，阿拉伯帝國阿拔斯王朝第七任哈里發(fā)。他成長在阿拔斯王朝國勢如日中天的時(shí)代，其父哈倫·拉希德是文治武功都很出色的一代雄主，迫使拜占庭帝國納貢稱臣。809年，哈倫·拉西德死于征途中，馬蒙與其兄阿明分別占據(jù)帝國東西部，上演了一場東方專制國家常見的兄弟鬩墻之戰(zhàn)，馬蒙以呼羅珊為基地，經(jīng)過4年斗爭，擊敗了阿明，成為整個(gè)帝國的統(tǒng)治者。馬蒙派大將法德勒征討中亞地區(qū)，再度確立了阿拉伯帝國在中亞的統(tǒng)治。阿拉伯帝國是當(dāng)時(shí)世界無可爭議的頭號(hào)大國，衰落中的拜占庭和中國唐朝均難以與之相比。馬蒙時(shí)代的帝國也出現(xiàn)了與全盛局面不相和諧的音符，比如愈演愈烈的宮廷鋪張浪費(fèi)之風(fēng)，816年爆發(fā)的“紅衣軍”巴貝克起義，被認(rèn)為是導(dǎo)致阿拉伯帝國由盛轉(zhuǎn)衰的開始。馬蒙對(duì)世界文明貢獻(xiàn)主要在于文化學(xué)術(shù)方面。開展了阿拉伯和世界歷史上著名的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”，從而使阿拔斯文化和整個(gè)阿拉伯伊斯蘭文化進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。他對(duì)知識(shí)和學(xué)者的渴求達(dá)到了狂熱的地步。他所派遣的搜求知識(shí)典籍和學(xué)者的使者奔馳在帝國四通八達(dá)的大道上，足跡遍及拜占庭、波斯、印度等地。他讓學(xué)者把希臘典籍翻譯成阿拉伯語，付給譯者以同譯稿相同重量的黃金（這也許是世界史上最昂貴的稿費(fèi)了），許多珍貴而湮沒已久的古希臘典籍因此得以復(fù)活，這些希臘典籍傳回歐洲，成為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一大知識(shí)源泉。馬蒙本人多次以學(xué)者的身份主持學(xué)術(shù)會(huì)議，參加其中的討論。馬蒙將幾代哈里發(fā)搜求到的學(xué)術(shù)瑰寶，集中存放在一所規(guī)模宏偉的學(xué)術(shù)中心，名之為“智慧宮”。智慧宮集圖書管理、科研、翻譯和教育的功能于一體，后來在西亞北非等地，出現(xiàn)了許多“智慧宮”如西班牙的科爾多瓦大學(xué)、開羅的愛資哈爾大學(xué)等，從公元12世紀(jì)開始，創(chuàng)辦大學(xué)的熱潮在歐洲開始蔚然成風(fēng)，馬蒙的智慧館當(dāng)居首功。馬蒙沒有被列入100帝王排行榜之正榜中，主要原因在于阿拉伯帝國對(duì)于學(xué)術(shù)研究的支持僅僅是出于君主的個(gè)人喜好，這種喜好隨時(shí)有可能斷絕，而其其他方面的影響并不是很大。大力扶持學(xué)術(shù)文化是阿拉伯帝國前期的基本國策，穆罕默德就發(fā)出過“向世界求知識(shí)”馬蒙是其中的登峰造極者，也是首倡者。阿拉伯帝國（阿拉伯語：???????????????????，632年–1258年），是中古時(shí)期時(shí)阿拉伯人所建立的伊斯蘭帝國。歷經(jīng)626年，主要有四大哈里發(fā)時(shí)期（632年–661年）和倭馬亞王朝（661年–750年）、阿拔斯王朝（750年–1258年）兩個(gè)世襲王朝。唐代以來的中國史書均稱之為“大食”，而西歐則習(xí)慣將其稱作薩拉森帝國或哈里發(fā)國。9世紀(jì)后半葉起，阿拔斯王朝進(jìn)入分裂和逐漸衰落時(shí)期，各地封建主或總督擁兵割據(jù)。1258年，阿拔斯王朝首都巴格達(dá)被旭烈兀攻陷，末代巴格達(dá)哈里發(fā)穆斯臺(tái)綏木被殺，阿拉伯帝國滅亡。阿拉伯帝國極盛疆域東起印度河及蔥嶺，西抵大西洋沿岸，北達(dá)高加索山脈、里海以及法國南部，南至阿拉伯海與撒哈拉沙漠，國土面積達(dá)1340萬平方公里，是世界古代歷史上東西方跨度最長的帝國之一，亦是繼波斯阿契美尼德王朝、亞歷山大帝國、羅馬帝國、拜占庭帝國之后地跨亞歐非三洲的大帝國。穆罕默德和歷代哈里發(fā)都奉行較為開明靈活的文化政策，阿拉伯帝國時(shí)期，隨著政治的領(lǐng)先地位和靈活開放的融合精神。阿拉伯帝國內(nèi)部的各民族以良性競爭的姿態(tài)的形成促進(jìn)了新的伊斯蘭教文明體系發(fā)展建立傳播，它是在吸收、消化原埃及、兩河流域、波斯帝國和古希臘、古羅馬文化的基礎(chǔ)上形成的，既有鮮明的特點(diǎn)又有很強(qiáng)的包容性。由于其獨(dú)特的地理位置，阿拉伯帝國的興起改變了周邊許多民族的發(fā)展進(jìn)程，在中世紀(jì)的歷史上產(chǎn)生了非常重要的影響。唐代以來的中國史書均稱阿拉伯帝國為“大食”，7世紀(jì)中葉起，唐代文獻(xiàn)已將阿拉伯人稱為多食、多氏、大寔等。倭馬亞王朝和科爾多瓦哈里發(fā)國因?yàn)槠鞄蒙邪?，所以中國史書稱其為“白衣大食”。阿拔斯王朝因?yàn)槠鞄蒙泻冢环Q為“黑衣大食”，法蒂瑪王朝被稱為綠衣大食。西歐則習(xí)慣將其稱作“哈里發(fā)國”(Caliphate)。狹義的阿拉伯民族是指源于阿拉伯半島沙漠和半沙漠地帶的游牧民族。不論是根據(jù)猶太教的《圣經(jīng)》還是伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》都認(rèn)為他們和猶太人有血緣關(guān)系，語言分類中也同屬于閃含語系。原來都是一些分散在阿拉伯半島中的以家族為基礎(chǔ)的部落。從6世紀(jì)后半葉開始，由于埃及的混亂以及拜占廷和波斯之間的連年戰(zhàn)爭，使得原先的波斯灣-紅海-尼羅河的商路無法通行，商人們改走更為安全的，通過阿拉伯半島的陸路。麥加地處這個(gè)商路中段，東到波斯灣，北往敘利亞，其交通樞紐的地理位置使圣地麥加成為一座繁榮的商業(yè)城市。穆罕默德在610年開始以安拉使者身份在麥加宣傳伊斯蘭教，最初在親朋中秘密傳教，613年后在麥加公開傳教，號(hào)召人們放棄原有信仰，皈依安拉。隨著傳教逐漸公開，伊斯蘭教徒先從貧民開始增加，后來甚至一些商業(yè)貴族家族成員也加入進(jìn)來，并引起以倭馬亞家族為核心的麥加統(tǒng)治集團(tuán)的關(guān)注。為了自身的統(tǒng)治利益，倭馬亞等貴族開始對(duì)穆罕默德進(jìn)行迫害。622年，穆罕默德被迫出走，遷往雅特里布城。伊斯蘭教稱這一遷徙事件為“希吉拉”（舊譯“徙志”）。雅特里布亦因穆罕默德的到來而改名為麥地那·納比，意為“先知之城”，簡稱麥地那。17年后確定，希吉拉為伊斯蘭教紀(jì)元，并以遷徙的那一年作為阿拉伯太陰歷的歲首（622年7月16日），即伊斯蘭教歷元年元旦。到麥地那后，穆罕默德成功地調(diào)解了該城原有部落間的各種爭端，建立了更高的威望。待到時(shí)期成熟，便將計(jì)劃付諸社會(huì)實(shí)踐，以麥加的穆斯林“遷士”和麥地那“輔士”為基本力量，組建起穆斯林公社烏馬（Ummah），并定伊斯蘭教原則制定憲章，作為處理內(nèi)部和外部事物的準(zhǔn)則。穆斯林相信，為了防范麥加方面的威脅及保護(hù)新生政權(quán)，穆罕默德受到真主的授權(quán)指揮烏馬公社，并以自衛(wèi)性戰(zhàn)爭方式反擊。624年3月，麥地那穆斯林方襲擊了麥加古萊西貴族的一支武裝商隊(duì)，從而引發(fā)了“壕溝之戰(zhàn)”，竟能以少勝多。這不僅給了古萊西貴族精神上沉重打擊，而且也被穆斯林們視為是安拉佑助的結(jié)果，大大改變了穆罕默德在麥地那人中對(duì)他保持觀望態(tài)度的看法，擴(kuò)大了伊斯蘭教的影響。此后數(shù)年間，穆罕默德先后兩度與麥加軍隊(duì)交鋒。627年，穆罕默德以掘壕堅(jiān)守之策，挫敗麥加萬人大軍對(duì)麥地那城的圍攻，穆斯林解除了新興政權(quán)面臨的軍事威脅。麥地那軍隊(duì)愈戰(zhàn)愈強(qiáng)，或通過派遣弟子宣揚(yáng)伊斯蘭教，聯(lián)合周圍各部落，擴(kuò)大伊斯蘭教的影響，使這個(gè)麥地那的伊斯蘭國家成為當(dāng)時(shí)阿拉伯半島上最強(qiáng)大的政治、宗教和軍事力量。630年初，在半島上的伊斯蘭教勢力日漸鞏固后，穆罕默德率穆斯林大軍兵臨麥加城下，雙方締結(jié)《侯德比耶和約》達(dá)成妥協(xié)。麥加貴族被迫接受伊斯蘭教，承認(rèn)穆罕默德為“先知”；穆罕默德承認(rèn)麥加是伊斯蘭教圣地。麥加成為阿拉伯宗教中心。居民更主動(dòng)接受伊斯蘭教，而麥加貴族在宗教上的優(yōu)越地位也得以保持。阿拉伯半島遠(yuǎn)近的各個(gè)部落紛紛遣派使者往麥地那表示歸順，少數(shù)對(duì)抗者遭到鎮(zhèn)壓。阿拉伯半島上的各部落民眾開始以伊斯蘭教為核心建立一個(gè)統(tǒng)一的阿拉伯穆斯林國家。阿拉伯帝國形成之后，作為先知繼承者的哈里發(fā)們?yōu)榱遂柟套约旱慕y(tǒng)治，并滿足阿拉伯人對(duì)商路和土地的要求，掀起了長達(dá)一百多年的擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)。在鷹旗旗幟下，沙漠中的阿拉伯人游牧民族開始征服世界的行動(dòng)。阿拉伯人以驚人的速度崛起于拜占庭和波斯的南部邊疆，他們不斷擴(kuò)張，建立了一個(gè)地跨亞、歐、非三洲的封建軍事帝國，極盛疆域達(dá)1340萬平方公里。阿拉伯帝國鎮(zhèn)壓了內(nèi)部反對(duì)勢力后，第一任哈里發(fā)阿布·伯克爾（Bakr，573—634年）隨即向敘利亞方面發(fā)動(dòng)了擴(kuò)張戰(zhàn)爭。巨大勝利的強(qiáng)烈刺激下，第二任哈里發(fā)歐麥爾（Umar，586—644年）發(fā)動(dòng)了阿拉伯歷史上空前的大征服運(yùn)動(dòng)。635年，哈里發(fā)的軍隊(duì)同時(shí)對(duì)拜占庭和波斯薩珊帝國（226—651年）展開了進(jìn)攻。被稱作“安拉之劍”的哈立德·伊本·韋立德（Khalid，？-642年），率領(lǐng)阿拉伯人迅速通過人跡罕至的敘利亞沙漠，在耶爾穆克河畔一舉殲滅了拜占庭5萬大軍，占領(lǐng)了敘利亞首府大馬士革。阿拉伯軍隊(duì)的接連勝利，迫使被圍困兩年的耶路撒冷于638年請(qǐng)降歸順。面對(duì)阿拉伯人猛烈的攻擊，拜占庭帝國皇帝希拉克略悲哀地說道：“敘利亞，如此美好的錦繡河山，還是歸于敵人了！”占領(lǐng)敘利亞后，4萬阿拉伯軍隊(duì)乘勝揮師東進(jìn)。637年，哈里發(fā)的軍隊(duì)取得了卡迪西亞戰(zhàn)役的勝利，占領(lǐng)了亞洲西部的伊拉克，并向伊朗高原境內(nèi)的薩珊波斯的腹地不斷推進(jìn)，最終于642年在尼哈旺德戰(zhàn)役中徹底擊敗了薩珊波斯軍隊(duì)，阿拉伯人又在公元642-648年的法爾斯戰(zhàn)役征服了法爾斯地區(qū)，終于征服了已有4000多年文明的歷史古族波斯人。與此西征大軍也捷報(bào)頻傳。640年阿拉伯人攻入埃及，在科普特人（Copts）的支持下獲得了一個(gè)接一個(gè)的勝利。642年，哈里發(fā)成為亞歷山大的主人，整個(gè)埃及納入阿拉伯帝國的版圖。第三任哈里發(fā)奧斯曼（Osman，574—656年）繼續(xù)進(jìn)行擴(kuò)張戰(zhàn)爭，在他的統(tǒng)治時(shí)期，阿拉伯帝國的鐵騎先后征服亞洲的霍拉桑、亞美尼亞、阿塞拜疆以及非洲的利比亞等地區(qū)。為了進(jìn)一步控制地中海，奧斯曼征集小亞細(xì)亞沿岸居民，建立了一支強(qiáng)大的海軍。正當(dāng)對(duì)外擴(kuò)張戰(zhàn)爭勢如破竹時(shí)，帝國內(nèi)部發(fā)生分裂。以阿里·伊本·艾比·塔里卜為首，哈希姆家族中部分親阿里派的人對(duì)出身于倭馬亞家族的奧斯曼出任哈里發(fā)的合法性提出質(zhì)疑，并組建起什葉派，與普遍接受奧斯曼繼位的遜尼派相對(duì)立。穆斯林首次內(nèi)部分裂由此開端。656年，隨后奧斯曼亦不幸遇刺，阿里繼任哈里發(fā)。但此時(shí)以敘利亞總督穆阿維葉為首的倭馬亞家族拒不承認(rèn)阿里政權(quán)。雙方數(shù)次火拼，僵持不下。什葉派內(nèi)部又出現(xiàn)分裂，部分對(duì)阿里表現(xiàn)不滿的激進(jìn)穆斯林組建了一個(gè)“軍事民主派”——哈瓦立及派。661年，該派刺殺阿里，神權(quán)共和時(shí)代（正統(tǒng)哈里發(fā)時(shí)期）結(jié)束。七世紀(jì)中葉，阿拉伯境內(nèi)人口約有2140萬。最初的四大哈里發(fā)由穆斯林公社以協(xié)商、選舉方式產(chǎn)生，歷史上將這4位領(lǐng)袖統(tǒng)治時(shí)期稱之為神權(quán)共和時(shí)期，又稱四大哈里發(fā)時(shí)期。一般阿拉伯史學(xué)家把神權(quán)共和時(shí)期的四位哈里發(fā)叫做“拉什頓”。帝國版圖迅速擴(kuò)張，為阿拉伯帝國奠定了基礎(chǔ)。661年，倭馬亞家族的敘利亞總督穆阿維葉即位哈里發(fā)，以大馬士革為首都，建立了倭馬亞王朝。他將哈里發(fā)改為世襲，實(shí)際上成為了帝國的君主，令當(dāng)時(shí)的阿拉伯社會(huì)開始進(jìn)入鼎盛時(shí)代，阿拉伯語成為帝國的官方語言，政府文件必須用阿拉伯語書寫。但同時(shí)造成穆斯林社會(huì)中不少紛爭，部分穆斯林學(xué)者認(rèn)為此舉長遠(yuǎn)來說是弊大于利。8世紀(jì)初，倭馬亞王朝的政權(quán)鞏固以后，阿拉伯人開始發(fā)動(dòng)大規(guī)模的對(duì)外戰(zhàn)爭。阿拉伯人于664年占領(lǐng)阿富汗，然后兵分兩路，北路軍進(jìn)軍中亞內(nèi)陸草原地區(qū)，一路所向披靡，直到在帕米爾高原西部遇到中國（唐朝）軍隊(duì)才停下腳步，并與興起于青藏高原地區(qū)的吐蕃西部和西北部邊界的興都庫什山脈相接壤。南路軍攻入印度河流域，征服了印度次大陸西北部的大小邦國。阿拉伯帝國的兵鋒三次指向君士坦丁堡，由于拜占庭帝國的頑強(qiáng)抵抗，并且使用希臘火硝大破阿拉伯海軍，使得阿拉伯人遭遇了慘重的失敗，阿拉伯哈里發(fā)征服拜占庭的雄心終究未能實(shí)現(xiàn)。阿拉伯人消滅了拜占庭帝國在非洲北部最后的駐軍，占領(lǐng)從突尼斯直到摩洛哥的廣袤土地。阿拉伯帝國使非洲的柏柏爾人歸依了伊斯蘭教，并以他們?yōu)橹髁M成軍隊(duì)，跨越直布羅陀海峽遠(yuǎn)征西班牙，征服了西哥特王國。732年，哈里發(fā)的軍隊(duì)穿越比利牛斯山，進(jìn)攻法蘭克王國，在普瓦提埃戰(zhàn)役中被法蘭克王國的宮相查理·馬特?fù)魯?。阿拉伯帝國的大?guī)模征服運(yùn)動(dòng)終于落下帷幕。倭馬亞王朝貴族為首的阿拉伯統(tǒng)治者殘暴地統(tǒng)治其征服領(lǐng)地，導(dǎo)致眾多被征服民族的怨恨不斷加劇。遜尼派、什葉派及其他派別的教派爭斗日趨激烈，并逐漸與階級(jí)、民族矛盾聯(lián)結(jié)在一起。帝國不僅未能徹底把什葉派鎮(zhèn)壓下去，反而又出現(xiàn)了一個(gè)自稱為先知叔父阿拔斯的后裔的阿拔斯派。各種反抗力量在720年后開始逐漸匯合。阿拉伯帝國的擴(kuò)張，在很大程度上是阿拉伯國家而不是伊斯蘭教的擴(kuò)張。在被征服地區(qū)，非伊斯蘭教徒并沒有被強(qiáng)迫改變信仰。阿拉伯統(tǒng)治者往往并不鼓勵(lì)被征服地區(qū)的人民改信伊斯蘭教，因?yàn)榘⒗蹏蚍且了固m教徒征收的賦稅，要比向穆斯林征收的高一些，如果人民大量皈依伊斯蘭教，則意味著阿拉伯帝國的財(cái)政收入將大大降低。經(jīng)過78年的擴(kuò)張（634-712年）為高潮時(shí)期，阿拉伯帝國的結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的變化，不再是阿拉伯部落聯(lián)盟的酋長，而是一位東方的神權(quán)君主。建立在官僚體系和常備軍的基礎(chǔ)之上。在阿拉伯帝國的統(tǒng)治下，廣袤疆域內(nèi)各個(gè)迥然不同的古典文明逐漸融合變化，最終于幾個(gè)世紀(jì)后形成了全新的阿拉伯文明。舉世聞名的新月沃地是阿拉伯文明的肇興地；也是伊斯蘭世界的中心。作為阿拉伯帝國的首都大馬士革，倭馬亞王朝歷位哈里發(fā)曾從此發(fā)布敕令，指揮亞歐非三洲的運(yùn)作的阿拔斯哈里發(fā)則遷都于巴格達(dá)。八世紀(jì)中葉，倭馬亞統(tǒng)治下的人口已達(dá)3400萬。阿拉伯人征服擴(kuò)張的主要貢獻(xiàn)在于，通過宗教將松散的部落文化聯(lián)合起來，并通過征戰(zhàn)使各個(gè)地區(qū)的文化得以傳播、交流。阿拉伯早期的征服，客觀上也導(dǎo)致了中東地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞和人口的降低。不過隨著8世紀(jì)阿拉伯帝國社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定和制度化的完善，各個(gè)地區(qū)開始逐步復(fù)興，直到9世紀(jì)、10世紀(jì)阿拉伯帝國的分裂。747年，阿拔斯的后裔阿布·阿拔斯利用波斯籍釋奴阿布·穆斯林在呼羅珊的力量，聯(lián)合什葉派穆斯林，于750年（一說752年）推翻了倭馬亞王朝的統(tǒng)治，建立了阿拔斯王朝。阿拔斯王朝建立之初，大肆捕殺倭馬亞余黨，殺害了阿布·穆斯林，并殘酷地鎮(zhèn)壓了呼羅珊人民起義。阿拔斯王朝旗幟多為黑色，故中國史書稱該王朝為黑衣大食。750年，阿拉伯人占領(lǐng)坦桑尼亞的桑格幾布群島。公元751年，阿拉伯帝國軍隊(duì)呼羅珊指揮官阿布·穆斯林與中國唐朝軍隊(duì)在中亞內(nèi)陸怛羅斯進(jìn)行了交戰(zhàn)，阿軍出動(dòng)了約15萬人，唐軍也出動(dòng)了2萬唐軍和1萬葛邏祿軍隊(duì)，雙方展開激戰(zhàn)，由于葛邏祿軍隊(duì)臨陣倒戈，最終阿軍取得了勝利。但由于唐朝安西都護(hù)府在西域強(qiáng)大軍事實(shí)力，加上阿拉伯內(nèi)部問題和地理因素，阿拉伯人已經(jīng)無力向東進(jìn)攻。唐朝本來也可以重整旗鼓，再爭奪中亞東部的控制權(quán)，可是由于安史之亂的爆發(fā)，唐朝國力大減，安西的軍事力量被抽調(diào)回內(nèi)地平叛，唐朝再也無力西征。哈里發(fā)曼蘇爾執(zhí)政時(shí)，以伊拉克為中心，在底格里斯河畔營建了新都巴格達(dá)，于762年遷都至此。該城宏偉壯觀，商貿(mào)繁盛，是與當(dāng)時(shí)的長安、君士坦丁堡齊名的國際性大都市。阿拔斯王朝建立后最初的近100年，特別是哈倫·拉西德和麥蒙執(zhí)政時(shí)期，是阿拉伯帝國的極盛時(shí)代。公元8世紀(jì)中葉到9世紀(jì)初，帝國政治較為穩(wěn)定，生產(chǎn)力發(fā)展較快，經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易繁榮，是帝國的鼎盛時(shí)期。帝國的科學(xué)文化也獲得許多重要成就，對(duì)東西方文化交流起了積極的推動(dòng)作用，九世紀(jì)初阿拉伯極盛人口達(dá)四千余萬。廣大下層人民的反抗斗爭是造成帝國統(tǒng)治根基動(dòng)搖的主要原因。為了維持龐大的封建國家官僚機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，滿足無度奢靡生活的需求，哈里發(fā)國家一直不斷加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民、手工業(yè)者和奴隸的殘酷剝削，致使封建主與廣大民眾間的階級(jí)矛盾始終處于不斷惡化的狀態(tài)之中，導(dǎo)致此伏彼起、連綿不斷的反抗斗爭。進(jìn)入9世紀(jì)之后，人民起義更是遍及帝國全境，其中聲勢最為浩大的有巴貝克起義、黑奴起義和卡爾馬特起義。出身于阿塞拜疆社會(huì)下層的巴貝克，利用祆教胡拉夫派的教義，號(hào)召民眾與惡神造成的暴力、壓迫、不平等的社會(huì)制度進(jìn)行斗爭，提出推翻阿拔斯王朝的口號(hào)。816年，巴貝克在阿塞拜疆首豎義旗，很快便控制了阿塞拜疆、亞美尼亞和波斯西部等廣大地區(qū)。民眾武裝“紅衣軍”一度發(fā)展到30萬人，對(duì)哈里發(fā)政權(quán)構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。機(jī)智善戰(zhàn)的巴貝克率領(lǐng)紅衣軍屢敗官軍，堅(jiān)持斗爭20年。馬蒙、穆木臺(tái)綏木兩任哈里發(fā)圍剿義軍，并懸賞百萬第爾汗緝拿巴貝克。837年，巴貝克為叛徒出賣，英勇就義。巴貝克起義的烈火剛剛停息30年后，帝國腹地美索不達(dá)米亞地區(qū)又爆發(fā)黑奴大起義。自建朝以來，阿拔斯王朝就不斷從東非輸入黑奴，押至南美索不達(dá)米亞地區(qū)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其境遇十分凄慘。哈瓦立及派穆斯林阿里·伊本·穆罕默德自稱是安拉的使者，使命是使奴隸獲得自由和財(cái)富，深得廣大奴隸的擁戴。869年3月，阿里率眾起事，很快便聚成20萬之眾。871年，攻陷兩河流域的重鎮(zhèn)巴士拉，一度進(jìn)至距巴格達(dá)僅20公里處，帝國首都岌岌可危。哈里發(fā)穆耳臺(tái)米德派軍征討，剿撫兩計(jì)并用。由于阿里在起義后未能及時(shí)兌現(xiàn)當(dāng)初的允諾，義軍力量被削弱。883年，黑奴起義在堅(jiān)持了14年之后，阿里被殺。在世界歷史上，這次黑奴起義是與古代羅馬斯巴達(dá)克起義齊名的大規(guī)模奴隸反抗斗爭，它給哈里發(fā)國家以沉重打擊。阿拉伯從非洲輸人奴隸的數(shù)量明顯減少，整個(gè)社會(huì)中的奴隸制殘余也漸趨消亡。人民起義浪潮也使阿拔斯帝國境內(nèi)異端教派的活動(dòng)更趨活躍。9世紀(jì)晚期，由阿布·阿杜拉創(chuàng)立的“卡爾馬特教派”逐漸興起。該派反對(duì)遜尼派哈里發(fā)政權(quán)，主張社會(huì)平等、財(cái)產(chǎn)共有，廢棄正統(tǒng)的伊斯蘭教規(guī)、教禮。890年，該派在哈馬丹·卡爾馬特領(lǐng)導(dǎo)下于伊拉克南部庫法地區(qū)舉行起義。勢力迅速擴(kuò)及波斯、中亞一帶，并于899年在波斯灣西岸的巴林建立了卡爾馬特國家，先后延續(xù)200余年。龐大的阿拉伯帝國是阿拉伯貴族借武力征服而建立的多民族、多宗教、多信仰的集合體。不同民族與不同信仰之間存在著一定的隔閡與矛盾；廣大人民群眾與貴族官僚、富商階級(jí)之間存在著無法調(diào)和的階級(jí)矛盾；穆斯林內(nèi)部也因復(fù)雜的矛盾而四分五裂；特別是封建制度的進(jìn)一步發(fā)展，又從帝國內(nèi)部培植起離異的勢力。9世紀(jì)中葉，哈里發(fā)政權(quán)已逐步釋放盡自身的能量，帝國急劇滑向分崩離析的窮途末路，直至走向滅亡。早在阿拔斯王朝創(chuàng)建之初，倭馬亞家族的后裔就在歐洲伊比利亞半島割據(jù)獨(dú)立，建立后倭馬亞王朝（756年-1236年），由于服色尚白，中國史書稱為“白衣大食”，與阿拔斯王朝分庭抗禮。788年，北非摩洛哥又出現(xiàn)了什葉派的伊德里斯王朝。帝國內(nèi)部經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異和由軍事封土制造成的強(qiáng)大地方勢力，促使割據(jù)局面的形成。各地總督和軍事統(tǒng)帥因封土制的推行而逐漸獲得的強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和軍事力量，對(duì)阿拔斯王朝統(tǒng)治構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。東西各地幾十位總督、軍事統(tǒng)帥皆乘機(jī)自立，相互攻伐征戰(zhàn)，并力圖染指中央政權(quán)。800年大將伊本·艾格萊卜在獲得突尼斯封土之后，當(dāng)年便建立艾格萊卜王朝（822－875年）。868年埃及總督阿哈默德·圖倫宣布獨(dú)立，建立圖倫王朝（868—905年）。東方各省繼塔希爾王朝之后，又相繼出現(xiàn)了薩法爾王朝（867－903年）、薩曼王朝（874－999年）。909年什葉派穆斯林在突尼斯建立法蒂瑪王朝，先后征服阿爾及利亞、敘利亞、埃及、撒丁島，973年遷都開羅，由于服色尚綠，中國史書稱為“綠衣大食”。摩蘇爾和阿勒頗建立了哈姆丹王朝；波斯人和突厥人在波斯、中亞和小亞細(xì)亞等地建立了薩曼王朝、白益王朝、伽色尼王朝、塞爾柱帝國；在埃及、敘利亞和也門也建立了阿尤布王朝。大小王國在這一時(shí)期忽生忽滅。10世紀(jì)以后，帝國四分五裂，實(shí)際統(tǒng)治區(qū)域僅限于巴格達(dá)及其周圍地區(qū)，名存實(shí)亡。由里海南岸的德萊木人白益第三子阿里于934年占領(lǐng)法爾斯的都城設(shè)拉子；945年其弟艾哈邁德進(jìn)入巴格達(dá)，哈里發(fā)穆斯臺(tái)克非成為白益家族的傀儡。各地封建主擁兵割據(jù)，獨(dú)霸一方。1055年，另一支塞爾柱人攻陷巴格達(dá)，解除了哈里發(fā)的政治權(quán)力，僅保有宗教首領(lǐng)的地位。塞爾柱人的到來，使阿拉伯帝國一度出現(xiàn)中興局面。雖然帝國名義上的統(tǒng)治者還是哈里發(fā)，但是實(shí)權(quán)已經(jīng)旁落到了塞爾柱的“蘇丹”手中。塞爾柱當(dāng)權(quán)者十分尊重阿拉伯帝國的傳統(tǒng)，基本承襲了帝國以往的各種封建典章制度。帝國東部又暫時(shí)恢復(fù)了統(tǒng)一局面。各種社會(huì)矛盾仍然存在，人民反抗繼續(xù)發(fā)展，各種教派紛爭愈發(fā)殘酷。11世紀(jì)末，什葉派主要派別伊斯瑪儀派中出現(xiàn)了一個(gè)極端恐怖的阿薩辛派，它以波斯西部的阿剌模忒堡為根據(jù)地，在神秘的山中老人霍山（哈?！け尽に_巴赫）統(tǒng)率下專門從事暗殺哈里發(fā)、蘇丹及達(dá)官貴人等排除異己的恐怖活動(dòng)。軍事封土制再次顯示出對(duì)統(tǒng)一政權(quán)的侵蝕作用。12世紀(jì)之交，阿拉伯帝國又被那些手握重兵、擁有大片地產(chǎn)和稅收大權(quán)的突厥封疆大吏分裂成10余個(gè)封建小邦。紊亂的政局，為西歐封建主和基督教會(huì)向東方掠奪提供了有利的契機(jī)。11世紀(jì)開始的十字軍東征多次侵蝕阿拉伯帝國的疆域，圣城耶路撒冷更多次被血洗。12世紀(jì)末年，中亞新興的花剌子模王朝取代塞爾柱人，控制了哈里發(fā)，但突厥語諸邦分立的局面，未有大的改觀。13世紀(jì)初，強(qiáng)大的蒙古帝國開始興起，第一次蒙古西征就消滅了花剌子模。13世紀(jì)中葉，蒙古鐵騎沖入西亞大地。1252年，成吉思汗之孫旭烈兀奉其兄蒙哥汗之命西征。他率領(lǐng)蒙古軍隊(duì)洗劫了波斯、小亞細(xì)亞、美索不達(dá)米亞和敘利亞，并于1258年摧毀帝國首都巴格達(dá)，1260年攻占敘利亞首府大馬士革。除少數(shù)技藝高超的工匠外，巴格達(dá)全城居民都被屠殺，被屠殺人數(shù)約為9萬人（《多桑蒙古史》中記載為80萬人）。為了不讓皇族的鮮血玷污戰(zhàn)刀，巴格達(dá)哈里發(fā)裹在地毯里被戰(zhàn)馬踩死，阿拉伯帝國滅亡。阿拉伯帝國滅亡之后，“哈里發(fā)”的頭銜則作為伊斯蘭教宗教領(lǐng)袖的稱號(hào)，一直被繼承下去。哈里發(fā)首先是處于開羅的馬穆魯克王朝的控制之下。1517年，奧斯曼帝國征服了埃及，時(shí)任哈里發(fā)的穆臺(tái)瓦基勒也被俘。1543年，穆臺(tái)瓦基勒死去，奧斯曼蘇丹蘇萊曼一世宣布自己繼承哈里發(fā)的職位，成為全世界穆斯林的領(lǐng)袖。倭馬亞王朝時(shí)期，8世紀(jì)初，在東線、阿拉伯軍隊(duì)侵入中亞，占領(lǐng)喀布爾、布哈拉、撒馬爾罕和花拉子模等廣大地區(qū)，直至帕米爾高原，與唐朝相對(duì)峙。另一支東線軍隊(duì)向南攻入南亞次大陸的北端，占領(lǐng)信德一帶。倭馬亞王朝甚至曾3次發(fā)兵，圍攻東羅馬帝國首都君士坦丁堡。西線的進(jìn)攻不僅占領(lǐng)從突尼斯、阿爾及利亞直到摩洛哥的馬格里布地區(qū)，還以新皈信伊斯蘭教的北非土著柏柏爾人為主力，于711年跨過直布羅陀海峽，攻入西歐的伊比利亞半島。消滅西哥特王國后，阿拉伯人翻越比利牛斯山脈，攻入西歐法蘭克王國。732年，阿拉伯人在圖爾戰(zhàn)役中失利，停止向西歐內(nèi)陸的進(jìn)攻。到了8世紀(jì)中葉的倭馬亞王朝后期，阿拉伯帝國的版圖西臨大西洋，東至印度河，成為地跨亞、非、歐三大洲的龐大軍事帝國，面積達(dá)到1340萬平方公里。9世紀(jì)初，阿拔斯王朝統(tǒng)治下的阿拉伯帝國的領(lǐng)土面積為1260萬平方公里。阿拉伯帝國時(shí)期及其之后王朝的政治形態(tài)是相對(duì)統(tǒng)一的封建政治形態(tài)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)是農(nóng)奴制形態(tài)。除保持伊斯蘭教神權(quán)統(tǒng)治原則外，阿拉伯帝國吸收以巴比倫波斯文明國度的制度，形成一種伊斯蘭世界所特有的、政教合一的君主專制政體。阿拉伯帝國的繼承制度既不同于中國的宗法制，也不同于西方的長子繼承制或是被某些地方所采用的幼子繼承制。穆罕默德生前并未規(guī)定伊斯蘭政權(quán)首腦的產(chǎn)生方式，但傾向于選舉制。阿拉伯帝國的最初四任哈里發(fā)也都是經(jīng)統(tǒng)治集團(tuán)選舉產(chǎn)生的。但穆阿維葉利用其權(quán)勢，立己子為繼承人，從此建立倭馬亞王朝，開始了哈里發(fā)世襲制。然而這種世襲制的繼承人并沒有固定為前任哈里發(fā)的長子或其他親屬，在《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”中也沒有根據(jù)。所以強(qiáng)有力的王子很容易找到理由，與其父輩所立的王儲(chǔ)爭奪哈里發(fā)寶座。地方官制在伍麥葉王朝時(shí)期仿效拜占庭制度建設(shè)過軍區(qū)，在阿巴斯王朝時(shí)期仿效波斯制度建立總督區(qū)和封國，不過大體的制度依然是以：總督（軍政官員）、稅務(wù)官、法官（專司穆斯林案件。非穆斯林由各自宗教領(lǐng)袖負(fù)責(zé)）為框架操作的。軍隊(duì)是維持阿拉伯帝國統(tǒng)治的強(qiáng)有力的支柱。倭瑪亞朝的軍隊(duì)主要是以阿拉伯部落組成的軍隊(duì)為基礎(chǔ)，阿拔斯王朝主要是在各地，各民族中征募士兵，經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練，成為國家正規(guī)軍和常備軍。它的核心是由波斯的呼羅珊人組成的近衛(wèi)軍，包括騎兵隊(duì)、步兵隊(duì)和弓弩隊(duì)。特別是在阿拔斯王朝統(tǒng)治時(shí)期，哈里發(fā)的貼身侍衛(wèi)全部是來自阿姆河地區(qū)的突厥人。阿拉伯帝國主張軍隊(duì)在保持自己優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)外國先進(jìn)技術(shù)和吸收先進(jìn)武器，使帝國軍隊(duì)更富有戰(zhàn)斗力。拜占廷利用從中國傳去的火藥，制成"希臘火"，使帝國在海上和進(jìn)攻君士坦丁堡戰(zhàn)斗中遭受損失。在對(duì)拜占庭人的戰(zhàn)爭中，阿拉伯人學(xué)習(xí)制作希臘火裝備軍隊(duì)，并且還組建了一個(gè)投擲隊(duì)，向敵軍投擲燃燒物質(zhì)，為防止燒傷自己，他們還穿著專門的防火服裝。針對(duì)敵人堅(jiān)固的防御城墻，阿拉伯人還網(wǎng)羅人才，制造攻城器械。同時(shí)阿拉伯軍隊(duì)得益于他們使用的武器——步騎兩用的阿拉伯彎刀，它的原料來自古印度一種被稱為“烏茲”這種烏茲鋼是從磁鐵礦石中直接冶煉出來的海鐵，在鑄造成刀劍時(shí)表面會(huì)有一種特殊的花紋穆罕默德紋，花紋能夠使刀刃在微觀上形成鋸齒，使得刀劍更加鋒利。這樣的鋼材在古代來說極為先進(jìn)，當(dāng)時(shí)武器的硬度在28-45之間，而“烏茲”卻達(dá)到了53-57。阿拉伯半島南部的居民很早就會(huì)造船，并在紅海和印度洋中從事航海貿(mào)易。在阿拉伯人不斷向外擴(kuò)張的過程中，又建立了強(qiáng)大的海軍和商船隊(duì)，掌握了先進(jìn)的海上航行技術(shù)。649年，阿拉伯駐埃及總督阿卜杜拉·伊本·薩德在亞歷山大港造船廠建立了第一支阿拉伯艦隊(duì)。阿拉伯駐敘利亞總督摩阿維亞率這支艦隊(duì)攻占了拜占廷在地中海上的重要軍事基地塞浦路斯，取得了阿拉伯海戰(zhàn)史上的重大勝利。敘利亞各海港的阿拉伯人也建立了自己的艦隊(duì)。船桅之役使阿拉伯人感到了在地中海建立海上霸權(quán)的可能性。帝國與拜占廷海軍艦船或多或少相同，而且把商船看成是海軍的后備力量。海軍與海防建設(shè)緊密結(jié)合起來了。海軍建成后，為貫徹攻勢防御的國防思想，采取主動(dòng)進(jìn)攻方式與拜占廷在地中海交鋒，占領(lǐng)了海上一些島嶼，并配合陸上進(jìn)攻君士坦丁堡。此后，阿拉伯海軍又相繼占領(lǐng)了愛琴海中的約斯島、科斯島，從而為新的海軍基地與后方的聯(lián)系，取得了中繼站。阿拉伯艦隊(duì)在地中海西部的擴(kuò)張，基本是在穆薩·伊本·努賽爾和他的助手指揮下進(jìn)行的，進(jìn)行的比較順利。兩河流域、尼羅河流域等“糧倉”，為帝國提供了充裕的產(chǎn)品，主要作物包括小麥、大麥、稻米、椰棗和橄欖，