《種樹郭橐駝傳》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

柳宗元（773—819），出生于京都長安（今陜西省西安市），字子厚，河東解（今山西運城西南解州鎮(zhèn)）人，世稱“柳河東”。與韓愈齊名，同為古文運動的倡導者，并稱“韓柳”。唐代文學家、哲學家、散文家和思想家，是唐宋八大家之一。

唐德宗貞元九年（793）進士，順宗時，任禮部員外郎。他參加了主張政治革新的王叔文集團，罷宮市，出宮女，限進俸，減租稅，反對宦官專權和藩鎮(zhèn)割據(jù)。失敗后，被貶為永州司馬，十年后調任柳州刺史，病逝于任所，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。作者簡介

本文題名為“傳”，兼有寓言性質，是柳宗元針對當時社會現(xiàn)狀發(fā)而為言的。中唐時期，豪強地主兼并掠奪土地日益嚴重,“富者兼地數(shù)萬畝，貧者無容足之居”(陸贄《均節(jié)賦稅恤百姓》)。僅有一點土地的農民，除了交納正常的絹粟外，還要承受地方軍政長官攤派下來的各種雜稅。據(jù)《舊唐書·食貨志》載，各地官僚為鞏固自己的地位，競相向朝廷進奉，加緊對下層的盤剝，于是“通津達道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”，民不聊生。這就是柳宗元寫作本文的社會背景。創(chuàng)作背景文本研讀一至二段郭橐駝，不知始何名。病

僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之曰：“甚善。名我固當?！币蛏崞涿?，亦自謂“橐駝”云。名作動，患病脊背彎曲的病脊背高起的樣子似，像名作動，稱呼,取名確實于是給以稱號稱呼最初疏通文本：第1段

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之曰：“甚善。名我固當?！币蛏崞涿嘧灾^“橐駝”云。

郭橐駝，不知道他最初叫什么名字。他患了脊背彎曲的病，脊背高高隆起，彎著腰走路，就像像駱駝一樣，所以鄉(xiāng)里人給他一個稱號叫“駝”。郭橐駝聽說后，說：“很好。用這個名字稱呼我確實很恰當?！庇谑撬釛壛嗽瓉淼拿?，也自稱起“橐駝”來。

其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取

養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺

效慕，莫能如也。以…為業(yè)，名詞意動觀賞游覽種樹賣果迎接用、使移植高大名作動，結果實多暗中觀察仿效定語后置比得上疏通文本：第2段

其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

他的家鄉(xiāng)叫豐樂鄉(xiāng)，在長安城西邊。郭橐駝以種樹為業(yè)，凡是長安城里經營觀賞游覽和種樹賣果的富豪人，都爭著迎接和雇用他。看郭橐駝種的樹，或者移植來的樹，沒有不成活的；而且長得高大茂盛，結果實早而且多。其他種樹的人雖然暗中觀察效仿，也沒有能像（郭橐駝的樹）那樣的。

姓名

外形特征

綽號

住所職業(yè)郭橐駝，不知始何名病僂，隆然伏行，有類橐駝鄉(xiāng)人號之“駝”，自謂“橐駝”豐樂鄉(xiāng)，在長安西業(yè)種樹

他植者…莫能如也人物信息卡片根據(jù)1-2段的內容，制作人物信息卡片。第2段為表現(xiàn)其種樹本領高超，使用了哪些描寫方法？內容描寫方法

他植者雖窺伺效慕，莫能如也凡長安豪家富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)視駝所種樹，或遷徙，無不活；且碩茂，早實以蕃正面描寫側面描寫對比反襯分析寫作手法文本研讀第三段

有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性

焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，

其筑欲密。既然

已，勿動勿慮，去不復顧。繁殖天性，指自然生長的規(guī)律使達到性質，方法根培土搗土舊，舊土這樣已，通“矣”，了照看疏通文本：第3段長壽罷了本性

有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。

有人問樹種得好的原因，他回答說：“我郭橐駝不是能夠使樹木活得長久而且生長茂盛阿，只不過能夠順應樹木的天性，來使它依照本性生長罷了。但凡種樹的方法：樹根要舒展，培土要平均，根下得土要用原來培育樹苗的土，搗土要結實。已經這樣完成了，就不要再動，不要再惦記它，離開后就不再去照看它。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也。不抑耗

其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然：根拳而土易。其培之也，若不過焉則不及。栽種放下形作動，保全（得以）實現(xiàn)使動，使…碩大茂盛妨礙它的果實拳曲，伸展不開更換使動，使…早使動，使…多如果不是過多就是不夠。若……則……，如果……那么（就）。像損傷栽種時就像對待孩子那樣（細心呵護），栽好后要像丟棄它一樣（放在一邊），那么樹木的天性就得以保全，它的習性就得以實現(xiàn)。所以我只是不妨害它的生長罷了，并不是有能使它長得高大茂盛的方法；只不過不損傷它的果實罷了，并不是有能使它結果結得早又多的辦法。別的種樹人卻不這樣。樹根拳曲又換了新土，他們培土的時候，如果不是過緊就是太松。

其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧，甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”如果這寵愛名作動，用指甲摳、掐樹根指土的松緊名作狀，一天天地那實際上仇視賓語前置，不若我名作狀，在早晨，在晚上賓語前置，能為何看，回頭看如果有能夠和這種做法相反的人，就是又養(yǎng)護太過，擔心他們太過分。早晨去看了，晚上又去模摸，已經離開了，又回頭去看看。更嚴重的，更嚴重的用指甲摳樹皮來觀察它是活著還是枯死了，動搖樹根看土搗得實不實，這樣就一天天背離樹木的天性了。雖然說是喜愛它，這實際上是害了它；雖然說是擔心它，這實際上是仇視它。所以他們（種樹）都不如我啊。我又能做什么呢？”茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧。甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之；故不我若也。吾又何能為哉？”郭橐駝種樹與其他人種樹有哪些不同？

郭橐駝他植者手法方法

態(tài)度

結果論證道理

其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄旦視而暮撫，已去而復顧爪其膚…，搖其本…其天者全而其性得矣木之性日以離矣順木之天以致其性對比分析寫作手法文本研讀四至五段

問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖（xù）爾植，督爾獲，早繅

而

緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚’。治繁多統(tǒng)治、治理勉勵通“爾”線養(yǎng)育成、養(yǎng)好疏通文本：45段判斷句煮繭抽絲絲頭到頭來因此害了他們問的人說：“把你種樹的方法，移用到做官治民上，可行嗎？”郭橐駝說：“我只知道種樹罷了，做官治民,不是我的職業(yè)。但是我住在鄉(xiāng)里，看見那些做官的人喜好多發(fā)政令，好像是很愛百姓，卻到頭來因此害了他們。從早到晚官吏跑來大喊：‘長官命令：催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收割，早早地煮繭抽絲，早早地紡你們的布，養(yǎng)育你們的小孩，喂養(yǎng)好你們的雞和豬?！瘑栒咴唬骸耙宰又?，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人

輟

飧（sūn）饔（yōng）以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術?！眰髌涫乱詾楣俳湟?。指木梆晚飯早飯空閑使動，使繁盛困苦表推測，大概相似方法記錄省略句，以（之）為停止小民慰勞使動，使安定疲倦像這樣使動，使鳴響，敲響使動，使聚集一會兒打鼓聚攏鄉(xiāng)民，一會兒敲梆子召集大家。我們小民停止吃飯來慰勞官吏，尚且不得空閑，又怎么能使我們人口增多、生活安定呢？所以我們困苦并且疲倦。像這樣（治民反而擾民）的官，與干我們這一行的人大概也有相似的地方吧？”

問的人說：“啊，不也是很好嗎！我問種樹的方法，得到了治民的方法?！保ㄓ谑牵┯涊d這件事（把它）作為官吏們的鑒戒。

鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”

問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術?！眰髌涫乱詾楣俳湟病Ρ忍骄孔龇ńY果實質手法種樹誤區(qū)根拳而土易。其培之也，若不過焉則不及旦視暮撫，已去復顧爪其皮膚，搖其根本木性日以離勤慮害樹理民誤區(qū)“理民”和“種樹”有何相通之處？旦暮來呼，鳴鼓而聚，擊木而召官命促爾耕、勖爾植、督爾獲、早繅而緒、早織而縷、字而幼孩、遂而雞豚無以蕃生安性病且怠繁政擾民由此及彼類比說理分析寫作手法郭橐駝種樹的成功經驗和不善種樹人失敗教訓給你怎樣的生活啟示？順木之天以致其性不害其長不抑耗其實成功，需要講究方法、遵循規(guī)律雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之。愛，有時也是一種傷害根拳而土易旦視而暮撫

已去而復顧

爪其膚以驗搖其本以觀

勖爾植

督爾獲

早繅而緒

早織而縷

字而幼孩

遂而雞豚

促爾耕雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之。種樹勤慮害樹

治民繁政擾民

不善“養(yǎng)樹”和“長人者”有何相通之處？雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之。愛，有時也是一種傷害

以寓言的方式進行諷諫，是古代中國文人向帝王或上層統(tǒng)治者提意見的傳統(tǒng)做法。

本文首先對郭橐駝種樹之道進行記述，并與其他種樹者進行對比，說明“順木之天，以致其性”是“養(yǎng)樹”的法則，只有“順天”才是根本之道。

接著，使用類比手法，從“種樹”遷移到“治理百姓”，由“順木之天”推論出“順人之天”，也就是“養(yǎng)人”的道理。

文章指摘中唐吏治的擾民、傷民，規(guī)諷為政者為官治民不能“好煩其令”，主張讓百姓休養(yǎng)生息，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。本課小結

夫治國猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。君能清凈，百姓何得不安樂乎？”

——唐太宗拓展練習

以“郭橐駝種樹順木之天，以致其性是一種境界”為開頭，寫一段話，闡釋境界的含義。拓展練習

以“郭橐駝種樹順木之天，以致其性是一種境界”為開頭，寫一段話，闡釋境界的含義。

范仲淹“樂以天下，憂以天下”心系家國之幸福，是一種忠于國家，體恤民生的境界；藺相如能夠忍讓廉頗是以國家大局為重，是“宰相肚里能撐船”的寬容的境界；“頭懸梁，錐刺股”是讀書發(fā)奮之境界，“唾面自干”是忍讓的境界，“泰山崩于前而不變色”是鎮(zhèn)定從容的境界；“目無全?！薄耙陨裼龆灰阅恳暋笔氢叶〗馀＜妓嚦錾袢牖木辰?。人有了境界才能成為大寫的“人”。1.在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝提到自己的種樹經驗時謙虛地說，自己的樹之所以種得好，原因在于：“

,

”。

2.在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝提到自己種樹的四點秘訣時說到，除了要讓樹的根得以充分的舒展以外，還要做到“

，

，

”。

3.在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹種樹的經驗時說到，為了保持樹木的天性，種樹人要做到“

，

”，這個比喻十分恰當，對育人也頗有啟發(fā)意義。

4．在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹自己種樹經驗的同時，也一針見血地指出有些人在種樹的“易土”與“培土”方面存在不足，其具體表現(xiàn)在“

，

，

”。

能順木之天,以致其性焉爾其培欲平

其土欲故

其筑欲密其蒔也若子

其置也若棄根拳而土易

其培之也

若不過焉則不及。5.《種樹郭橐駝傳》中一些所謂的愛樹憂樹者與郭橐駝的做法不同，甚至出現(xiàn)了“

，

”的極端做法。6.郭橐駝在總結自己的種樹經驗時說：自己并不能讓樹“碩茂”，只是能“

”；也不能讓樹“早而蕃之”，只是能“

”。

7.柳宗元《種樹郭橐駝傳》中他植者對自己植的樹愛得太深，其具體表現(xiàn)是，

，

。

8.柳宗元《種樹郭橐駝傳》中他植者對自己種的樹

，

是導致他們種的樹天性被背離的根本原因。爪其膚以驗其生枯

搖其本以觀其疏密故吾不害其長而已不抑耗其實而已旦視而暮撫，

已去而復顧。爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密9.在柳宗元《種樹郭橐駝傳》中，官府對百姓在紡織上提出的要求是

，

。10.柳宗元《種樹郭橐駝傳》中，描寫官府要求百姓撫育孩子和喂養(yǎng)禽畜的句子是：

，

。11.柳宗元《種樹郭橐駝傳》中的

，

兩句，描寫官府差役到村里召集鄉(xiāng)民的情景。12.《種樹郭橐駝傳》中

，.兩句,表明了作者的真正意圖并不在談種樹。早繅而緒，早織而縷。字而幼孩，遂而雞豚。鳴鼓而聚之，擊木而召之吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術素衣莫起風塵嘆

猶及清明可到家翻譯句子1.病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉(xiāng)人號之駝。（他）患了脊背彎曲的病，脊背高起而彎著腰走，好像駱駝一樣，所以鄉(xiāng)里的人給他起個外號叫“橐駝”。2.甚善。名我固當。這個名字很好啊。用這個名字稱呼我確實很恰當。3.駝業(yè)種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。駝以種樹為業(yè)，凡是長安城里經營觀賞游覽和做種樹賣果買賣的豪富人，都爭著迎接和雇用他。4.橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。我郭橐駝不是能使樹木活得長久而且茂盛啊，只不過能順應樹木的天性，來使它依照本性生長罷了。5.凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。但凡種樹的方法，它的根要舒展，它的培土要平均，根下的土要用原來培育樹苗的土，它的搗土要結實。6.既然已，勿動勿慮，去不復顧。已經這樣做了，不要（再）動，不要憂慮，離開后就不再去看。7.其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得