第12課 近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張+導(dǎo)學(xué)案 高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第12課近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張課程標(biāo)準(zhǔn)過了解美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和拉丁美洲獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，理解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類文化的破壞，以及戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的不同文化的交鋒；認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)在客觀上又為不同文化的碰撞、交流與重構(gòu)提供了契機(jī)?；A(chǔ)知識(shí)一、獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后的美國文化與拉丁美洲文化1.美國文化:(1)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前的北美洲文化。背景：①獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前,在北美洲共同生活著來自英國及其他歐洲國家的移民、非洲黑人和當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩?②歐洲人排斥和壓迫有色人種;③殖民地不斷開拓特征：各種文化相互融合與混合,形成了美國文化的多元特征表現(xiàn)：①北美居民在種族、血統(tǒng)和宗教上具有多源性和多樣性;②英語發(fā)展為美式英語;③飲食文化、藝術(shù)生活融入了印第安人和黑人的因素;④地方自治、勤儉務(wù)實(shí)、重視教育和創(chuàng)造精神等成為北美殖民地文化的一部分。評(píng)價(jià)：“美利堅(jiān)人”成為北美殖民地居民的共同名稱;白人對(duì)黑人和印第安人的種族歧視和文化優(yōu)越感根深蒂固(2)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后美國文化的發(fā)展。原因：獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng);1787年聯(lián)邦憲法的頒布;聯(lián)邦制共和國的建立表現(xiàn)：權(quán)力制衡原則成為美國政治文化的組成部分;自由女神像成為美國文化的重要符號(hào)之一;發(fā)展種植園經(jīng)濟(jì)、繼續(xù)實(shí)行奴隸制評(píng)價(jià)：發(fā)展種植園經(jīng)濟(jì)和繼續(xù)實(shí)行奴隸制，是與美利堅(jiān)主流文化相違背的，是美國歷史上黑暗的一面2.拉丁美洲文化:(1)背景①到19世紀(jì)上半葉，西班牙和葡萄牙控制著美國以南的廣大美洲地區(qū)。②拉丁語族的西班牙語和葡萄牙語是這一地區(qū)的主要語言。③隨著大量西、葡移民的到來，拉丁美洲的民族與文化發(fā)生了巨大變化。(2)表現(xiàn)①在拉丁美洲，歐洲白人、印第安人和黑人的種族融合現(xiàn)象非常普遍，形成等級(jí)分明的“混血社會(huì)”。②在歐洲移民活動(dòng)的區(qū)域內(nèi)，傳統(tǒng)的印第安文化逐漸消失，西班牙、葡萄牙文化成為主體，天主教成為拉丁美洲的主要宗教。③拉丁舞成為拉丁美洲的重要文化符號(hào)之一。但是在偏遠(yuǎn)的內(nèi)陸地區(qū)，印第安人保留了他們的生活方式和文化傳統(tǒng)，如多神信仰、圖騰崇拜等。(3)發(fā)展①19世紀(jì)上半葉，在拉丁美洲的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中，除海地外，西屬殖民地的土生白人成為革命的主要領(lǐng)導(dǎo)者。②獨(dú)立后的西屬拉丁美洲和葡屬巴西都頒布了憲法，取消了奴隸貿(mào)易和奴隸制，以及印第安人的人頭稅和強(qiáng)制勞役，但對(duì)黑人與印第安人的種族壓迫與歧視仍然存在。③戰(zhàn)爭(zhēng)也促成了戰(zhàn)后考迪羅獨(dú)裁權(quán)力的形成，這成為獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后拉丁美洲政治文化的特征之一。(4)特點(diǎn)：多元性非常明顯。二、拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)后歐洲文化的重構(gòu)1.背景:(1)17-18世紀(jì),歐洲大多數(shù)國家處于封建統(tǒng)治之下;拿破侖通過戰(zhàn)爭(zhēng),建立了龐大帝國,傳播了法國資產(chǎn)階級(jí)革命成果。(2)推行《拿破侖法典》,傳播啟蒙思想,受到各國革命者的歡迎。(3)拿破侖的壓迫,引起歐洲各地民主意識(shí)和民族獨(dú)立要求不斷高漲。2.主要內(nèi)容:封建、專制成為眾矢之的,民主、獨(dú)立、自由、法治等成為普遍訴求。3．表現(xiàn)（1）對(duì)俄國①一些貴族青年軍官于1825年12月發(fā)動(dòng)了試圖推翻沙皇專制制度和農(nóng)奴制的武裝起義，被稱為“十二月黨人”②在俄國傳播了革命的主張（2）對(duì)波蘭1830年11月，一批貴族青年軍官和學(xué)生在華沙發(fā)動(dòng)了爭(zhēng)取民族獨(dú)立的起義，進(jìn)一步推動(dòng)了波蘭的民族解放斗爭(zhēng)（2）對(duì)德意志①普魯士進(jìn)行并不徹底的廢除農(nóng)奴制改革②1848年2月和3月，奧地利和普魯士等地發(fā)生革命，要求建立統(tǒng)一的獨(dú)立國家、制定憲法三、歐洲殖民者的文化侵略1．含義：殖民國家向被殖民地區(qū)輸出民主、自由、人權(quán)等價(jià)值觀及基督教。2．目的：改造甚至消滅被殖民地區(qū)的文化，淡化其民族意識(shí)。3．結(jié)果：被侵略的民族不同程度地接受了外來文化，但也努力保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化，使自身文化呈現(xiàn)出新的多樣性。4．概況：殖民地半殖民地國家文化的多樣性（1）中國①以林則徐、魏源、鄭觀應(yīng)等為代表的志士仁人，主張向西方學(xué)習(xí)以求自強(qiáng)②清政府的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法，也使一些新技術(shù)、新思想傳入中國（2）印度①英國把英語、法律體系、政府體制、文官制度等移植到印度②印度上層精英運(yùn)用歐洲的意識(shí)形態(tài)來反抗英國的殖民統(tǒng)治，并提出“印度人的印度”的口號(hào)③印度傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)地保留下來，如印度教和伊斯蘭教還是印度的主要宗教④種姓制度雖然被廢除，但仍然在社會(huì)生活中扮演著重要角色（3）埃及①埃及獨(dú)立后實(shí)行君主立憲制②伊斯蘭教仍是主要宗教，阿拉伯民族的傳統(tǒng)生活方式也得以保留習(xí)題鞏固1．二戰(zhàn)后印度接受西方自由主義、民族主義和社會(huì)主義思想，注重發(fā)展傳統(tǒng)文化，種姓因素依舊影響著政治與社會(huì)生活。新加坡、韓國發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華，同時(shí)吸收西方文化，努力創(chuàng)造現(xiàn)代東方文化。這體現(xiàn)出，新興民族國家（）A．認(rèn)同社會(huì)主義思想 B．逐步走上現(xiàn)代化道路C．構(gòu)建現(xiàn)代多元文化 D．發(fā)展過程中留有隱患2．作為身體的一部分，頭發(fā)在清末民初社會(huì)變革中，再次成為政治的一個(gè)目的。在激烈的政治、社會(huì)變革中，王國維從不公開發(fā)表政見的知名學(xué)者，但他的辮子卻顯然公開發(fā)出了一種不和諧的聲音。對(duì)此理解正確的是（）A．王國維留辮子只為表達(dá)他對(duì)大清的效忠 B．王國維留辮子純粹是為了標(biāo)新立異C．王國維留辮子說明他動(dòng)了復(fù)辟帝制的心 D．王國維的辮子被賦予一種理性的意義3．李鴻章認(rèn)為：“無論中國制度文章，事事非海外人所能望見，即彼機(jī)器一事，亦以算術(shù)為主，而西術(shù)之借根方，本于中術(shù)之天元”；“中術(shù)四元之學(xué)，闡明于道光十年前后，而西人代數(shù)之新法，近日譯出于上海，顯然脫胎四元，竭其智慧不出中國之范圍，已可概見。”這一主張（）A．證明了西學(xué)源于中國的正確性 B．打破了傳統(tǒng)“華夷之變”的偏見C．體現(xiàn)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“中體西用”的思想 D．有利于減輕西學(xué)傳播的阻力4．亨廷頓說：“世俗主義者真納成為把伊斯蘭教作為巴基斯坦國基礎(chǔ)的熱情倡導(dǎo)者。盎格魯化的李光耀學(xué)會(huì)了漢語普通話，并成為一個(gè)能言善辯的儒教促進(jìn)者。信仰基督教的錫蘭政治家班達(dá)拉奈克皈依了佛教并求助于僧伽羅民族主義。”這說明，西方文化的擴(kuò)張（）A．受到非西方國家的頑強(qiáng)抵抗 B．將世界其他地區(qū)的文化邊緣化C．未能抹殺世界文化的多樣性 D．體現(xiàn)了近代文化交流的雙向性5．1909年京張鐵路建成，“所過大小集鎮(zhèn)，均不寂寞，沿途民戶亦繁，口外貨車更源源不絕，此路早成一日，公家即早獲一日之利益，商旅亦早享一日之便安，外人亦可早杜一日之覬覦。”據(jù)材料可知，京張鐵路的意義有（）①是中國人修建的第一條實(shí)用鐵路②在一定程度上維護(hù)了鐵路利權(quán)③揭開了中國近代鐵路建設(shè)的序幕④促進(jìn)沿線地區(qū)商業(yè)和交通發(fā)展A．①② B．①④ C．②④ D．③④6．1876年，晚清洋務(wù)干臣郭嵩濤任首任駐英公使，他在日記里記述他參觀牛津大學(xué)，認(rèn)為“博士就是中國的翰林，拿到博士學(xué)位的人不圖做官而終身研究學(xué)問，這就是儒家先賢理想的學(xué)校”，并認(rèn)為“英國政治制度就是儒家所說的周制，比如選舉首相就是理想中的賢人治國，這些都是中國后來失傳了”。以上現(xiàn)象反映出郭嵩濤（）A．完全推崇西方文明 B．未能突破洋務(wù)運(yùn)動(dòng)理念C．恪守頑固保守思想 D．以儒家知識(shí)分子視角關(guān)注西方文明7．埃及出土了許多覆蓋在木乃伊臉部的人物肖像。這些肖像形態(tài)不一，極具個(gè)性，與埃及畫像千篇一律的固定模式有很大的不同；人物的外形和服飾多為希臘羅馬式，裝飾圖案既有埃及的神靈，也有希臘羅馬人喜愛的橄欖花冠、玫瑰花等。這些肖像說明（）A．希臘羅馬的先進(jìn)文明征服了埃及 B．武力擴(kuò)張推動(dòng)了文明的迅速傳播C．文化交融促進(jìn)了埃及文明的發(fā)展 D．文化侵略泯滅了埃及文化的特色8．達(dá)爾文提出進(jìn)化論的年代，物質(zhì)實(shí)力正取代道德成為人們追求的目標(biāo)。宗教走向沒落，人們逐漸對(duì)古老的信仰失去信心?；蚴菫榱松?，或是為了享受，人類前所未有的殘酷競(jìng)爭(zhēng)成為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。據(jù)此可知，進(jìn)化論的提出（）A．具有一定的社會(huì)基礎(chǔ) B．旨在鼓勵(lì)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)C．挑戰(zhàn)了基督教的權(quán)威 D．顛覆了傳統(tǒng)道德觀9．晚清學(xué)者姚瑩說：“自古兵法，先審敵情，未有知己知彼而不勝，聵聵從事而不敗者也。英吉利、佛蘭西、米利堅(jiān)皆在西洋之極，去中國五萬里。中國地利人事，彼日夕探習(xí)者已數(shù)十年，無不知之。而吾中國曾無一人焉留心海外事者，不待兵革之交，而勝負(fù)之?dāng)?shù)已較然矣”。這反映了當(dāng)時(shí)部分中國人（）A．摒棄了天朝上國的觀念 B．秉持中體西用理念C．具有開眼看世界的意識(shí) D．力主融入國際社會(huì)10．“薩蒂”，即印度寡婦焚身殉夫的行為。1812—1817年，英印政府幾次頒令勸阻該行為，但收效甚微。1829年，英印政府宣布“薩蒂”為非法，須受法庭懲戒，強(qiáng)迫或勸誘“薩蒂”者等同殺害罪，贊同者亦屬犯罪。英印政府的上述措施側(cè)面反映了（）A．?dāng)U大了殖民統(tǒng)治的階級(jí)基礎(chǔ) B．強(qiáng)化了印度人的民族民主意識(shí)C．有助于近代啟蒙思想的傳播 D．把英國的社會(huì)生活移植到印度11．1967年，國際東方學(xué)學(xué)者會(huì)議在美國召開，在小組討論中與會(huì)學(xué)者展開學(xué)術(shù)研討，下表是部分學(xué)者的發(fā)言統(tǒng)計(jì)。這表明他們旨在（）發(fā)言者主題或主要觀點(diǎn)阿根廷學(xué)者提安納前西班牙美洲醫(yī)學(xué)的東方元素華裔美國學(xué)者劉敦勵(lì)中華文化對(duì)哥倫布之前美洲文化的影響匈牙利學(xué)者巴迪尼匈牙利語和蘇美爾語有著“同一性”A．?dāng)U大蘇聯(lián)社會(huì)主義影響力 B．抵制美國的“金元外交”政