【倉(cāng)央嘉措情歌的藝術(shù)特征探析6000字（論文）】

倉(cāng)央嘉措情歌的藝術(shù)特征分析摘要青藏高原是歌舞的海洋,藏族是一個(gè)善歌的民族。高原大地沉浮,人情世態(tài)滄桑,而優(yōu)美動(dòng)聽的民歌卻一直陪伴著人們。尤其情歌更是他們喜愛之致的表情達(dá)意、抒懷發(fā)憤的方式之一。因此，藏族情歌充分地表現(xiàn)了勞動(dòng)人民純樸、健康的戀愛觀和審美觀。同時(shí)民歌本身具有認(rèn)識(shí)作用、教育作用和審美作用。藏族情歌絢麗多姿而又淵源流長(zhǎng),具有樸實(shí)、真切、健康、優(yōu)美的風(fēng)格?？v觀藏族情歌我們可以看出藏族人民的審美理想和愛情觀。因此，為了更好地針對(duì)藏族情歌進(jìn)行研究分析，了解其民族文化，文章以《倉(cāng)央嘉措的情歌》為例，針對(duì)藏族情歌的藝術(shù)特征進(jìn)行研究分析，旨在為藏族情歌的理論研究添磚加瓦。關(guān)鍵詞：藏族，情歌，《倉(cāng)央嘉措的情歌》目錄18792前言 126334一、倉(cāng)央嘉措情歌及其研究概述 218890（一）《倉(cāng)央嘉措情歌》概述 214029（二）《倉(cāng)央嘉措情歌》創(chuàng)作背景 25986二、倉(cāng)央嘉措情歌的藝術(shù)特征 41012（一）簡(jiǎn)潔精悍的形式與質(zhì)樸通俗的語言 417339（二）真摯率性的情感表達(dá) 58865（三）呈現(xiàn)獨(dú)特的藏民族風(fēng)俗文化特色 624363三、結(jié)語 1016906參考文獻(xiàn) 12前言《倉(cāng)央嘉措情歌》是很具代表性的藏族詩(shī)歌，其形式代表了藏語民歌的一般特征[1]。同時(shí)，《倉(cāng)央嘉措情歌》也是漢語言語境下流傳最廣的藏語詩(shī)歌。它的漢譯有五字、七字、自由體等多種形式，成為漢讀者了解西藏文學(xué)和文化的重要橋梁。本文以倉(cāng)陽(yáng)嘉措的情歌為研究對(duì)象，分析藏族情歌的藝術(shù)特征，并對(duì)藏族情歌進(jìn)行鑒賞。一、倉(cāng)央嘉措情歌及其研究概述（一）《倉(cāng)央嘉措情歌》概述《倉(cāng)央嘉措情歌》一般指的是一組敘事詩(shī)，據(jù)說是六世達(dá)賴?yán)锷n陽(yáng)嘉措(1683-1706)寫的。根據(jù)中松嘉仁的研究，根據(jù)藏語的原意，《倉(cāng)央嘉措情歌》應(yīng)譯為《倉(cāng)央嘉措道歌》，但“情歌”流傳已久，為方便起見，此處仍沿用舊名。黃浩和吳碧云認(rèn)為，倉(cāng)陽(yáng)家厝的《情歌》很早就以抄本和木刻的形式流傳下來，但不同版本的詩(shī)歌數(shù)量各不相同。其中部分文章是否為倉(cāng)央嘉措所寫也存在爭(zhēng)議。造成這種情況的原因一般認(rèn)為與以下兩個(gè)因素有關(guān):一是《倉(cāng)央嘉措情歌》是一種民歌風(fēng)格，類似的民歌容易被吟誦和融入其中;第二，倉(cāng)央嘉措生前沒有編輯過他的詩(shī)歌，與他有關(guān)的各種政治勢(shì)力可以根據(jù)自己的需要對(duì)他的詩(shī)歌進(jìn)行增刪。而一般公認(rèn)的蒼陽(yáng)嘉措情歌約有60首，以六世達(dá)賴的《倉(cāng)央嘉措情歌》為代表，余道權(quán)的《倉(cāng)央嘉措情歌》44-175首[2]。（二）《倉(cāng)央嘉措情歌》創(chuàng)作背景道泉以來，對(duì)倉(cāng)陽(yáng)家措及其詩(shī)歌的研究取得了豐碩的成果。1982年以前的成果基本集中在黃浩、吳碧云的《倉(cāng)央嘉措與情歌研究資料集》中，隨后的成果則集中在李明、譚詩(shī)杰、榮立玉的作品中。本文將不提供更多細(xì)節(jié)。需要指出的是，現(xiàn)有的研究主要集中在作者的生平、詩(shī)歌的思想內(nèi)容、翻譯與傳播等方面，研究也相當(dāng)充分。然而，對(duì)詩(shī)歌形式的研究，如節(jié)奏特征、語言特征等，還比較少。前人的研究對(duì)象主要是蒼陽(yáng)嘉措情歌的漢譯，直接對(duì)藏文文本進(jìn)行研究的成果很少。對(duì)《倉(cāng)央嘉措情歌》形式特征的研究，需要在細(xì)致的語言描寫基礎(chǔ)上進(jìn)行。下面將從語言學(xué)的角度對(duì)倉(cāng)陽(yáng)嘉措的情歌進(jìn)行研究。趙元任的音標(biāo)和情歌的“音標(biāo)描寫”是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)最早應(yīng)用于漢語的重要實(shí)踐之一。本文提出并實(shí)踐了一些重要的語音描述方法，如“五音階調(diào)法”，為后續(xù)的研究提供了良好的基礎(chǔ)。然而，這篇筆記的語言和文學(xué)價(jià)值卻沒有得到應(yīng)有的重視。曲海棠、金松對(duì)趙元任的筆記進(jìn)行了分析，確認(rèn)了其語言價(jià)值。曲藝堂、金松解釋說，目前學(xué)術(shù)上對(duì)藏音的記憶與趙元仁的不同。段寶林對(duì)《倉(cāng)央嘉措情歌》的韻腳作了初步的統(tǒng)計(jì)。近年來，一些學(xué)者采用實(shí)驗(yàn)語音學(xué)的方法，對(duì)《倉(cāng)央嘉措情歌》的聲學(xué)特征進(jìn)行了分析。如馬強(qiáng)、丁麗娟、余洪志等人對(duì)情歌的長(zhǎng)度和停頓進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。總的來說，對(duì)《倉(cāng)央嘉措情歌》的語言學(xué)研究還不夠，特別是對(duì)倉(cāng)陽(yáng)家措情歌的韻律特征的研究還有很大的改進(jìn)空間[3]。

二、倉(cāng)央嘉措情歌的藝術(shù)特征（一）簡(jiǎn)潔精悍的形式與質(zhì)樸通俗的語言倉(cāng)央嘉措從小就在西藏民間長(zhǎng)大，飽受藏民歌藝術(shù)熏陶與浸染，他的情歌創(chuàng)作充分體現(xiàn)了藏民歌的獨(dú)特風(fēng)格和特有技巧，采用了精悍短小的“諧體”民歌體裁，形式簡(jiǎn)潔，句法齊整。每首詩(shī)歌大多為四句，少數(shù)為六句或者八句，每句一般包含六個(gè)音節(jié)，每?jī)蓚€(gè)音節(jié)一“頓”，每句分為三“頓”，即“四句六音三頓”。詩(shī)歌的第一、三句一般為“揚(yáng)式”，表示語氣未完成，第二、四句一般為“降式”，表示語氣的收尾，這樣簡(jiǎn)短有力的形式使得詩(shī)歌流暢優(yōu)美，節(jié)奏感強(qiáng)，跌宕起伏，音樂效果突出，同時(shí)又言簡(jiǎn)意深，飽含寓意，感染力強(qiáng)，利于朗誦，便于傳唱。例如：“對(duì)她一見鐘情，夜里想她難睡；白天沒有談成，心被相思磨碎?！痹?shī)歌汲取了藏民歌自然質(zhì)樸的特點(diǎn)，流淌著真情，淳樸清新優(yōu)美，平實(shí)明白流暢。通過簡(jiǎn)潔整齊的句式，詩(shī)人娓娓傾訴心懷，心理刻畫細(xì)致入微，無著意雕飾之弊，展現(xiàn)出“清水出芙蓉”的自然樸素的藝術(shù)美，洋溢著濃郁的生活氣息和民歌風(fēng)味。詩(shī)句描述思緒紛亂、魂不守舍的相思之苦，與《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”有異曲同工之妙。《倉(cāng)央嘉措情歌》語言簡(jiǎn)單通俗，清新流暢，廣泛使用民間詞語、常言道、復(fù)寫文字和對(duì)話形式，充滿了濃郁的藏族民歌風(fēng)味。例如:“偶遇的情人是一個(gè)皮膚甜美的女人，就像撿起一塊白松石，然后又把它扔掉。“松石”是藏族人民最喜愛的寶石，人們認(rèn)為最好的松石具有保護(hù)身體的作用，綠松石也被稱為“靈魂寶石”。自古以來，“松石”就在西藏發(fā)揮著重要的作用，是西藏文化的一個(gè)突出特征?！傲鴺溥呚Q立著兒時(shí)最愛的‘祝福旗’?！薄皶r(shí)機(jī)一到，我就豎起經(jīng)幡?！鼻О倌陙恚瑧覓旖?jīng)幡祈福的習(xí)俗一直流傳在藏族民族地區(qū)，是藏族人民的一種宗教習(xí)俗，在西藏隨處可見，是青藏高原的一道獨(dú)特風(fēng)景線。"帶著苦笑帶走我的靈魂;無論是真愛，也是誓言。我的至愛，若作終身的伴侶;就像海底的寶藏?！痹?shī)歌以西藏民間俗語“海底寶藏”來比較戀人的價(jià)值?！扒槿讼嘤?，被一個(gè)放蕩的女人拉在一起?！薄扒閭H偶遇”是藏族人民常用的成語，直譯過來就是“情侶就像路上遇見石頭的小鳥”。意思是鳥兒落在巖石上，這是命運(yùn)，不是鳥兒的計(jì)劃，用來形容緣分的相遇。詩(shī)人還在詩(shī)中直接引入了日常對(duì)話的形式，如:“因?yàn)槲业膼?，我問她，她是否愿意成為我的親密伴侶。他說:“除了死亡，就沒有分離。’”“把帽子戴在頭上，把辮子甩到背后。他說:“請(qǐng)走慢一點(diǎn)!他說:“慢慢來!”他說，你心里難過嗎?他說，“我們很快就會(huì)見面了!”’”在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，詩(shī)中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了戀人間熱情洋溢的誓言和離別的常用語，不會(huì)給人一種突如其來的感覺，而是帶給人一種簡(jiǎn)單、清新、自然、親切的美[7]。（二）真摯率性的情感表達(dá)如果情歌想要在人民中廣泛而深刻地傳播，它們必須表達(dá)和傳達(dá)真實(shí)的情感。否則，這些軟弱無力的詩(shī)歌很快就會(huì)在新民歌的浪潮中被淘汰和湮滅。蒼陽(yáng)家厝的情歌流傳了300多年，主要以民間演唱為主。在被翻譯成中文和英文后，它們已經(jīng)被更廣泛地閱讀。幾百年來，他們?cè)姼柚械恼鎸?shí)情感一直在他們身上引起強(qiáng)烈的共鳴和感動(dòng)[8]。作為活佛，倉(cāng)央嘉措渴望自由、愛情和人間生命。佛教的嚴(yán)格的規(guī)章制度非常嚴(yán)格，但并沒有約束倉(cāng)央嘉措釋放她自由的心靈，書寫和發(fā)泄她純潔的氣質(zhì)。例如:“當(dāng)人們議論我的時(shí)候，他們認(rèn)為自己做得很好。他邁著一個(gè)年輕人輕快的腳步，走進(jìn)了店主的屋子?！眰}(cāng)央嘉措認(rèn)為愛源于心，愛源于心。他的內(nèi)心是光明和干凈的，沒有必要隱藏他的真實(shí)感情，所以他不羞于隱藏他的約會(huì)行為，直接承認(rèn)?！氨澈蟮膼糊垱]什么好怕的。前面那個(gè)甜蘋果，一定要拿到!”這首詩(shī)以一種直接的方式表達(dá)了她在追求真摯美麗的愛情過程中不畏各種邪惡力量和重重困難和障礙的決心，表現(xiàn)了她藐視權(quán)威和高貴的英雄精神。“白鶴，請(qǐng)把你的翅膀借給我。不要飛得太遠(yuǎn)，回到理塘來?！弊髡呦Ｍ柚鞍Q”形象，沖破現(xiàn)實(shí)的束縛，展翅高飛，飛向理想的世界?！拔掖蜃肜锏哪槂海粫?huì)出現(xiàn)在我的心里;我不想在心里清楚地看到我愛人的臉。在修行藏傳密宗的時(shí)候，他本應(yīng)該在心里想象“佛”的“法相”，但當(dāng)詩(shī)人打坐的時(shí)候，他看到了愛人美麗的面容。他毫不回避地宣稱，他特別觀察的喇嘛在他心中是看不到的，而沒有觀察和修行的愛人占據(jù)了他的心。詩(shī)歌表達(dá)了對(duì)世俗生活的強(qiáng)烈追求，表達(dá)了愛高于佛教的真實(shí)愿望?！暗谝?，你最好不遇見，這樣你就不會(huì)愛上;第二，你最好不知道，這樣你才能不相思。”字里行間不含一絲虛假的感情，涌動(dòng)著真摯的感情，表達(dá)著對(duì)愛情的理性思考[9]。《倉(cāng)央嘉措情歌》的很多情歌都是關(guān)于佛教與愛情之間的困境?！袄寺髁x詩(shī)人”與“活佛達(dá)賴?yán)铩鄙矸莸拿芩鶐淼睦Ь?，?dǎo)致詩(shī)人內(nèi)心的矛盾與掙扎，在《倉(cāng)央嘉措情歌》中占了很大比例。例如:“曾經(jīng)擔(dān)心多情傷害婆羅門，進(jìn)了山又怕掉不下來。”在這個(gè)世界上，有兩種做人的方式。我經(jīng)常想起的喇嘛的臉，我從來沒有想到過。我沒有想到我心愛的人的臉，但我看得很清楚。”詩(shī)中反映了靜修者作為普通人內(nèi)心的愛，直白地反映了靜修期間內(nèi)心的浮躁不安，使喇嘛變成了靜修者的愛，也使詩(shī)中帶有喜劇色彩?！拔蚁虻赂呃飳で笾笇?dǎo)。但我怎么才能收回呢?已經(jīng)跑向愛人。”它深刻地揭示了詩(shī)人內(nèi)心的矛盾:修道與追求愛情的矛盾，佛法對(duì)人的思想行為的束縛與對(duì)世俗自由幸福生活的向往的矛盾?？梢哉f，倉(cāng)陽(yáng)嘉措短暫而辛酸的一生就是與這些矛盾交織在一起的。詩(shī)人對(duì)自由和愛情的大膽突破，勇敢地反抗強(qiáng)加的紀(jì)律和權(quán)力，從而成為震驚世界、震驚百姓的一代愛僧[10]。（三）呈現(xiàn)獨(dú)特的藏民族風(fēng)俗文化特色《倉(cāng)央嘉措情歌》因其無處不在的藏傳佛教、藏式服飾、藏式酒文化、白色崇拜、神山崇拜、狗崇拜等，呈現(xiàn)出濃郁的藏族民俗風(fēng)情和文化特色。作者賈措雖然短暫而傳奇的一生都在與黃的斗爭(zhēng)中度過，但由于佛教在西藏的廣泛流傳，藏傳佛教的影響主導(dǎo)了西藏社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，與西藏人民的日常生活、飲食日常生活密切相關(guān)，所以作者賈錯(cuò)松也有少量關(guān)于藏傳佛教設(shè)施的描寫。例如，一位詩(shī)人“舉起祝福旗”，被一位“美麗的女士”邀請(qǐng)共進(jìn)晚餐。情歌中的“風(fēng)旗”指藏傳佛教的經(jīng)幡，表達(dá)美好的祝愿。“風(fēng)旗”是詩(shī)人連接世俗生活的重要紐帶[11]。《倉(cāng)央嘉措情歌》也反映了藏族人民的服飾特點(diǎn)。《倉(cāng)央嘉措情歌》在生活和事物的意象中，出現(xiàn)了許多紋理各異的裝飾物，這與藏族人民對(duì)裝飾物的極端熱愛不可避免地有關(guān)。藏族婦女一般喜歡佩戴瑪瑙、珊瑚、項(xiàng)鏈、銀佛盒等飾物。男人通常佩帶腰刀、螢火蟲等飾物。有些男人還戴耳環(huán)、戒指和手鐲。倉(cāng)陽(yáng)嘉措情歌中的生活意象大多是普通藏族群眾的日常生活，讓人覺得很自然、很親近。例如:“如果你不忠，你的命中注定的愛人;甚至她頭發(fā)上的碧玉也不會(huì)說話。”“生命的伴侶，當(dāng)我想到你，沒有信仰，沒有羞恥，太陽(yáng)穴上有大理石，你就說不出話來?！币粋€(gè)民族的酒文化不僅在一定程度上反映了這個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，而且還反映了這個(gè)民族的共同心理素質(zhì)、審美情趣和價(jià)值取向。早在1000多年前，西藏人民就開始釀酒，并在漫長(zhǎng)的歷史過程中逐漸形成了獨(dú)特的藏酒文化。西藏人民熱情奔放。無論男女老少，都喜歡喝大麥酒。對(duì)藏族人民來說，青稞酒是喜慶的飲料，代表著歡樂、幸福和友誼，而不是用來“解愁”的。黃教禁止僧人飲酒，但蒼陽(yáng)嘉祖是一個(gè)獨(dú)特的佛教僧人。他經(jīng)常光顧這家旅館。他不僅愛喝酒，而且愛鼓勵(lì)喝酒的愛人，例如:“一杯酒不醉，兩杯酒不醉;愚蠢的愛人勸他喝酒，只喝了一杯就醉了。只要女孩死了，酒就不會(huì)用完;青年的終生寄托只能在這里?！蔽鞑厝嗣衿毡檎J(rèn)為，西藏的高山是山神的居所，山神居住在山頂，神山具有無與倫比的力量和至高無上的地位。神山崇拜是西藏最早的神崇拜概念。后來，佛教傳入西藏，在西藏實(shí)行神權(quán)政治的時(shí)期，山神仍然是人民的主要信仰。對(duì)神山的崇拜也體現(xiàn)在蒼陽(yáng)嘉措的情歌中，如:“住友山中央，請(qǐng)挺住;太陽(yáng)和月亮的運(yùn)動(dòng)，不會(huì)丟失。”太陽(yáng)和月亮的運(yùn)行依賴于無情的徐木山。倉(cāng)央嘉措堅(jiān)定地站在徐木山上，比較她追求自由和愛情的堅(jiān)定信念[12]。下文從押韻、句長(zhǎng)和句數(shù)以及節(jié)奏幾個(gè)方面觀察倉(cāng)央嘉措情歌的聲律特征，然后列出聲律特征的重要性層級(jí)。1.押韻就中國(guó)詩(shī)歌而言，韻一般要求腹韻與尾韻相同。從這個(gè)角度看，倉(cāng)央嘉措的一些藏語情歌明顯是押韻的。根據(jù)押韻詞在句子中的位置不同，可分為足韻和非足韻。下面的例子用“X”代表不押韻的音節(jié)，用“A,B,C,D”代表押韻的音節(jié)。為方便寫作，藏文改編自道泉引用的趙元任的拉丁文譯本，第一句為標(biāo)題[4]?！秱}(cāng)央嘉措情歌》多是押韻的。押韻主要由同字押韻構(gòu)成，但同字押韻不完全是由形式因素造成的。頭韻、腰韻與腳韻比例小，重疊少。2.句長(zhǎng)和句數(shù)句子長(zhǎng)度指的是句子中音節(jié)的數(shù)量?！秱}(cāng)央嘉措情歌》的文本是行列式的，句子長(zhǎng)度明顯，大致可分為六音節(jié)型和非六音節(jié)型?！秱}(cāng)央嘉措情歌》的句長(zhǎng)分布非常鮮明，六音節(jié)句占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。非六音節(jié)句子的比例可以忽略不計(jì)。具體到一首詩(shī)，如果句子長(zhǎng)度相同或相近(長(zhǎng)度差小于或等于一個(gè)音節(jié))，則稱為全句式。如果句子在長(zhǎng)度上不接近，就稱為散亂句。整個(gè)句型的句子數(shù)是四到六個(gè)。顯然，整個(gè)句式中的四句句式是《倉(cāng)央嘉措情歌》的核心句式，其他句數(shù)形式都是邊緣句式[5]。3.聲律特征的層級(jí)根據(jù)以上對(duì)《倉(cāng)央嘉措情歌》中氣質(zhì)元素分布比例的統(tǒng)計(jì)，可以發(fā)現(xiàn)各個(gè)氣質(zhì)元素的重要性是不同的。每個(gè)要素的主要形式要求包括:不押韻;句子長(zhǎng)度為6個(gè)音節(jié);句子的數(shù)量是4;英尺的長(zhǎng)度是兩個(gè)音節(jié)。節(jié)奏元素重要性的不同表現(xiàn)在:所選文本的形式特征滿足上述要求的概率不同。這個(gè)概率可以從上述統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中按從低到高的順序得到[5]。三、結(jié)語作為西藏的代表詩(shī)人和作家的達(dá)賴?yán)?西藏六世嘉措是西藏歷史上的傳奇人物,他有雙重身份,是一個(gè)活佛,和一個(gè)偉大的愛情詩(shī)人,流芳后來創(chuàng)作的詩(shī)歌,他大部分的詩(shī)作與愛情有關(guān),此外,更坦率地說,清新自然,光滑,通俗易懂，深受西藏廣大群眾歡迎?！秱}(cāng)央嘉措情歌》創(chuàng)作開創(chuàng)了西藏民族新的詩(shī)歌風(fēng)格，在西藏民族文學(xué)史上享有盛譽(yù)。藏族情歌中所體現(xiàn)的審美意蘊(yùn)和藝術(shù)特色，是藏族人民千百