山東省高三下學(xué)期語(yǔ)文三輪復(fù)習(xí)過(guò)關(guān)檢測(cè)匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀山東省2024年高考語(yǔ)文三輪復(fù)習(xí)過(guò)關(guān)檢測(cè)6（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：在古代中國(guó)，人們普遍認(rèn)為宇宙是生成的，逐漸演化成為現(xiàn)在所呈現(xiàn)的形狀。古代的神話傳說(shuō)也反映出類似的思想萌芽。中華民族關(guān)于宇宙起源的神話，最著名的當(dāng)屬“盤古開(kāi)天地”傳說(shuō)。三國(guó)時(shí)期徐整編撰的《三五歷紀(jì)》一書中有記載：“天地混沌如雞子，盤古生其中。一萬(wàn)八千歲，天地開(kāi)辟，清陽(yáng)為天，濁陰為地，盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈。如此一萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)?！迸c基督教文明的創(chuàng)世紀(jì)傳說(shuō)相比，盤古開(kāi)天地傳說(shuō)的神創(chuàng)論色彩比較淡：導(dǎo)致天地開(kāi)辟的因素是自然本身所蘊(yùn)含的陰氣和陽(yáng)氣，甚至盤古本身也有一個(gè)誕生成長(zhǎng)的過(guò)程；宇宙的現(xiàn)狀是宇宙長(zhǎng)期演變的結(jié)果，這種演變是按照一定的速度進(jìn)行的。到了西漢，事情有了轉(zhuǎn)機(jī)?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》指出宇宙初始是一團(tuán)混沌不分的氣，這團(tuán)氣產(chǎn)生了時(shí)間和空間，這導(dǎo)致陰陽(yáng)二氣的分離。陽(yáng)氣輕清，飛揚(yáng)上升而為天；陰氣重濁，凝結(jié)聚滯而成地。陰陽(yáng)二氣的推移運(yùn)動(dòng)，造成四季往復(fù)，萬(wàn)物衍生。顯然，在《淮南子》的作者看來(lái)，陰陽(yáng)二氣性質(zhì)上的差異是宇宙生成演化的根本動(dòng)力。至此，中國(guó)古代的宇宙演化理論進(jìn)入了它的第二個(gè)發(fā)展階段——理論的繁榮階段。在漢代的宇宙演化理論中，東漢張衡的學(xué)說(shuō)值得一提。他在《靈憲》一文中提出“天成于外，地定于內(nèi)。天體于陽(yáng)，故圓以動(dòng)；地體于陰，故平以靜?！痹谶@里，張衡描繪的宇宙演化的最后格局與《淮南子》中天在上、地在下的天地關(guān)系截然不同。之所以如此，與當(dāng)時(shí)天文界存在著的渾蓋之爭(zhēng)有密切的關(guān)系。但是，既然陽(yáng)氣輕清，理應(yīng)上揚(yáng)，它為什么不上浮形成天，而是要包在地外？對(duì)此，在張衡的理論中找不出合理的答案來(lái)，這就形成了一對(duì)新的矛盾。漢代宇宙演化理論全面繁榮的景象，到張衡這里戛然而止。中國(guó)古代宇宙演化理論的成熟是以南宋朱熹學(xué)說(shuō)的問(wèn)世為標(biāo)志的。他不再?gòu)年庩?yáng)二氣的性質(zhì)出發(fā)，而是從其運(yùn)行角度出發(fā)，用習(xí)見(jiàn)的旋渦現(xiàn)象比擬宇宙演化，合理地說(shuō)明了渾天格局的形成原因。該學(xué)說(shuō)對(duì)后世影響很大，甚至對(duì)歐洲的思想界也產(chǎn)生了某種影響。(摘編自江曉原《科學(xué)史十五講》)材料二：在古代社會(huì)，神話傳說(shuō)最容易與天文學(xué)發(fā)生聯(lián)系，“女媧補(bǔ)天”就是一例?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》中記載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載……于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極?！迸畫z煉石補(bǔ)天反映了當(dāng)時(shí)天文學(xué)界一個(gè)根深蒂固的觀念——固體天殼觀念。蒼天既然能產(chǎn)生裂隙，該裂隙能用固體的五色石來(lái)修補(bǔ)，說(shuō)明天本身一定是固體的。在中國(guó)古代的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)中，有像宣夜說(shuō)那樣，主張?zhí)鞗](méi)有質(zhì)地，純粹是氣組成的。但在天文學(xué)家那里，這樣的觀點(diǎn)從來(lái)就沒(méi)有被認(rèn)可過(guò)。原因在于，當(dāng)人們仰視天象時(shí)，會(huì)看到恒星日復(fù)一日、年復(fù)一年圍繞大地旋轉(zhuǎn)，彼此之間的距離永遠(yuǎn)保持不變，古人無(wú)地球自轉(zhuǎn)之說(shuō)，除了認(rèn)為天是固體的、恒星鑲嵌于其上之外，沒(méi)有別的方法可以解釋這種現(xiàn)象。這里我們看到，古人在構(gòu)思神話時(shí)，是如何受到他們所擁有的科學(xué)知識(shí)的影響的?！皵圉椬阋粤⑺臉O”的說(shuō)法，更多地是借重于蓋天說(shuō)，因?yàn)樯w天說(shuō)的天上地下模式為人神分離提供了理想的依據(jù)。若采用渾天說(shuō)，則很難想像神如何能夠居住于人之腳下。但蓋天說(shuō)也有問(wèn)題，其理論缺陷的關(guān)鍵在于固體的天碩大厚重，如何能夠在地的上方懸空而不墜落？實(shí)際上，蓋天說(shuō)在構(gòu)建自己的理論時(shí)，對(duì)這一問(wèn)題預(yù)先是有所考慮的。蓋天家們主張陽(yáng)氣輕清，上浮為天。既然是輕的，就不存在坍塌的危險(xiǎn)。但這一理論預(yù)設(shè)與人們的直觀感覺(jué)與實(shí)際觀測(cè)結(jié)果相去甚遠(yuǎn)。換言之，《淮南子》的作者在其文中雜用了神話來(lái)解釋天文學(xué)理論所面臨的問(wèn)題，以之使自己的理論保持形式上的完整性。(摘編自關(guān)增建《中國(guó)古代神話中的天文學(xué)知識(shí)探索》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．從與天文學(xué)的關(guān)系來(lái)看，“盤古開(kāi)天地”是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的傳說(shuō)，“女媧補(bǔ)天”則是有關(guān)宇宙生成的神話。B．要討論產(chǎn)生宇宙的原初物質(zhì)是否存在，合理的答案只能是“無(wú)”，因此，老子的看法體現(xiàn)了邏輯的必然。C．《淮南子》的作者由于受到科學(xué)知識(shí)的局限，在講述宇宙理論時(shí)插入神話傳說(shuō)，以此來(lái)保持形式完整。D．材料一以時(shí)間串聯(lián)我國(guó)古代宇宙演化理論的發(fā)展歷程，材料二則從女媧補(bǔ)天的神話中探尋相關(guān)天文學(xué)知識(shí)?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“‘盤古開(kāi)天地’是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的傳說(shuō)，‘女媧補(bǔ)天’則是有關(guān)宇宙生成的神話”張冠李戴，應(yīng)是“盤古開(kāi)天地”是有關(guān)宇宙生成演化的傳說(shuō)，而“女媧補(bǔ)天”則是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的例子，故選A。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．古代的神話傳說(shuō)與天文學(xué)關(guān)系密切，材料一將盤古開(kāi)天地傳說(shuō)與創(chuàng)世紀(jì)傳說(shuō)對(duì)比，指出宇宙的產(chǎn)生主要是大自然內(nèi)部因素的結(jié)果。B．《淮南子·天文訓(xùn)》與張衡均提及天地關(guān)系問(wèn)題，前者體現(xiàn)的是渾天說(shuō)的宇宙結(jié)構(gòu)模型，后者則與蓋天說(shuō)的宇宙結(jié)構(gòu)模型相一致。C．古人在構(gòu)思人神關(guān)系時(shí)認(rèn)為，蓋天說(shuō)主張的天地模式比渾天說(shuō)更為理想，由此可見(jiàn)，蓋天說(shuō)更為古代天文學(xué)家所認(rèn)同。D．古人在判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確時(shí)，更重視的是直觀感覺(jué)與實(shí)際校驗(yàn)情況，這與關(guān)增建在《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》中的觀點(diǎn)一致?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“關(guān)系密切，材料一將盤古開(kāi)天地傳說(shuō)與創(chuàng)世紀(jì)傳說(shuō)對(duì)比，指出宇宙的產(chǎn)生主要是大自然內(nèi)部因素的結(jié)果”錯(cuò)誤，材料二說(shuō)“在古代社會(huì)，神話傳說(shuō)最容易與天文學(xué)發(fā)生聯(lián)系”，這并不意味著兩者關(guān)系密切，且“宇宙的產(chǎn)生主要是大自然內(nèi)部因素的結(jié)果”是盤古開(kāi)天地傳說(shuō)的觀點(diǎn)，而非作者的觀點(diǎn)。B.“前者體現(xiàn)的是渾天說(shuō)的宇宙結(jié)構(gòu)模型，后者則與蓋天說(shuō)的宇宙結(jié)構(gòu)模型相一致”錯(cuò)誤，張冠李戴，《淮南子》中“天上地下”的天地關(guān)系與蓋天說(shuō)觀點(diǎn)一致，而張衡描繪的“天成于外，地定于內(nèi)”的天地格局則與渾天說(shuō)關(guān)系密切。C.前后并無(wú)因果關(guān)系，原文為“‘?dāng)圉椬阋粤⑺臉O’的說(shuō)法，更多地是借重于蓋天說(shuō)，因?yàn)樯w天說(shuō)的天上地下模式為人神分離提供了理想的依據(jù)”，且據(jù)材料一末段及教材選擇性必修下冊(cè)《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》一文可知，渾天說(shuō)在渾蓋之爭(zhēng)中占上風(fēng)。故選D。3．下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來(lái)支撐渾天說(shuō)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．《淮南子·天文訓(xùn)》：“道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽(yáng)者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。”B．《晉書·天文志》：“天了無(wú)質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無(wú)極，眼瞥精絕，故蒼蒼然也……夫青非真色，而黑非有體也。”C．楊雄在高山頂上取一水平面，以之判斷日的出沒(méi)，實(shí)驗(yàn)證明太陽(yáng)是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的。D．《晉書·天文志》：“天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下……天地隆高相從，日去地恒八萬(wàn)里?！薄敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。據(jù)材料二可知，渾天說(shuō)認(rèn)為“天像一個(gè)圓球，在外，天包著地，天大而地小”。A.講述的是宇宙生成過(guò)程，屬于宇宙演化思想。B.記載的是宣夜說(shuō)的觀點(diǎn)，認(rèn)為天沒(méi)有質(zhì)地。C.出自《難蓋天八事》一文，是楊雄從觀測(cè)依據(jù)的角度對(duì)蓋天說(shuō)所作的批駁，太陽(yáng)從水平面下升起也印證了渾天說(shuō)的觀點(diǎn)。D.記載的是蓋天說(shuō)的觀點(diǎn)，其主張?zhí)斓厥莾蓚€(gè)中央凸起的平行平面，天在上，地在下。故選C。4．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅宇宙演化理論發(fā)展歷程圖的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）（3分）A．宇宙生于無(wú)的觀念，在一定程度上阻礙了宇宙生成演化理論的形成，因?yàn)楣湃藷o(wú)法說(shuō)清宇宙創(chuàng)生的具體過(guò)程。B．在張衡之后，中國(guó)古代的宇宙生成演化理論步入了緩慢期，這與其無(wú)法合理地解釋宇宙結(jié)構(gòu)的生成原因有關(guān)。C．《淮南子》賦予陰陽(yáng)二氣不同的性質(zhì)，它們因此而形成天地，這顯然也影響到了“盤古開(kāi)天地”的神話傳說(shuō)。D．朱熹從運(yùn)動(dòng)的角度構(gòu)建出合理的宇宙演化模型，這成為中國(guó)古代宇宙演化理論發(fā)展到成熟階段的標(biāo)志性成果?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。B.“步入了緩慢期”錯(cuò)誤，據(jù)原文“漢代宇宙演化理論全面繁榮的景象，到張衡這里戛然而止”的說(shuō)法，及圖中的水平線可知，在張衡之后，中國(guó)古代的宇宙生成演化理論步入了停滯期而非緩慢期。故選B。5．陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)我國(guó)古人認(rèn)識(shí)宇宙有哪些重要影響？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（6分）【答案】①西漢時(shí)期，《淮南子》指出，陰陽(yáng)二氣性質(zhì)上的差異是宇宙生成演化的根本動(dòng)力；②東漢時(shí)期，張衡立足于陰陽(yáng)二氣的性質(zhì)差異構(gòu)建出“天成于外，地定于內(nèi)”的宇宙格局；③南宋時(shí)期，朱熹從陰陽(yáng)二氣的運(yùn)行角度出發(fā)構(gòu)建出合理的宇宙演化模型；④蓋天家們主張陽(yáng)氣輕清，上浮為天，他們以此為理論預(yù)設(shè)構(gòu)建了天上地下的宇宙結(jié)構(gòu)模式?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。解答本題，篩選關(guān)于“陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)我國(guó)古人認(rèn)識(shí)宇宙的重要影響”的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行概括即可。結(jié)合“在《淮南子》的作者看來(lái)，陰陽(yáng)二氣性質(zhì)上的差異是宇宙生成演化的根本動(dòng)力”可概括出，西漢時(shí)期，《淮南子》指出，陰陽(yáng)二氣性質(zhì)上的差異是宇宙生成演化的根本動(dòng)力；結(jié)合“東漢張衡的學(xué)說(shuō)值得一提。他在《靈憲》一文中提出‘天成于外，地定于內(nèi)’”可概括出，東漢時(shí)期，張衡立足于陰陽(yáng)二氣的性質(zhì)差異構(gòu)建出“天成于外，地定于內(nèi)”的宇宙格局；結(jié)合“中國(guó)古代宇宙演化理論的成熟是以南宋朱熹學(xué)說(shuō)的問(wèn)世為標(biāo)志的……從其運(yùn)行角度出發(fā)，用習(xí)見(jiàn)的旋渦現(xiàn)象比擬宇宙演化，合理地說(shuō)明了渾天格局的形成原因”可概括出，南宋時(shí)期，朱熹從陰陽(yáng)二氣的運(yùn)行角度出發(fā)構(gòu)建出合理的宇宙演化模型；結(jié)合“蓋天說(shuō)的天上地下模式……蓋天家們主張陽(yáng)氣輕清，上浮為天”可概括出，蓋天家們主張陽(yáng)氣輕清，上浮為天，他們以此為理論預(yù)設(shè)構(gòu)建了天上地下的宇宙結(jié)構(gòu)模式。山東省2024年高考語(yǔ)文三輪復(fù)習(xí)過(guò)關(guān)檢測(cè)7（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：稻米根據(jù)其淀粉含量可分為粘稻與糯稻兩類。糯稻具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能夠體現(xiàn)世界各民族交往交流交融的過(guò)程與內(nèi)涵。人們根據(jù)四季代序和作物生長(zhǎng)的自然節(jié)律與特性，形成一定的耕作方式、組織形式、合作關(guān)系，以保證糧食的收成，其中凝結(jié)著人與自然、人與人、人與社會(huì)協(xié)作共處之道。以此為基礎(chǔ)，南方一些民族逐漸構(gòu)建起與糯相關(guān)的文化事項(xiàng)，涉及物質(zhì)、制度、精神等層面。在南方部分民族深層次的文化意涵與精神氣質(zhì)中，都可以找到糯的身影與烙印。數(shù)千年前起源于中國(guó)長(zhǎng)江中下游的栽培稻，隨著人群的遷徙與流動(dòng)，逐漸向周邊國(guó)家和地區(qū)傳播。栽培稻大約在公元前350年經(jīng)過(guò)朝鮮半島或從長(zhǎng)江下游渡海傳入日本九州，之后又傳入日本其他地區(qū)，逐漸取代了傳統(tǒng)的采集—狩獵生計(jì)，形成了日本的稻作經(jīng)濟(jì)和稻作文化。有學(xué)者認(rèn)為，最早傳入日本的水稻為“赤米”，即糯稻。糯米至今在日本仍處于祭祀米的地位，過(guò)年時(shí)以糯米制作的鏡餅，是專門祭祀神靈的物品。在公元前10世紀(jì)前后，稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)由淮河流域、山東半島傳入朝鮮半島，并逐漸發(fā)展為當(dāng)?shù)厝酥饕纳?jì)方式。盡管目前朝鮮半島的居民不以糯米為主食，但以糯米為原料制作的食物十分常見(jiàn)，如年糕、糯米雞、湯團(tuán)等。年糕在朝鮮和韓國(guó)人的年節(jié)、民俗生活、祭祀活動(dòng)及社交禮儀中具有特殊意義，形成了極具特色的“年糕文化”。大約在公元前4000多年前，現(xiàn)東南亞一些地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)水稻種植，越南北部的紅河流域下游、泰國(guó)東北部地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了稻作農(nóng)業(yè)的考古遺存。隨著中國(guó)古代百越族群和苗蠻族群的南遷，糯稻種植逐漸廣布于中國(guó)華南、西南地區(qū)，并進(jìn)入東南亞，成為許多地區(qū)栽種的主要稻作品種。老撾的糯稻產(chǎn)量占其糧食總產(chǎn)量的85%，是世界上唯一以糯稻為主糧的國(guó)家。在越南等地，糯米食品不僅是日常生活的常見(jiàn)物，也是年節(jié)和祭祀的主要物品。中國(guó)起源的栽培稻，在許多流入地逐漸演變成為地方品種，當(dāng)?shù)厝嗽诖嘶A(chǔ)上還不斷培育出新的品種。一些品種反向傳入中國(guó)，增加了糯稻的多樣性。如清代北京西郊玉泉山腳下的御稻田，曾種植過(guò)順治年間來(lái)自朝鮮的糯性香稻；又如1968年，我國(guó)從日本引進(jìn)“農(nóng)林儒135號(hào)”，改名為“京引15”，在蘇南、浙江一帶推廣?？梢?jiàn)，“糯稻文化圈”涵蓋了今天東亞和東南亞地區(qū)的許多民族，他們雖然各自生活在不同國(guó)家，有自己的社會(huì)文化體系，但在歷史長(zhǎng)河中交往交流，相互借鑒，求同存異，和而不同，共享諸多文化元素和價(jià)值理念。（摘編自楊筑慧《糯：民族社會(huì)文化構(gòu)建與文明交流互鑒之視窗》）材料二：黔、桂、湘、渝毗鄰地區(qū)“糯稻文化圈”有許多特征，其中最具特色的就是“人-稻魚鴨-田”復(fù)合生計(jì)系統(tǒng)。它由人、稻、魚、鴨、田5個(gè)要素組成?！叭恕敝饕赴僭矫褡搴笠岬?個(gè)民族以及苗瑤民族。經(jīng)過(guò)千百年的相互適應(yīng)和演化，“人”的生理器官與糯米的黏性達(dá)到了一種高度適應(yīng)。比如，“糯稻文化圈”以外的人，連續(xù)吃上兩三頓糯米飯后，就會(huì)引起腸胃不適及其他癥狀，但“糯稻文化圈”內(nèi)的人卻不會(huì)有這種反應(yīng)。隨著人口的增加，“糯稻文化圈”內(nèi)的人們?yōu)榻鉀Q生存問(wèn)題，只能開(kāi)山造田；但原有糯稻品種又不能馬上適應(yīng)新的生長(zhǎng)環(huán)境，只有通過(guò)不斷的人工選育和試種，讓選出的糯稻品種與新環(huán)境達(dá)到一個(gè)最佳相互適應(yīng)狀態(tài)，這樣一個(gè)新的生態(tài)型品種就誕生了。選育出來(lái)的這些新品種還要適應(yīng)鴨子和魚兒的生存，矮稈水稻鴨子容易“偷吃”到谷穗，魚兒長(zhǎng)大后，需要較深的水域才能健康成長(zhǎng)。百越先民從事“飯稻羹魚”的生活，養(yǎng)魚是為了吃魚方便。鯉魚是世界上最早被養(yǎng)殖的魚類，《詩(shī)經(jīng)》中就記載有周文王鑿池養(yǎng)鯉的事情。鯉魚屬于底棲（水的下層）雜食性魚類，犖素兼食，常拱泥攝食。人們就利用鯉魚的這些特點(diǎn)，使其與水稻一起生長(zhǎng)，為稻田松土、吃掉一些不利于水稻生長(zhǎng)的雜草和水生動(dòng)物。除此之外，鯉魚的糞便還可以肥田。苗民耕種的都是山高路遠(yuǎn)的梯田，制肥和運(yùn)肥是一件很費(fèi)力的事情，鯉魚與水稻的生長(zhǎng)期基本一致，不但能為苗民解決肥料問(wèn)題，還能獲得大量的鯉魚。在稻田中放養(yǎng)鴨子可能要遲于養(yǎng)魚。不過(guò)，至少在北魏時(shí)期，人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到鴨子具有雜食性的特點(diǎn)。鴨子吃的蟲類比魚類更廣，能吃掉寄生在秧苗上的各類害蟲。但要注意放養(yǎng)鴨子的時(shí)間點(diǎn)，只有等秧苗返青[注]后，才能把雛鴨放入稻田，然后鴨子、魚兒與糯稻一起“成長(zhǎng)”。由于“糯稻文化圈”的地理位置處于云貴高原與湖南、廣西丘陵的過(guò)渡地帶，居民多傍山為田?！吧礁吡置埽临|(zhì)較厚”，是開(kāi)鑿高山梯田的必要條件。為了保證水源不枯竭，農(nóng)民一般不會(huì)把梯田周圍的森林砍掉。即使某一高山適合全部開(kāi)墾成梯田，農(nóng)民也會(huì)保留梯田上方的森林。梯田剛開(kāi)墾出來(lái)是不能種水稻的，因?yàn)橥寥婪柿Σ粔颍斋@太薄，因此，新的梯田一般要養(yǎng)一兩年鯉魚成為熟田后才種水稻。（摘編自楊成《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)與歷史淵源》）【注】返青：指植物的幼苗移栽或越冬后，由黃色變?yōu)榫G色，并恢復(fù)生長(zhǎng)的一段時(shí)間。1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.中國(guó)古代一些南方民族在種植糯稻的過(guò)程中構(gòu)建起一系列與之相關(guān)的文化事項(xiàng)，形成自己的民族精神和文化。B.糯稻通過(guò)不同途徑由中國(guó)向外傳播，逐漸成為東亞及東南亞地區(qū)的重要農(nóng)作物，形成了“糯稻文化圈”。C.中國(guó)引進(jìn)許多外國(guó)優(yōu)良的糯稻品種，并在蘇浙一帶推廣種植，解決了我國(guó)糯稻長(zhǎng)期以來(lái)品種單一的問(wèn)題。D.“飯稻羹魚”這種傳統(tǒng)的生活模式，不僅有助于解決吃魚問(wèn)題，還能利用魚與水稻的關(guān)系，解決部分蟲害及肥料等問(wèn)題。【答案】C【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“許多”曲解文意。根據(jù)材料一第六段可知，在蘇南、浙江一帶推廣的是“農(nóng)林儒135號(hào)”，并非“許多”?！敖鉀Q了我國(guó)糯稻長(zhǎng)期以來(lái)品種單一的問(wèn)題”強(qiáng)加因果，原文只說(shuō)“增加了糯稻的多樣性”，并不能必然反推“我國(guó)糯稻長(zhǎng)期以來(lái)品種單一”，更不能推出“解決了問(wèn)題”這一結(jié)論。故選C。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.糯稻不僅是東亞及東南亞各民族文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是這些民族的文化相互交流、借鑒的物質(zhì)載體。B.“糯稻文化圈”的人因生理的特殊性對(duì)糯米的黏性天然適應(yīng)，他們?nèi)绻嚼蠐肼糜?，就不?huì)不適應(yīng)當(dāng)?shù)仫嬍?。C.鴨子和鯉魚均具有雜食性特點(diǎn)，但鴨子的放養(yǎng)時(shí)間比鯉魚的放養(yǎng)時(shí)間晚，這是因?yàn)轼喿映缘南x類比魚類更廣。D.“山高林密，土質(zhì)較厚”之地適合開(kāi)墾為梯田，與土層厚才能長(zhǎng)出密林，而密林能為梯田提供水源密切相關(guān)?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“東亞及東南亞各民族文化”擴(kuò)大了范圍，材料一最后一段原文是“‘糯稻文化圈’涵蓋了今天東亞和東南亞地區(qū)的許多民族”.B.“因生理的特殊性對(duì)糯米的黏性天然適應(yīng)”曲解文意，原文說(shuō)的是“經(jīng)過(guò)千百年的相互適應(yīng)和演化，‘人’的生理器官與糯米的黏性達(dá)到了一種高度適應(yīng)”。且“當(dāng)?shù)仫嬍场睌U(kuò)大范圍，老撾當(dāng)?shù)仫嬍巢恢挥信疵字破?。C.“這是因?yàn)轼喿映缘南x類比魚類更廣”強(qiáng)加因果，且原文是“在稻田中放養(yǎng)鴨子可能要遲于養(yǎng)魚”，選項(xiàng)將或然變成必然。故選D。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.材料一第一段介紹了稻米的類別，引出“糯稻”這一概念，在此基礎(chǔ)上提出中心論點(diǎn)。B.材料一列舉出許多明確的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，以此來(lái)清晰地呈現(xiàn)栽培稻的傳播、演化過(guò)程。C.材料二只論述了人、稻、魚、鴨、田5個(gè)要素的內(nèi)涵，缺少對(duì)它們相互之間關(guān)系的論述。D.兩則材料論證語(yǔ)言都較為通俗平易，但材料二比材料一更生動(dòng)，如“偷吃”“成長(zhǎng)”等?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“缺少對(duì)它們相互之間關(guān)系的論述”錯(cuò)，材料二主體部分雖然按要素分別進(jìn)行論述，但每個(gè)要素的論述中都包含本要素與其他要素的關(guān)系。故選C。4.根據(jù)材料二的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)下列圖示解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.人、稻、魚、鴨、田5個(gè)組成要素相輔相成，協(xié)同進(jìn)步，形成一個(gè)完整的生物鏈。B.人居于系統(tǒng)的核心，負(fù)責(zé)水田的開(kāi)墾與維護(hù)、魚鴨的收放、糯稻的種植及收割。C.水田是系統(tǒng)的環(huán)境基礎(chǔ)，森林及不利于水稻生長(zhǎng)的生物都是其不可或缺的要素。D.魚和鴨既可清除蟲害與雜草，也可為水田提供肥料，但在系統(tǒng)中僅起環(huán)境支撐作用?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生分析理解圖文信息的能力。D.“在系統(tǒng)中僅起環(huán)境支撐作用”有誤，魚、鴨也屬于附屬產(chǎn)品，具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。故選D。5.材料一和材料二中均提及“糯稻文化圈”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）【答案】①材料一側(cè)重于從人文的角度，闡述“糯稻文化圈”的形成及對(duì)文化的影響；②材料二側(cè)重于從生態(tài)特征的角度，闡述其生態(tài)系統(tǒng)的要素及其關(guān)系?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生概括分析、比較文中信息的能力。材料一中，根據(jù)“糯稻具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能夠體現(xiàn)世界各民族交往交流交融的過(guò)程與內(nèi)涵”“在南方部分民族深層次的文化意涵與精神氣質(zhì)中，都可以找到糯的身影與烙印”“‘糯稻文化圈’涵蓋了今天東亞和東南亞地區(qū)的許多民族……有自己的社會(huì)文化體系……共享諸多文化元素和價(jià)值理念”等涉及總起、總結(jié)關(guān)鍵信息的相關(guān)語(yǔ)句可知，材料一側(cè)重于從人文的角度，闡述“糯稻文化圈”的形成及對(duì)文化的影響。材料二中，作者重點(diǎn)針對(duì)“‘人-稻魚鴨-田’復(fù)合生計(jì)系統(tǒng)”展開(kāi)分析，闡述了人們?nèi)绾卫煤酶咴?、丘陵等低山高林密的地理生態(tài)特征來(lái)種植糯稻并輔以魚、鴨養(yǎng)殖的系統(tǒng)。由此可見(jiàn)，材料二側(cè)重于從生態(tài)特征的角度，闡述其生態(tài)系統(tǒng)的要素及其關(guān)系。山東省2024年高考語(yǔ)文三輪復(fù)習(xí)過(guò)關(guān)檢測(cè)8（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是“自敘傳”，是否以胡適為始呢？如果就五四以后的立說(shuō)而言，可以說(shuō)是的。但其實(shí)乾隆時(shí)人本就明白，這部小說(shuō)的實(shí)質(zhì)是寫作者自家的，因此魯迅才說(shuō)“自傳說(shuō)”之出現(xiàn)實(shí)際最早，而肯定確立反在最后。比如書中有二十首詩(shī)作，其所引原詩(shī)都已發(fā)現(xiàn)為富察明義之作，我們考明雪芹與富察氏明義家交往關(guān)系密切，彼此相知，非同道聽(tīng)途說(shuō)之比。又如同時(shí)人吳云跋石媼玉的《紅樓》劇本，也說(shuō)《石頭記》是“小說(shuō)之妖也。本事出曹使君家”。如果再往晚一點(diǎn)的時(shí)代看，1903年夏曾佑在《小說(shuō)原理》中指明：“寫貧賤易，寫富貴難。此因發(fā)憤著書者，以貧士為多，非過(guò)來(lái)人不能道也：觀《石頭記》自明。”可見(jiàn)夏氏是看出了作者雪芹即是親歷者，亦即此書是自敘的道理。兩年以后，1905年，王國(guó)維始作《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，其言有云：縱觀評(píng)此書者之說(shuō)，約有二種，一謂述他人之事，一謂作者自寫其生平也。這也足以說(shuō)明，在胡適先生考證《紅樓》之前的20年，“自敘傳”之說(shuō)本就存在，并未中斷或絕跡。嘉慶十七年（1812）已有刊本的二知道人所著《紅樓夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)》早已揭出：“盲左、班、馬之書，真事傳神也；雪芹之書，虛事傳神也。然其意中，自有實(shí)事；罪花業(yè)果，欲言難言，不得已而托諸空中樓閣耳。”這話已夠明白。道光元年（1821）已有刊本的諸聯(lián)所著《紅樓評(píng)夢(mèng)》也說(shuō)：“凡值寶、黛相逢之際，其萬(wàn)種柔腸，千端苦緒，一一剖心嘔血以出之，細(xì)等鏤塵，明如通犀。若云空中樓閣，吾不信也；即云為人記事，吾亦不信也！”這是何等的真情實(shí)話，何等具有說(shuō)服力的邏輯語(yǔ)言！至于咸同年代撰刊的書，可舉江順怡《讀紅樓夢(mèng)雜記》的一則。其言曰：“或謂《紅樓夢(mèng)》為明珠相國(guó)作，‘寶玉’對(duì)‘明珠’而言——即（納蘭）容若也。竊案《飲水》一集，其才十倍寶玉，茍以寶玉代明珠，是以子代父矣！況《飲水詞》中，歡語(yǔ)少而愁語(yǔ)多，與寶玉性情不類。蓋《紅樓夢(mèng)》所紀(jì)之事，皆作者自道其生平，非有所指。數(shù)十年之閱歷，悔過(guò)不暇，自怨自艾，自懺自悔，而暇及人乎哉？”他駁“納蘭說(shuō)”的理由，都切中其病害，難以比附之理最明。到魯迅作《中國(guó)小說(shuō)史略》，于其中鄭重指出的則是：“蓋敘述皆存本真，聞見(jiàn)悉所親歷。正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮……然胡適既考得作者生平，而此說(shuō)（按：指蔡元培說(shuō)）遂不立……然謂《紅樓夢(mèng)》乃作者自敘，與本書開(kāi)篇契合者，其說(shuō)之出實(shí)最先，而確定反最后……知曹雪芹實(shí)生于榮華，終于苓落，半生經(jīng)歷，絕似石頭……”以蔡元培先生為代表的“索隱派”，源于本土傳統(tǒng)，極力反對(duì)“寫己”之論，此是民初年代之事，至今后繼有人，以“虛構(gòu)”“概括”為理由而批判“自傳說(shuō)”的風(fēng)潮，則是20世紀(jì)50年代以來(lái)的事。魯迅的看法是，從整體宏觀看，小說(shuō)分明是雪芹自敘——因?yàn)樗陌肷?，即與“石頭”絕似。說(shuō)得這樣明白確切，豈不足見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》更可能是“自敘”而不是“他敘”？（摘編自周汝昌《紅樓十二層》）材料二：整個(gè)說(shuō)來(lái)，《紅樓夢(mèng)》是長(zhǎng)于寫實(shí)的?！笆^”在全書第一章中答復(fù)空空道人說(shuō)：“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿，致失其真?！痹趯憣?shí)的同時(shí)，穿插環(huán)繞裝點(diǎn)一些神話的、魔幻的、匪夷所思的故事，使寫實(shí)的作品增添了一些幻化出的生動(dòng)、神秘、奇異，使寫實(shí)的作品也生出想象的翅膀，生出浪漫的彩色，這就比一味寫實(shí)、除了實(shí)還是實(shí)的作品更文學(xué)了。一般地說(shuō)，寫實(shí)的作品易于厚重，夢(mèng)幻的作品易于輕靈，或反過(guò)來(lái)說(shuō)，寫實(shí)的小說(shuō)易失之于拙，夢(mèng)幻的小說(shuō)易失之于巧。能不能把二者結(jié)合一下呢？厚重中顯出輕靈，執(zhí)著中顯出超脫，命運(yùn)的鐵的法則中顯出恍恍忽忽的朦朧。這是真小說(shuō)家的境界，這是人生真味的體驗(yàn)。荒誕、幻化也是人的精神主體的一種要求，當(dāng)科學(xué)性、必然性、可知性不能完全滿足人的主體要求的時(shí)候，荒誕性與夢(mèng)幻性就應(yīng)運(yùn)而生了。荒誕、幻化也是一種美，是一種突破了現(xiàn)實(shí)的硬殼、擺脫了大地的蕪雜的美，就像夢(mèng)的美，癡的美……小說(shuō)本就是間隔疏離現(xiàn)實(shí)人生的一種手段，荒誕、幻化更增強(qiáng)了這種間離效果?！都t樓夢(mèng)》一開(kāi)篇，作者就強(qiáng)調(diào)“將真事隱去”，“假語(yǔ)村言”，“經(jīng)歷過(guò)一番夢(mèng)幻”，“說(shuō)來(lái)雖近荒唐，細(xì)說(shuō)頗有趣味”，一方面強(qiáng)調(diào)不失其真，未敢失其真，一方面又強(qiáng)調(diào)不可當(dāng)真。這就給創(chuàng)作主體留下了進(jìn)可以攻、退可以守的極大靈活性，留下了極大的藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫弛騁的余地，留下了自己的創(chuàng)作自由，也為讀者留下了閱讀與欣賞即進(jìn)行二度創(chuàng)作的自由。完全地寫實(shí)，讓寫作本身也變成了一種介入，乃至變成了一種輿論，一種“大眾傳播”，一種“站隊(duì)”，這就往往會(huì)涉嫌不敬，涉嫌溢美，涉嫌揭隱私，涉嫌造輿論，涉嫌提倡異端與犯上作亂……曹雪芹有幾個(gè)腦袋敢去以身試文字獄！小說(shuō)畢竟只是小說(shuō)，至少首先是小說(shuō)，雖然不如起訴書或辯護(hù)詞那樣具有明確的針對(duì)性，卻因失去了這種針對(duì)性而獲得了更普遍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。（摘編自王蒙《紅樓啟示錄》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．乾隆時(shí)期就有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》為作者自傳，但這種學(xué)說(shuō)直到五四之后才確立。B．富察明義的詩(shī)，吳云的跋，二知道人的《紅樓夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)》都可作為自傳說(shuō)的證據(jù)。C．有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》為納蘭明珠所作，江順怡的《讀紅樓夢(mèng)雜記》對(duì)此作了駁斥。D．蔡元培先生以“虛構(gòu)”“概括”為理由反對(duì)自傳說(shuō)，作者不認(rèn)同蔡元培這種看法。【答案】D【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.以“虛構(gòu)”“概括”為理由批判自傳說(shuō)的不是蔡元培，而是“索隱派”的后繼者，選項(xiàng)張冠李戴。故選D。2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文學(xué)作品需要一些幻化出的生動(dòng)、神秘、奇異，否則就缺乏文學(xué)性。B．寫實(shí)的作品，一般具有厚重、拙樸、超脫等特點(diǎn)，因此與夢(mèng)幻的作品有所不同。C．荒誕性與夢(mèng)幻性是相對(duì)于科學(xué)性、可知性而言的，它有一種突破現(xiàn)實(shí)的美。D．小說(shuō)應(yīng)該追求更普遍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，不應(yīng)該涉嫌不敬、溢美、揭隱私、造輿論?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“需要”“否則就缺乏文學(xué)性”曲解文意，這只是說(shuō)夢(mèng)幻的作品，而此外還有寫實(shí)的作品。B.“超脫”，這是夢(mèng)幻的作品的特點(diǎn)，應(yīng)該是“執(zhí)著”。D.“應(yīng)該”“不應(yīng)該”曲解文意，原文是說(shuō)完全寫實(shí)的缺陷和加入幻化的好處。故選C。3．下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是：（

）（3分）A．孟子曾言：“誦其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”B．白居易在《與元九書》中說(shuō)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！盋．蘇軾在寫給謝民師的回信中說(shuō)道：“辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣?！盌．毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的主要觀點(diǎn)是《紅樓夢(mèng)》是作者自敘。A.意為讀書要了解作者，知人論世，符合材料一觀點(diǎn)。B.強(qiáng)調(diào)寫作要反映現(xiàn)實(shí)。C.強(qiáng)調(diào)言辭達(dá)意的重要性。D.強(qiáng)調(diào)文藝為大眾。BCD均與材料一觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。故選A。4．“新紅學(xué)”是指五四運(yùn)動(dòng)之后胡適等學(xué)者進(jìn)行的《紅樓夢(mèng)》研究，它主要研究《紅樓夢(mèng)》的作者和版本。依據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)屬于“新紅學(xué)”范疇的一項(xiàng)是（

）（3分）A．脂硯齋是《紅樓夢(mèng)》最早的讀者之一，其寫下的大量評(píng)點(diǎn)式評(píng)語(yǔ)隨《紅樓夢(mèng)》抄本的正文保留下來(lái)，有助于我們了解著作原貌。B．周汝昌的《紅樓夢(mèng)新證》將真實(shí)歷史中的曹家和文學(xué)作品中的賈家合而為一進(jìn)行考證，分析了其中的人物及其籍貫問(wèn)題。C．蔡元培的《石頭記索隱》從民族主義情感出發(fā)，提出《紅樓夢(mèng)》的立意在于反對(duì)滿族統(tǒng)治，從而把《紅樓夢(mèng)》解讀成一部政治小說(shuō)。D．吳宓運(yùn)用古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“一與多”之說(shuō)，分析《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)和人物，把對(duì)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)識(shí)提升到了哲學(xué)層面上。【答案】B【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。A.脂硯齋不是五四運(yùn)動(dòng)之后的學(xué)者。C.蔡元培對(duì)《紅樓夢(mèng)》立意的解讀，不屬于“新紅學(xué)”的范疇。D.吳宓研究的是《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)和人物，與“作者和版本”無(wú)關(guān)。故選B。5．這兩則材料評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的角度有何不同？分別給我們以怎樣的啟示？（6分）【答案】①材料一從《紅樓夢(mèng)》作者的角度進(jìn)行考證，它啟示我們，閱讀文學(xué)作品要了解作者生平，知人論世，還要結(jié)合其它相關(guān)資料進(jìn)行研讀。②材料二從《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)特色的角度進(jìn)行論述，它啟示我們，真小說(shuō)應(yīng)該像《紅樓夢(mèng)》那樣，寫實(shí)與荒誕化、幻化相結(jié)合，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻相結(jié)合。【解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①材料一“說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是‘自敘傳’，是否以胡適為始呢？”“‘自敘傳’之說(shuō)本就存在，并未中斷或絕跡”“說(shuō)得這樣明白確切，豈不足見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》更可能是‘自敘’而不是‘他敘’？”從《紅樓夢(mèng)》作者的角度進(jìn)行考證，它啟示我們，閱讀文學(xué)作品要了解作者生平，知人論世，還要結(jié)合其它相關(guān)資料進(jìn)行研讀。②材料二“《紅樓夢(mèng)》是長(zhǎng)于寫實(shí)的”“在寫實(shí)的同時(shí)，穿插環(huán)繞裝點(diǎn)一些神話的、魔幻的、匪夷所思的故事……生出浪漫的彩色，這就比一味寫實(shí)、除了實(shí)還是實(shí)的作品更文學(xué)了”從《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)特色的角度進(jìn)行論述，它啟示我們，真小說(shuō)應(yīng)該像《紅樓夢(mèng)》那樣，寫實(shí)與荒誕化、幻化相結(jié)合，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻相結(jié)合。山東省2024年高考語(yǔ)文三輪復(fù)習(xí)過(guò)關(guān)檢測(cè)9（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：“自然之天”視角下的天人關(guān)系屬于宇宙論范疇，主要探討人與自然如何相處，是二十大報(bào)告中關(guān)于推動(dòng)綠色發(fā)展、促進(jìn)人與自然和諧共生的思想來(lái)源，無(wú)論是老子所言的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章），還是孔子所說(shuō)的“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），或是莊子提出的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》），都是指人與天地萬(wàn)物是相互聯(lián)系的、始于同一宇宙本源的有機(jī)整體，倡導(dǎo)順應(yīng)自然、清靜無(wú)為、人合于天的“天人合一”，而且這些保護(hù)自然的理念在傳統(tǒng)社會(huì)也都得到了實(shí)踐。我國(guó)早在堯舜時(shí)代就設(shè)有管理山林川澤、草木鳥獸的環(huán)保機(jī)構(gòu)及管制機(jī)構(gòu)“虞”，商周時(shí)期出現(xiàn)的“網(wǎng)開(kāi)一面”“里革斷罟”的著名典故就是環(huán)境保護(hù)、綠色發(fā)展的雛形。孟子與梁惠王論政時(shí)就明確提出了生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)與修復(fù)的理論：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”（《孟子·梁惠王上》）秦代還頒布了農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)法《田律》。要回答中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生如此超前的“天人合一”綠色環(huán)保思想，還需要還原到歷史的客觀情境中尋找答案?！吨芤住分姓f(shuō)，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”?！懊褚允碁樘臁钡闹袊?guó)是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)，古代的圣人正是在觀察天地之道的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、掌握自然時(shí)令的變化規(guī)律，所以與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的天文歷法在中國(guó)古代格外先進(jìn)，河南安陽(yáng)出土的殷墟甲骨文中，就發(fā)現(xiàn)了大量天文現(xiàn)象的記載。而且，當(dāng)下仍廣泛使用的二十四節(jié)氣也是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。因此，中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”理念不僅對(duì)應(yīng)著當(dāng)代的綠色發(fā)展觀，還是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇，對(duì)人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化體現(xiàn)了“天人合一”所蘊(yùn)含的系統(tǒng)性思維，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化更是從“天人合一”的自然宇宙層面與社會(huì)倫理交往層面衍化而來(lái)的具體指向。作為“自然之天”，“天人合一”的要求就是走綠色持續(xù)可協(xié)調(diào)的發(fā)展道路，確保人與自然和諧共生。作為“義理之天”，“天人合一”又演變?yōu)槿伺c人之間的道德和倫理要求，體現(xiàn)在國(guó)際關(guān)系上就明確為了中國(guó)的外交方針，即堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，這都是對(duì)傳統(tǒng)天人合一觀念的延續(xù)、繼承及發(fā)展。（摘自徐佳佳《天人合一》）材料二：在原始狀態(tài)下，人類生活在自然狀態(tài)之中，從自然中獲取必需的生活資料，人與自然生存與共。人與自然之間的這一關(guān)系，被資本主義的工業(yè)革命徹底打破。在資本的驅(qū)使下，人類開(kāi)始向大自然索取，甚至是妄圖征服自然。人類對(duì)自然秉性的判斷一度是錯(cuò)誤的，人類中心主義是啟蒙時(shí)期以來(lái)人類對(duì)自身命運(yùn)的最大誤判，人類絕不會(huì)無(wú)條件地成為自然的主人，自然也絕不會(huì)像羔羊那樣“溫馴”地可以任爾欺凌，人類終將為自己的行為付出代價(jià)，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。恩格斯早就警告過(guò)我們：我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。人類出于自身的短期需要，無(wú)理無(wú)序無(wú)度地掠奪自然，將自己視為至上的主人，任意地宰制自然，“人為自然界立法”。自然界被當(dāng)作一個(gè)巨大的“能量庫(kù)”，用以滿足人類的一切需要。其實(shí)，人類只有一個(gè)地球，自然不管多么博大，總是有邊有界；自然資源不管多么豐富，總是有始有終。經(jīng)濟(jì)理性對(duì)自然界的僭越，違背了自然本身的進(jìn)化邏輯，影響到了自然界的可持續(xù)發(fā)展，最終必將走向反面，反過(guò)來(lái)危及人類的生存。人不是站在自然之外的主人，人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物。馬克思指出，“人靠自然界生活”。人類在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展。中華文明強(qiáng)調(diào)天人合一、道法自然，強(qiáng)調(diào)人類按照大自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)、用之有度。人絕不是站在自然界之外，相反，人是屬于自然界和存在于自然界之中的。自然對(duì)于人類具有先在性、優(yōu)先性。沒(méi)有人類，地球還是地球；沒(méi)有地球，人類何處安身立命？人來(lái)自大自然，“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件”，自然界的生態(tài)平衡是人類永續(xù)發(fā)展的重要前提，保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類。因此，我們要站在對(duì)人類文明負(fù)責(zé)的高度，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，探索人與自然和諧共生之路。（摘自陳曙光《人與自然是生命共同體》）材料三：今后5年是美麗中國(guó)建設(shè)的重要時(shí)期，要深入貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想，堅(jiān)持以人民為中心，牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，把建設(shè)美麗中國(guó)擺在強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的突出位置，推動(dòng)城鄉(xiāng)人居環(huán)境明顯改善、美麗中國(guó)建設(shè)取得顯著成效，以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展。（摘自習(xí)近平《以美麗中國(guó)建設(shè)全面推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．古代社會(huì)中“虞”這一機(jī)構(gòu)的設(shè)立，與“里革斷罟”等典故的出現(xiàn)，表明中華民族保護(hù)自然的意識(shí)古已有之。B．超前的綠色環(huán)保思想催生出了先進(jìn)的、與農(nóng)業(yè)相關(guān)的天文歷法，其中的一些在今天仍被廣泛地使用，如“二十四節(jié)氣”。C．材料二認(rèn)為，人是自然之內(nèi)的人，探索人與自然和諧共生之路，是對(duì)人類文明的高度負(fù)責(zé)。D．綠色發(fā)展觀是對(duì)傳統(tǒng)“天人合一”觀念的傳承與發(fā)展，有助于對(duì)人類中心主義和極端經(jīng)濟(jì)理性主義進(jìn)行反思?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“催生出了先進(jìn)的、與農(nóng)業(yè)相關(guān)的天文歷法，其中的一些在今天仍被廣泛地使用，如‘二十四節(jié)氣’”錯(cuò)誤。由材料一第2段可知，“‘民以食為天’的中國(guó)是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)”，既是“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生如此超前的‘天人合一’綠色環(huán)保思想”的原因，也是“與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的天文歷法在中國(guó)古代格外先進(jìn)”的原因，“當(dāng)下仍廣泛使用的二十四節(jié)氣也是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物”，后兩者之間不存在因果關(guān)系。故選B。2．下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第2段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。（柳宗元《種樹郭橐駝傳》）B．天不言而四時(shí)行，地不語(yǔ)而萬(wàn)物生。（李白《上安州裴長(zhǎng)史書》）C．萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。（禮記《中庸》）D．人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。（魏征《諫太宗十思疏》）【答案】C【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系的能力。由材料二第2段“人類在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展。中華文明強(qiáng)調(diào)天人合一、道法自然，強(qiáng)調(diào)人類按照大自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)、用之有度”“因此，我們要站在對(duì)人類文明負(fù)責(zé)的高度，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，探索人與自然和諧共生之路”可知，材料二第2段是說(shuō)人與自然是生命共同體，要探索人與自然和諧共生之路，強(qiáng)調(diào)的是天人合一、人和自然要和諧相處。A.是郭橐駝的管理經(jīng)驗(yàn)。乍看，好像樹種下去以后，聽(tīng)之任之，不加管理。事實(shí)上，郭橐駝的“勿動(dòng)勿慮”，移栽時(shí)的“若子”，種完后的“若棄”，正是最善的管理，強(qiáng)調(diào)的是“順木之天”的道理，給樹自我生長(zhǎng)的自由，不切合材料二第2段的觀點(diǎn)。B.意思是說(shuō)，天地不會(huì)說(shuō)話，但不影響四季運(yùn)行，也不影響百物生長(zhǎng)。比喻天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物各有其自身的規(guī)律，它們各自按照其自身規(guī)律去發(fā)展。這是在寫自然萬(wàn)物的生長(zhǎng)狀態(tài)，與材料二第2段觀點(diǎn)不一致。C.意思是說(shuō)天下萬(wàn)物能一同發(fā)育而不相互危害，各種行為準(zhǔn)則能同時(shí)進(jìn)行而不相互矛盾。強(qiáng)調(diào)的是我們要以和而不同的眼光來(lái)看待差異性，尊重多樣性，說(shuō)明的是人和自然如何和諧相處，最適合做論據(jù)支撐材料二第2段觀點(diǎn)。D.意思是國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。強(qiáng)調(diào)“人君”地位高，責(zé)任重大，是告誡統(tǒng)治者，人是屬于自然界和存在于自然界之中的，不可將自己視為至上的主人，并未直接說(shuō)明材料二第2段觀點(diǎn)。故選C。3．下列對(duì)材料一和材料二中論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．材料一的第一段中列舉了老子、孔子、莊子的言論后采用了演繹論證的方法得出了“人與萬(wàn)物是相互聯(lián)系的”的結(jié)論。B．材料二第一段，采用了引用論證和比喻論證的手法來(lái)論證人與自然的關(guān)系。C．材料一整體上使用了層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，這和材料二中兩段材料形成的對(duì)比式論證結(jié)構(gòu)不同。D．材料一中“自然之天”和材料二中“能量庫(kù)”這兩個(gè)詞都使用雙引號(hào)來(lái)起著標(biāo)示特殊含義的作用，體現(xiàn)了論證語(yǔ)言的準(zhǔn)確性?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力?！安捎昧搜堇[論證的方法”錯(cuò)誤。用的是歸納論證。正確。“對(duì)比式論證結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤。材料二中兩段材料用的是并列式論證結(jié)構(gòu)?！岸际褂秒p引號(hào)來(lái)起著標(biāo)示特殊含義的作用”錯(cuò)誤?！白匀恢臁笔褂秒p引號(hào)起突出強(qiáng)調(diào)作用。故選B。4．以下對(duì)兩幅圖表的解讀，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）圖1歷史時(shí)期大熊貓分布的變化1.全新世中期大熊貓最大分布范圍；2.清代初期（17世紀(jì)末以前）大熊貓的主要分布范圍；3.20世紀(jì)初期大熊貓的主要分布區(qū)A．圖1顯示，從全新世中期到20世紀(jì)初期，大熊貓的分布區(qū)域呈現(xiàn)出碎片化趨勢(shì)。B．圖1顯示，歷史上大熊貓分布面積不斷減小，反映出生態(tài)環(huán)境惡化，我國(guó)古代“天人合一”的生態(tài)保護(hù)思想實(shí)際意義不大。C．圖2顯示，從2003年到2013年大熊貓圈養(yǎng)種群數(shù)量不斷增加，說(shuō)明我國(guó)大熊貓繁育技術(shù)和生態(tài)保護(hù)工作取得一定成效D．圖2顯示，從2003年到2013年，野外來(lái)源的圈養(yǎng)大熊貓基本沒(méi)有增長(zhǎng)，能在一定程度上體現(xiàn)順應(yīng)自然的生態(tài)保護(hù)理念?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“反映出生態(tài)環(huán)境惡化，我國(guó)古代‘天人合一’的生態(tài)保護(hù)思想實(shí)際意義不大”錯(cuò)誤。由“這些保護(hù)自然的理念在傳統(tǒng)社會(huì)也都得到了實(shí)踐”“中國(guó)傳統(tǒng)的‘天人合一’理念不僅對(duì)應(yīng)著當(dāng)代的綠色發(fā)展觀，還是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇，對(duì)人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)”可知，歷史上大熊貓分布面積不斷減小與生態(tài)環(huán)境惡化有關(guān)，但不能因此否認(rèn)古代“天人合一”的生態(tài)保護(hù)思想的實(shí)際意義。故選B。5．三則材料都提到人與自然之間的關(guān)系，三者的側(cè)重點(diǎn)有何不同，請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行分析。（6分）【答案】材料一側(cè)重從傳統(tǒng)文化角度，挖掘“天人合一”思想的歷史原因、演變歷程及當(dāng)代價(jià)值。材料二側(cè)重從理論研究的角度，論述人與自然關(guān)系的歷史發(fā)展過(guò)程，強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體。材料三側(cè)重從政治方針角度，宏觀把握建設(shè)美麗中國(guó)的方向與措施?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。材料一，主要引用《老子》第二十五章，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》《莊子·齊物論》《孟子·梁惠王上》《周易》里的語(yǔ)句及我國(guó)早在堯舜時(shí)代就設(shè)有管理山林川澤、草木鳥獸的環(huán)保機(jī)構(gòu)及管制機(jī)構(gòu)“虞”，商周時(shí)期出現(xiàn)的“網(wǎng)開(kāi)一面”“里革斷罟”的著名典故，以及秦代還頒布了農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)法《田律》的內(nèi)容，來(lái)說(shuō)明“中國(guó)傳統(tǒng)的‘天人合一’理念不僅對(duì)應(yīng)著當(dāng)代的綠色發(fā)展觀，還是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇，對(duì)人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)”的結(jié)論，這是從傳統(tǒng)文化角度，挖掘“天人合一”思想的歷史原因、演變歷程及當(dāng)代價(jià)值。材料二，圍繞人與自然的關(guān)系進(jìn)行論述，如“人與自然之間的這一關(guān)系，被資本主義的工業(yè)革命徹底打破。在資本的驅(qū)使下，人類開(kāi)始向大自然索取，甚至是妄圖征服自然。人類對(duì)自然秉性的判斷一度是錯(cuò)誤的，人類中心主義是啟蒙時(shí)期以來(lái)人類對(duì)自身命運(yùn)的最大誤判，人類絕不會(huì)無(wú)條件地成為自然的主人，自然也絕不會(huì)像羔羊那樣‘溫馴’地可以任爾欺凌，人類終將為自己的行為付出代價(jià)，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律”這些內(nèi)容是側(cè)重從理論研究的角度，強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體。材料三，內(nèi)容摘自習(xí)近平《以美麗中國(guó)建設(shè)全面推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》，可知是側(cè)重從政治方針角度來(lái)講人與自然的關(guān)系，“今后5年是美麗中國(guó)建設(shè)的重要時(shí)期”，應(yīng)該如何去做，從宏觀角度，明確了建設(shè)美麗中國(guó)的方向與措施。山東省2024年高考語(yǔ)文三輪復(fù)習(xí)過(guò)關(guān)檢測(cè)10（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：稻米根據(jù)其淀粉含量可分為粘稻與糯稻兩類。糯稻具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能夠體現(xiàn)世界各民族交往交流交融的過(guò)程與內(nèi)涵。人們根據(jù)四季代序和作物生長(zhǎng)的自然節(jié)律與特性，形成一定的耕作方式、組織形式、合作關(guān)系，以保證糧食的收成，其中凝結(jié)著人與自然、人與人、人與社會(huì)協(xié)作共處之道。以此為基礎(chǔ)，南方一些民族逐漸構(gòu)建起與糯相關(guān)的文化事項(xiàng)，涉及物質(zhì)、制度、精神等層面。在南方部分民族深層次的文化意涵與精神氣質(zhì)中，都可以找到糯的身影與烙印。數(shù)千年前起源于中國(guó)長(zhǎng)江中下游的栽培稻，隨著人群的遷徙與流動(dòng)，逐漸向周邊國(guó)家和地區(qū)傳播。栽培稻大約在公元前350年經(jīng)過(guò)朝鮮半島或從長(zhǎng)江下游渡海傳入日本九州，之后又傳入日本其他地區(qū)，逐漸取代了傳統(tǒng)的采集—狩獵生計(jì)，形成了日本的稻作經(jīng)濟(jì)和稻作文化。有學(xué)者認(rèn)為，最早傳入日本的水稻為“赤米”，即糯稻。糯米至今在日本仍處于祭祀米的地位，過(guò)年時(shí)以糯米制作的鏡餅，是專門祭祀神靈的物品。在公元前10世紀(jì)前后，稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)由淮河流域、山東半島傳入朝鮮半島，并逐漸發(fā)展為當(dāng)?shù)厝酥饕纳?jì)方式。盡管目前朝鮮半島的居民不以糯米為主食，但以糯米為原料制作的食物十分常見(jiàn)，如年糕、糯米雞、湯團(tuán)等。年糕在朝鮮和韓國(guó)人的年節(jié)、民俗生活、祭祀活動(dòng)及社交禮儀中具有特殊意義，形成了極具特色的“年糕文化”。大約在公元前4000多年前，現(xiàn)東南亞一些地區(qū)開(kāi)始出現(xiàn)水稻種植，越南北部的紅河流域下游、泰國(guó)東北部地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了稻作農(nóng)業(yè)的考古遺存。隨著中國(guó)古代百越族群和苗蠻族群的南遷，糯稻種植逐漸廣布于中國(guó)華南、西南地區(qū)，并進(jìn)入東南亞，成為許多地區(qū)栽種的主要稻作品種。老撾的糯稻產(chǎn)量占其糧食總產(chǎn)量的85%，是世界上唯一以糯稻為主糧的國(guó)家。在越南等地，糯米食品不僅是日常生活的常見(jiàn)物，也是年節(jié)和祭祀的主要物品。中國(guó)起源的栽培稻，在許多流入地逐漸演變成為地方品種，當(dāng)?shù)厝嗽诖嘶A(chǔ)上還不斷培育出新的品種。一些品種反向傳入中國(guó)，增加了糯稻的多樣性。如清代北京西郊玉泉山腳下的御稻田，曾種植過(guò)順治年間來(lái)自朝鮮的糯性香稻；又如1968年，我國(guó)從日本引進(jìn)“農(nóng)林儒135號(hào)”，改名為“京引15”，在蘇南、浙江一帶推廣。可見(jiàn)，“糯稻文化圈”涵蓋了今天東亞和東南亞地區(qū)的許多民族，他們雖然各自生活在不同國(guó)家，有自己的社會(huì)文化體系，但在歷史長(zhǎng)河中交往交流，相互借鑒，求同存異，和而不同，共享諸多文化元素和價(jià)值理念。（摘編自楊筑慧《糯：民族社會(huì)文化構(gòu)建與文明交流互鑒之視窗》）材料二：黔、桂、湘、渝毗鄰地區(qū)“糯稻文化圈”有許多特征，其中最具特色的就是“人-稻魚鴨-田”復(fù)合生計(jì)系統(tǒng)。它由人、稻、魚、鴨、田5個(gè)要素組成?！叭恕敝饕赴僭矫褡搴笠岬?個(gè)民族以及苗瑤民族。經(jīng)過(guò)千百年的相互適應(yīng)和演化，“人”的生理器官與糯米的黏性達(dá)到了一種高度適應(yīng)。比如，“糯稻文化圈”以外的人，連續(xù)吃上兩三頓糯米飯后，就會(huì)引起腸胃不適及其他癥狀，但“糯稻文化圈”內(nèi)的人卻不會(huì)有這種反應(yīng)。隨著人口的增加，“糯稻文化圈”內(nèi)的人們?yōu)榻鉀Q生存問(wèn)題，只能開(kāi)山造田；但原有糯稻品種又不能馬上適應(yīng)新的生長(zhǎng)環(huán)境，只有通過(guò)不斷的人工選育和試種，讓選出的糯稻品種與新環(huán)境達(dá)到一個(gè)最佳相互適應(yīng)狀態(tài)，這樣一個(gè)新的生態(tài)型品種就誕生了。選育出來(lái)的這些新品種還要適應(yīng)鴨子和魚兒的生存，矮稈水稻鴨子容易“偷吃”到谷穗，魚兒長(zhǎng)大后，需要較深的水域才能健康成長(zhǎng)。百越先民從事“飯稻羹魚”的生活，養(yǎng)魚是為了吃魚方便。鯉魚是世界上最早被養(yǎng)殖的魚類，《詩(shī)經(jīng)》中就記載有周文王鑿池養(yǎng)鯉的事情。鯉魚屬于底棲（水的下層）雜食性魚類，犖素兼食，常拱泥攝食。人們就利用鯉魚的這些特點(diǎn)，使其與水稻一起生長(zhǎng)，為稻田松土、吃掉一些不利于水稻生長(zhǎng)的雜草和水生動(dòng)物。除此之外，鯉魚的糞便還可以肥田。苗民耕種的都是山高路遠(yuǎn)的梯田，制肥和運(yùn)肥是一件很費(fèi)力的事情，鯉魚與水稻的生長(zhǎng)期基本一致，不但能為苗民解決肥料問(wèn)題，還能獲得大量的鯉魚。在稻田中放養(yǎng)鴨子可能要遲于養(yǎng)魚。不過(guò)，至少在北魏時(shí)期，人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到鴨子具有雜食性的特點(diǎn)。鴨子吃的蟲類比魚類更廣，能吃掉寄生在秧苗上的各類害蟲。但要注意放養(yǎng)鴨子的時(shí)間點(diǎn)，只有等秧苗返青[注]后，才能把雛鴨放入稻田，然后鴨子、魚兒與糯稻一起“成長(zhǎng)”。由于“糯稻文化圈”的地理位置處于云貴高原與湖南、廣西丘陵的過(guò)渡地帶，居民多傍山為田。“山高林密，土質(zhì)較厚”，是開(kāi)鑿高山梯田的必要條件。為了保證水源不枯竭，農(nóng)民一般不會(huì)把梯田周圍的森林