第一講媒介倫理及規(guī)范案例教學省公共課一等獎全國賽課獲獎課件

媒體倫理與法規(guī)：案例教學

MediaEthics&MediaLaw:CaseStudies

講者：展江

Lecturer:Prof.ZhanJiang第1頁講次內(nèi)容第一周媒體倫理學概論第二周媒體倫理和道德分析第三周媒體倫理問題討論（一）第四面媒體倫理問題討論（二）第五周媒體職業(yè)道德和倫理修行第六周媒體法學概論第七周國際法、憲法與成文媒體法第八周信息自由（公開）法第九周誹謗法（一）第十周誹謗法（二）第十一周隱私法第十二周廣告法、影視法、著作權法等第2頁基本信息課程性質：選修開設對象：碩士教課時數(shù)：總課時36，周課時6學分：2時間：周一、周三19：00-21：35教室：公共教學樓A204考試方式：（1）平時作業(yè)和課堂討論講話：40%（2）期末考試：60%第3頁課程目當代社會，新聞自由作為國際公認基本人權，得到普遍法律保護；不過，各國公眾對于新聞和大眾傳輸倫理現(xiàn)實狀況多有不滿，甚至訓斥、控訴，這是一個新聞與傳輸專業(yè)學生必須面正確時代悖論。本課程主要經(jīng)過案例教學法，幫助學生了解媒體倫理和媒體法基本知識以及傳輸領域經(jīng)常出現(xiàn)相關問題、沖突與選擇，加深學生對媒體倫理和媒體法理論和實踐認識與思索，培養(yǎng)學生系統(tǒng)分析媒體倫理道德和媒體法問題能力，方便在未來職業(yè)生涯中自信而有效地面對和因應現(xiàn)實挑戰(zhàn)。第4頁教材和參考書【美】帕特森·菲利普，李·威爾金斯著，李青黎譯，《媒介倫理學：問題與案例》，北京：中國人民大學出版社，2006。魏永征：《新聞傳輸法教程》（第二版），北京：中國人民大學出版社版【美】雅克·蒂洛、基思·克拉斯曼：《倫理學與生活》（第9版），程立顯、劉建等譯，北京：世界圖書出版企業(yè)年版茅于軾：《中國人道德前景》，廣州：暨南大學出版社【英】卡倫·桑德斯，洪偉等譯，《道德與新聞》，上海：復旦大學出版社，2007。Day,L.A.(2003),EthicsinMediaCommunications:CasesandControversies(4thEdition),Beijing:PekingUniversityPress(北京大學出版社2004影印版)魏永征、李丹林：《影視法導論：電影電視節(jié)目制作人須知》，上海：復旦大學出版社【美】唐·彭伯：《大眾傳媒法》，張金璽、趙剛譯，展江校，北京：中國人民大學出版社【美】約翰·D·澤萊茲尼：《傳輸法：自由、限制與當代媒介》，張金璽、趙剛譯，展江校，北京：清華大學出版社20版第5頁第一講媒體倫理學概論

Lecture1:AnIntroductiontoMediaEthics第6頁案例一：一張爭議照片第7頁案例二：成都公交車火災6月5日8時25分許，成都北三環(huán)附近一輛9路公交車發(fā)生燃燒，致27人遇難72人受傷。公交車從冒煙到起火僅幾分鐘，事故現(xiàn)場有近30米長帶血腳印。成城市動物園一名女員工曾屢次提醒司機公交車已冒煙，遭到119責罵。事故系有些人攜汽油上車引發(fā)。有網(wǎng)友拍攝時長2分多鐘、女性哭聲撕心裂肺公交燃燒視頻，鳳凰衛(wèi)視6月7日播出后，女主播低聲說了一句“太可拍了”。該網(wǎng)友因忙于拍攝而沒有參加救人受到質疑和批評。第8頁案例三：冬奧會上記者加方要求采訪冬奧會記者自律

點名提到中國記者環(huán)球網(wǎng)實習記者關翔報道，據(jù)加拿大《城市網(wǎng)》2月28日報道，日前，相關部門向電視記者及有權采訪溫哥華冬奧會人員發(fā)出電子郵件，要求其維護新聞獨立性，不要作出與運動員擁抱等有損新聞專業(yè)形象行為，其中，中國記者被點名批評，要求自律。報道稱，過去兩周，記者們表現(xiàn)出了過分愛國熱情，令許多堅信新聞獨立和客觀業(yè)界人士大跌眼鏡。這種失當行為包含為運動員加油喝彩，有些人看到一些中國記者公開為他們運動員加油，這么行為有時不免過頭。第9頁直面“慘淡人生”與正當性因為包含網(wǎng)絡傳輸在內(nèi)當代大眾傳輸無處不在特點、在特定環(huán)境下政治支配和商業(yè)驅動現(xiàn)實，以及無可防止地要直面“慘淡人生”和嚴酷社會現(xiàn)實，所以其行為合乎法律性之外合乎倫理性（正當性）也經(jīng)常成為社會爭議焦點。上述拍客行為無任何違法之處，而且為我們提供了傳統(tǒng)媒體難以捕捉寶貴畫面，不過災難面前見死不救總是一個包括生命倫理大問題，引發(fā)物議自然難免。那么我們怎樣進行能夠自圓其說倫理選擇呢？我們對這個比較復雜而眾說紛紜主題進行普通性探討，并試圖為新聞工作者倫理選擇提供普通指導。第10頁“頭上星空和內(nèi)心道德法則”做好人、做善事，是先輩對后人告誡。有價值人生是道德人生。蘇格拉底說：“天天探討德性以及相關問題，對于人來說是一個至高之善，沒有經(jīng)受這種考查人生是沒有價值人生?！笨档抡f：“有兩種東西，我們愈時常、愈重復加以思維，它們就給人心灌注了時時在翻新、有加無已贊嘆和敬畏：頭上星空和內(nèi)心道德法則?！保档拢骸秾嵺`理性批判》）德育，伴伴隨一個人所受教育全過程；任何社會都不會拒斥道德包裝。沒有哪個統(tǒng)治者、圣人賢者和教育家不提倡道德。第11頁道德和倫理沒有界限嗎？關于什么是道德，什么是倫理，二者之間聯(lián)絡和區(qū)分怎樣，國內(nèi)學界意見并不一致。況且，倫理學作為哲學一個分支，從古希臘就形成了體系；而在西方語言中，最常見與道德、倫理相關概念怎樣與漢字對應，彼此之間是什么樣關系，也是眾說紛紜。一個經(jīng)典觀點是，道德和倫理在當代是同義詞，能夠交換。第12頁區(qū)分倫理與道德：參考《摩西十誡》（I）對“倫理”和“道德”做一區(qū)分很主要。有鑒于此，本書借鑒美國教科書《媒介倫理學》界定和劃界方法來了解道德和倫理。“倫理”（ethics）是建立在一些得到普遍接收準則上理性過程。而“道德”（morals）是宗教領域用語，往往表現(xiàn)為各種戒律及其形成道德體系。《摩西十誡》是猶太教與基督教共有道德體系?！赌ξ魇]》第一條：除了耶和華以外，不可有別上帝。第二條：禁止拜偶像。第三條：不可妄稱上帝名。第四條：恪守安息日。第五條：孝敬父母。第六條：不可殺人。第七條：不可奸淫。第八條：不可偷盜。第九條：不可做假見證陷害人。第十條：不可作非分之貪戀。第13頁區(qū)分倫理與道德：參考《摩西十誡》（II）猶太教和基督教認為，十條誡命前四條是神和人立約，事關信仰上帝這個總綱：盡心、盡性、盡意、盡力地愛上帝，后六條是人和人之間立約，關鍵是愛人如己?；浇陶J可，那些歸向上帝人也不能完全守住這些誡命，因為就是最圣潔人，在律法面前也只是一個小小起步；但他們既然因信稱義，就被基督愛激勵，不但照著這些誡命，也照著上帝一切誡命開始生活，一生一世盡力追求，忘記背后，努力面前，向著標竿直跑。第14頁從誡命到道德世界《摩西十誡》實際上是十條誡命?！罢]”就是上帝所禁止；“命”就是上帝命令。也就是說：上帝讓你去做，你就去做；上帝不讓你去做，你就不要做，這就是誡命。十條誡命中只有第四條和第五條是“命”，其它八條都是“誡”（戒律）。在大哲學家康德道德世界中有兩類義務。嚴格義務普通是消極：不謀殺，不失信，不撒謊。善意義務更主動一些：幫助他人，發(fā)展某人才能，表示感激，等等。哲學家們普通認為，嚴格義務（比如不傷害人）比善意義務（比如幫助他人）更含有道德上強制性。第15頁消極義務與主動義務社會公德應該表達消極義務與主動義務平衡。普通而言，消極義務是底線性質基本義務，人人必須恪守。底線實際上是一個類似于禁忌基礎生活秩序，這種基礎生活秩序往往是由道德信念、成文或不成文規(guī)則、非正式或正式基礎秩序混合在一起組成。比如“不許殺人放火”、“貨真價實、童叟無欺”，應該說這是一個維系社會正常運行“最低道德保障”，底線失守是一個很深刻社會危機；而主動義務則是一部分人負擔義務，它塑造高尚人格，不過許多人做不到。過于強調(diào)道德中主動義務，制訂高不可攀道德標準，制造“道德理想國”，往往造成極權統(tǒng)治；或者沒有些人去參考執(zhí)行，造成“規(guī)而不約”，從而失去操作性。第16頁倫理困境與現(xiàn)實選擇不過，現(xiàn)實世界遠遠不像學童背誦人生格言和宗教誡命那樣簡單。一個道德體系中多個因素（誡命）有可能相互沖突，這時倫理就開始起作用了。康德200多年前描述了一個經(jīng)典倫理困境：當一個持槍男人來到你家門前，問另一個人在哪里（正藏在你家壁櫥里），因為他想殺了他，你應該怎么做？你是撒謊，還是說實話？猶太教與基督教共有道德體系認為殺戮和撒謊都是不對。不過，你必須痛苦地在二者之間做出選擇。與其說倫了解決是對與錯矛盾，不如說解決是價值觀之間矛盾，并決定怎樣在二者之間做出取舍。倫理學意味著：（1）學習在善與惡、合乎道德正義行為與非正義行為之間做出理性抉擇。（2）運用理性對若干個可能都合乎道德正義抉擇進行區(qū)分，挑選出其中更加合乎道德。第17頁職業(yè)道德與職業(yè)倫理一個社會職業(yè)要得到公眾認可和尊重，就必須遵照普通和這個職業(yè)特殊道德誡命和倫理標準。所謂“職業(yè)道德和倫理”大致包含工作觀（人為何要工作？）及專業(yè)規(guī)范兩部分，這也是中國傳統(tǒng)倫理道德較欠缺部分。從《圣經(jīng)》觀點來看，工作有三重意義：發(fā)展自我、服務社會及服事上帝。在人欲橫流商業(yè)社會，職業(yè)道德和倫理格外主要。我們能夠發(fā)覺，一部成熟職業(yè)道德與倫理規(guī)范，通常是以消極義務為主。主動義務主要表達在概述性“工作觀”，尤其重視發(fā)展自我和服務社會這兩點，但絕不是要求什么“圣人”標準，因為它要求從業(yè)者做一個到達普通道德標準合格公民，而不是助人為樂善人。從業(yè)者必須完成專業(yè)技術性強本職員作，而本職員作不能等同于樂善好施，甚至要排除業(yè)外人士干擾。第18頁媒體職業(yè)道德與職業(yè)倫理在古希臘，倫理學原初意義是關于幸?；蛎篮蒙顚W問，幸福是倫理學研究出發(fā)點和歸宿，是倫理學要處理問題。不過與這種普通性了解不一樣，媒體職業(yè)道德與職業(yè)倫理試圖處理經(jīng)常是問題、恐慌、不安、批評、埋怨、投訴、憤恨、抗議、抵制等大眾傳輸業(yè)者不愿看到反應。一旦新聞倫理抉擇發(fā)生錯誤，受眾反應既快速又苛刻。媒體職業(yè)道德就是媒體從業(yè)者和媒體機構本身，遵照表達普遍性社會公德（工作觀）和表達特殊性專業(yè)標準（專業(yè)規(guī)范），對其職業(yè)行為進行自我約束和自我管理。媒體職業(yè)倫理就是媒體從業(yè)者和媒介機構在媒體職業(yè)道德體系中諸個原因（道德誡命）發(fā)生沖突時理性抉擇標準。新聞職業(yè)道德和倫理是媒體職業(yè)道德與職業(yè)倫理關鍵，是決定新聞應該怎樣采集、制作、報道和編輯行為準則。對于新聞工作者來說，能夠解釋自己倫理選擇很主要，因為他們在報道一則新聞過程中要與消息起源打交道、處理與同事關系，最終還要面對公眾，所以可能要同時做出幾個互不相關倫理抉擇。第19頁可利用倫理學理論和標準（一）

亞里士多德中庸之道（1）概述：講學于公元前4世紀亞里士多德認為，幸福，也就是“良善生活”，是人類最高善。亞里士多德從良善生活這個觀念出發(fā)，提出行為道德基礎是人和人行為，而不是特殊規(guī)則。他倫理體系催生了今天被稱為美德倫理學思想。亞里士多德認為，美德存在于兩個極端之間。中庸之道不可接收行為可接收行為不可接收行為怯懦………勇敢………蠻勇（2）例證：兩個人看到有人落水。如果一個目擊者不會游泳，但是跑得很快，那么他想跳下水救人就是蠻干，一樣，他如果什么也不做就是怯懦。對于他來說，做勇敢事可能就是跑去求救。其次，如果第二個目擊者是一個游泳健將，她嘗試救人就不是蠻干；實際上，對她來說，不下水救人是怯懦。在這個例子里，兩個目擊者行為都是勇敢，只是方式完全不一樣罷了。第20頁可利用倫理學理論和標準（二）康德絕對命令（1）概述：康德絕對命令聲言，一個人行為應該基于這個前提：即一個人做出選擇能夠成為普遍規(guī)律。另外，他還提出博愛和仁慈應該是行為目標，而不應該僅僅是伎倆?？档聦⑦@兩個準則稱為“絕對”命令，意味著對它們要求不能屈從于條件原因。很多讀者都會看出康德絕對命令和《圣經(jīng)》中金箴相同之處：待人如待己。二者對于責任關注非常相同。如前所述，康德認為，一個行為只有出于責任，在道德上才是正當。（2）例證：依據(jù)康德思想，檢驗一個行為是否道德要看它是否含有普遍性——即它是否適合用于每一個人。比如，康德會堅持，有道德人駕車速度和格調(diào)適合于在用一條高速公路上駕車任何一個人。按照康德絕對命令，新聞工作者不能要求什么特權，比如為了獲取新聞而撒謊或侵犯隱私權利。假如認真對待康德觀點，它就會在你做出一些倫理抉擇時候提醒你放棄什么——真實、隱私等等。第21頁可利用倫理學理論和標準（三上）英國功利主義（I）

（1）概述：功利主義最初是英國哲學家、經(jīng)濟學家杰里米·邊沁創(chuàng)建。在19世紀，約翰·斯圖爾特·密爾將它引入倫理討論：行為結果是決定行為是否道德主要原因。按照功利主義，為了更多人利益而傷害一個人能夠被視為是道德。功利主義常被簡化為“為最大多數(shù)人尋求最大幸福（利、善）”道德哲學或“兩利相權取其重、兩害相權取其輕”處世經(jīng)驗。密爾主張，高興和不痛苦是道德唯一內(nèi)在目標。他進而認為，一個行為正確在于它對普遍高興做出貢獻百分比，一個行為錯誤在于它對普遍不高興或痛苦發(fā)揮作用百分比。密爾認可，同一個行為能夠讓一些人高興，但造成另一些人痛苦。他堅持應對兩類后果進行同時評定，這個行動后果難測，但卻迫使相互競爭涉利各方對各自提出要求進行討論。所以，功利主義理論可能贊成一些行為，又可能反對一些特殊舉動。第22頁可利用倫理學理論和標準（三下）英國功利主義（II）（2）例證一：一位電視制片人可能會想，一則調(diào)查性報道即使會傷害調(diào)查對象，但卻能增加普遍福利。詐騙和欺瞞能夠得到曝光，普遍社會問題得以昭示天下。假如獲取信息伎倆是合乎道德，那么抱著為社會提供更廣泛善希望而進行調(diào)查性報道就是正當，從倫理上來說是正當，即便是其結果可能傷害到正被報紙或廣播電視報道那些個人，因為相對于它給一些個人帶來痛苦而言，它為人類幸福做出貢獻更大。（3）例證二：功利主義會指出，在當代，廣告提供了大量人們需要產(chǎn)品和服務信息。廣告往往有娛樂性，而且它為我們喜愛大眾傳媒提供了經(jīng)濟支持。當然，有時廣告品位可能很差，可能令人不快，有時還會提供虛假或誤導信息。在平衡對社會善和對社會害時，功利主義很可能會總結說，即使廣告實踐是合乎道德，不過有些行為形式——兒童產(chǎn)品廣告、一些尤其商品如酒類廣告——應該受到規(guī)范。第23頁小結：倫理學焦點改變亞里士多德創(chuàng)建中庸之道關注行為者。康德絕對命令關注行為，而密爾功利主義哲學關注結果。從亞里士多德到密爾：倫理學焦點改變哲學家觀點普遍了解強調(diào)亞里士多德中庸之道美德存在于兩個極端之間行為者康德絕對命令（1）你選擇能夠成為普遍規(guī)律行為（2）將博愛、仁慈視為結果，而不但僅是伎倆密爾實用標準行為正確是否是由它對理想結果所作貢獻決定結果

不過，三種理論各有其不足：中庸之道是不輕易找到；康德絕對命令難以防止形式主義；功利主義是務實，相對利用較廣，不過對善計算走向極端就會造成倫理全方面停滯，因為涉利各方都有看上去一樣強烈要求，在這些要求中進行取舍絕非易事。所以三種理論、尤其是絕對命令和功利主義綜合利用有利于我們在深陷道德困境時作出倫理抉擇。第24頁約翰·羅爾斯和“無知之幕”在危機關頭保持人類尊嚴是艱難任務。美國當代政治哲學家約翰·羅爾斯（JohnRawls，1921-）在考量了20世紀政府社會契約理論最善于表示支持者之后，提出了一個有用試驗，幫助人們在碰到尤其棘手隱私問題時做出決定。羅爾斯設計“分配正義”（distributivejustice）吸收了功利主義理論精華，同時防止了它一些更為根本問題。它開始前提是，正義應該等同于公平。為了到達“作為公平正義”，羅爾斯提出了一個他稱之為“無知之幕”試驗。在此試驗中，共同體中任何組員在做出能夠影響他人決定之前，他或她必須站在“無知之幕”后面“原初位置（originalposition）”上。在這個“幕”后面，每個人都平等地從原初位置開始，他們不知道自己從幕后出來，進入共同體時是強勢還是弱勢。羅爾斯指出，當以性別或社會經(jīng)濟身份為基礎個人差異被廢除時，理性人都會自愿作出并遵照那些決定。第25頁無知之幕與強弱均衡羅爾斯無知之幕給新聞工作者提供了一個主要工具。在無知之幕后面，為了發(fā)表各種觀點并據(jù)此做出合乎邏輯決定，能夠考慮利益相關方境地。羅爾斯指出，當人們在這么一個幕后開始深思熟慮時，就會出現(xiàn)兩種價值觀：為了個人自由最大化，為了弱勢群體受保護，我們要行動。我們分別審閱這兩種概念。第一，羅爾斯指出，全部些人自由都受到一樣重視。在這個幕后，新聞自由（新聞工作者所珍視自由）和未經(jīng)許可侵犯私生活自由（讀者所珍視自由）是平等。怎樣同時保有二者？這成為受到各種觀點爭論議題，因為每個參加者都處于原初位置，對個人位置或身份一無所知，所以那些觀點不帶身份偏見。第二，在這一工作框架下，弱勢群體往往受到保護。幾乎沒有哪個參加者會做出不考慮弱勢群體利益?zhèn)惱頉Q定，除非有強大證據(jù)表明那樣做會有益于全體中多數(shù)。在這個幕后，參加者會被迫掂量新聞工作者作為代表強勢公共機構強勢者能夠給較弱者造成實際和潛在傷害。第26頁人道主義倫理五標準

美國倫理學家雅克·保羅·蒂洛（1928-）提出人道主義倫理學五條標準：生命價值標準；善良（正當）標準；公正（公平）標準；說實話或老實標準；個人自由標準。蒂洛認為，在這些標準知指導下，任何道德體系都能發(fā)揮作用。這些標準相當廣泛地關注一切人及其道德待遇。普通來說，這些標準將優(yōu)先于群毆他一切道德考量。所以，這五條標準“能夠作為一切道德體系基本架構”。

第27頁1、生命價值標準對這一標準，蒂洛喜歡“人應尊重生命，也應接收死亡”這種表示方式。“因為從經(jīng)驗上說，沒有活著人便沒有任何道德?！彼€認為，這一標準也是其它四標準前提，“因為沒有些人生命，便不可能有什么善或惡，公正或不公正，老實或不老實，自由或不自由?！钡?8頁2、善良（正當）標準蒂洛認為，善良標準正當性在于，假如有些人認為人們無須努力做好事、防止或阻止壞事，那他便自外于道德了。因為這個問題是超道德而且不可能在道德內(nèi)部得到解答，因而善良標準顯然就是任何道德體系一條根本標準。他在分析這一標準內(nèi)涵時說，現(xiàn)實中，善良或正當標準要求人們努力做到三條：（1）揚善抑惡做好事（善行）。（2）不造成損害不做壞事（防惡）。（3）阻止壞事預防損害（防惡）。第29頁3、公正（公平）標準在蒂洛看來，這條標準實質上關心是怎樣在公平合理基礎上對好處和壞處進行分配。它主張，在人們中間分配好處和壞處時，每個人都應公平公正地對待他人。人應該做好人，做善事，但這還不夠，還要努力分配由此得到好處。中國倫理學大家周輔成教授也屢次強調(diào)這一標準之于中國現(xiàn)實價值：“新世紀倫理學，不能只是‘愛人之學'、‘利他之學'，還應該成為‘社會公正之學'”，因為“一個沒有社會公正社會，比一個沒有仁愛、沒有理性社會更為冷酷、黑暗和可怕?！?/p>

第30頁4、說實話或老實標準蒂洛認為，這一標準“幾乎是公正或公平標準推論”，但“它本身就是極為主要，有權利成為一條獨立標準”?！凹偃缛魏蔚赖麦w系參加者，不能斷定他人是否說實話，那么，這個道德體系怎能起作用呢？”“一切道德都有賴于人們所達成協(xié)議，假如不能確定人們會老實地真誠地對待協(xié)議，這些協(xié)議又怎能達成或維持下去呢？所以看起來說實話與老實是道德主要而基本柱石?！钡?1頁例證：當代新聞倫理中功利主義原因日本《新聞倫理綱要》五條準則自由與責任；準確與公平；獨立和寬容；尊重人權；莊重和適度。小結：要求新聞工作者快速測算和推估新聞傳輸效果第32頁5、個人自由標準最終一條是個人自由標準或平等標準，有時也叫自主標準。這個標準主張，人們作為含有獨特差異性個人，在前四條架構內(nèi)，必須擁有選擇自己道德涵養(yǎng)方式方法自由。蒂洛坦陳，他之所以最終才提出這一標準，就是為了使人知道個人道德自由受到其它四條標準制約，只有在不嚴重妨礙他人條件下才是正確。第33頁災難報道中倫理利用亞里斯多德中庸之道：適度與節(jié)制康德道義論：重視行為方式、動機和對他人影響

#記者扮嫖客揭開貴州習水幼女遭性侵犯案真相英國功利主義：最有利用價值。“最少人最小傷害”標準羅爾斯“無知之幕”：在危機關頭保持人類尊嚴。第34頁第35頁災難報道關鍵倫理：個體生命和人格尊嚴馬克思認為，人權有兩個基本要素：物質要素和精神要素當代人格權組成要素：

生命健康權（物質要素，包括生命存亡）姓名權名稱權

肖像權（精神和物質要素）

聲譽權（精神要素，包括當事人安寧是否）

榮譽權（精神要素，包括當事人安寧是否）

隱私權（精神要素，包括當事人安寧是否）尊重個體生命和人格尊嚴：傷害最小化第36頁

“芭蕾女孩”李月

陳堅之死“生命線”驚魂

第37頁用影像紀錄災難也是對生命救贖（I）6月10日《中國青年報》，作者：趙登巖造成27人死亡、74人受傷成都公交車燃燒事件發(fā)生后，優(yōu)酷等網(wǎng)站出現(xiàn)了兩段現(xiàn)場視頻，第一段片長僅10余秒,另一段有2分16秒,視頻中觸目驚心畫面和現(xiàn)場驚叫聲、哭聲讓每一位觀看者感嘆道：“好慘啊。”看過視頻人都有一個想上前救人沖動。正因如此，大家對兩段視頻拍攝者均提出質疑：“你為何不去救人？”（《重慶商報》6月8日）確實，當火災