2024年四川省成都市高考語(yǔ)文二診試卷

2024年四川省成都市高考語(yǔ)文二診試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，9分）

1.（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

在地方志大家族里，小而美的村志正在引發(fā)越來(lái)越多的關(guān)注。村志是以村為單位，全面

記述其自然環(huán)境、社會(huì)面貌的資料性著述，是別具特色的記述體裁，生動(dòng)體現(xiàn)了鄉(xiāng)村發(fā)展歷

史和村落文化豐富內(nèi)涵。村志編纂具有悠久歷史，學(xué)界一般認(rèn)為正式意義上第一部村志是清

康熙二十四年（1685）郎遂編纂的《杏花村志》。民國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)亂，村志發(fā)展緩慢。新

中國(guó)成立初期，一些地區(qū)的村志開(kāi)始編纂。改革開(kāi)放后，物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展促進(jìn)村

志編纂興起。20世紀(jì)80年代，《山城子村志》《常青村志》《大路村志》等多部村志得以編

纂、出版；90年代，村志編纂持續(xù)發(fā)展，數(shù)量大幅增長(zhǎng)，質(zhì)量跨越提升；21世紀(jì)尤其是新

時(shí)代以來(lái)，中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室要求各地地方志工作部門(mén)要積極”指導(dǎo)具備條件的鄉(xiāng)

鎮(zhèn)（街道）和村莊（社區(qū)）編修地方志”，并啟動(dòng)“中國(guó)名村志文化工程”，村志編纂發(fā)展迅

猛。

村志雖小，“五臟俱全”。它全面記述了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)、文化的發(fā)展情況，可謂

是“鄉(xiāng)村價(jià)值”全方位、多角度的承載者、展示者。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“中國(guó)人的生活是靠土

地，傳統(tǒng)的中國(guó)文化是土地里長(zhǎng)出來(lái)的?！贝逯揪褪峭恋乩锷L(zhǎng)出來(lái)的文化果實(shí)，既為我們

保留了傳統(tǒng)文化的歷史影像，也按照“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的要求,

以其豐富的編纂成果和文化內(nèi)涵展現(xiàn)出深遠(yuǎn)意義。

其一，助力鄉(xiāng)村文化研究。村志是記述新時(shí)期快速全面協(xié)調(diào)發(fā)展的文本，與村史館、文

化禮堂等形成一體同構(gòu)的立體面相。同時(shí)，眾多研究者從傳統(tǒng)共性、體例規(guī)范、資源開(kāi)發(fā)、

價(jià)值意義，以及在鄉(xiāng)村發(fā)展中的作用等方面對(duì)村志進(jìn)行了多維度研究，顯示出以學(xué)術(shù)進(jìn)行文

化傳承的深刻內(nèi)涵。其二，賦能鄉(xiāng)村文化治理。村志是地方政府、地方志部門(mén)、村民、鄉(xiāng)賢

等地方文化主體的在地編纂，是村莊全體廣泛參與的文化“盛宴”。與省、市、縣志編纂的

主要意義在于建立“政治凝聚力”不同，村志編纂，使得普通人不但得以“躬逢其盛”，且

還能在志書(shū)中留下名字與事跡，從而產(chǎn)生親切的文化認(rèn)同感。其三，重塑鄉(xiāng)村文化自信。鄉(xiāng)

村是中國(guó)人世代繁衍生息地、文化生長(zhǎng)發(fā)展地及中華民族精神的涵養(yǎng)傳承地，村志編纂與中

華農(nóng)耕文化內(nèi)在貫通并具有當(dāng)代適用性。近代以來(lái)，一些思潮簡(jiǎn)單地把農(nóng)耕文化作為愚昧落

后的“前現(xiàn)代文化”的代表，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，對(duì)此應(yīng)做辨析和反思。村志編纂通過(guò)用全

新視角重審重估鄉(xiāng)村文化價(jià)值，在文本中建構(gòu)了一個(gè)真實(shí)具體、生動(dòng)可感的鄉(xiāng)土社會(huì)，不僅

能傳承傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，還能以此熔鑄締造現(xiàn)代鄉(xiāng)村。

在全面現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，鄉(xiāng)村數(shù)量不斷減少，據(jù)馮驥才的統(tǒng)計(jì)，21世紀(jì)的前十年

我國(guó)自然村數(shù)量減少了約90萬(wàn)個(gè)，在這樣嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，村志編纂更顯得時(shí)不我待。因

此，村志編纂應(yīng)抓住機(jī)遇乘勢(shì)而上，在夯實(shí)自身學(xué)科根基和文化特質(zhì)基礎(chǔ)上，與其他相關(guān)學(xué)

科形成良好互動(dòng)，著力提升編纂水平，體現(xiàn)凝聚鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵和民眾集體氣質(zhì)的地方文化，

打造具有辨識(shí)度的地方特有記述體系和話語(yǔ)體系。

（摘編自湯敏、呂克軍《村志的鄉(xiāng)村價(jià)值和文化意義》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.村志是關(guān)于鄉(xiāng)村的資料著述，因其體裁特色和內(nèi)容豐富而成為地方志的一部分。

B.在相關(guān)部門(mén)的重視下，20世紀(jì)80年代，村志的編纂呈現(xiàn)出了迅猛發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

C.編纂村志不僅紀(jì)錄村莊歷史，而且有助于在急速變遷的時(shí)代重塑鄉(xiāng)村文化自信。

D.提升村志編纂水平，打造特色體系，關(guān)鍵是村志編纂者不斷拓寬自身學(xué)科視野。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章圍繞村志，從悠久歷史、深遠(yuǎn)意義和發(fā)展方向等維度展開(kāi)論述，思路清晰。

B.文章在引用費(fèi)孝通觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用比喻揭示了村志編纂與鄉(xiāng)土的密切關(guān)系。

C.文章論述時(shí)將村志與省、市、縣志作對(duì)照，凸顯了村志對(duì)普通鄉(xiāng)民的獨(dú)特價(jià)值。

D.文章將歧視農(nóng)耕文化的思潮與前現(xiàn)代文化作對(duì)比，暗含了作者對(duì)此的否定態(tài)度。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.沒(méi)有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，村志編纂難以開(kāi)展，這也是民國(guó)時(shí)期村志發(fā)展緩慢的原因。

B.省、市、縣志很少涉及普通人的姓名和事跡，因此文化認(rèn)同感可能不如村志親切。

C.村志要對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生影響，需在編纂中審視傳統(tǒng)中華農(nóng)耕文化的當(dāng)代價(jià)值。

D.在全面現(xiàn)代化的進(jìn)程中，村志編纂可以起到保留鄉(xiāng)村記憶、防止村落消失的作用。

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，12分）

2.（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

人工智能的迅猛發(fā)展，拉開(kāi)了國(guó)家間新一輪高科技競(jìng)爭(zhēng)的帷幕。截至2023年，我國(guó)算

力規(guī)模位居全球第二，創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)，在人臉識(shí)別等技術(shù)領(lǐng)域達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水準(zhǔn)。不過(guò),

我國(guó)人工智能總體還處于“跟跑”階段，大部分人工智能創(chuàng)新偏重于技術(shù)應(yīng)用，在前沿基礎(chǔ)

理論研究和算法研究方面，與世界頂尖水平相比，仍有一定差距。

日前，中共中央黨校發(fā)布《中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展報(bào)告（2023）》，指出我國(guó)應(yīng)強(qiáng)化自主研

發(fā)能力，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研一體化合作，加快人工智能技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展。此外，隨著人工智能的迅猛

發(fā)展，算法歧視、隱私泄露、失業(yè)危機(jī)等倫理問(wèn)題愈發(fā)凸顯。研究顯示，2020年至2025年

有相當(dāng)一部分工作將被人工智能技術(shù)替代。因此《報(bào)告》還強(qiáng)調(diào)各級(jí)組織、企業(yè)、科研院校

和公民個(gè)人等需秉持共建理念，協(xié)力共同促進(jìn)人工智能安全治理。

（摘編自《中國(guó)應(yīng)從五個(gè)方面著手加快人工智能技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展》，人民政協(xié)網(wǎng)）

材料二：

人工智能的發(fā)展給教育系統(tǒng)提出新問(wèn)題，即我們的教育是不是能迅速適應(yīng)智能化發(fā)展的

需求。首先要在觀念上認(rèn)識(shí)到，人工智能技術(shù)是一個(gè)革命性的通用技術(shù)，需要將其作為通識(shí),

提升公眾智能化素養(yǎng)，讓所有人能夠不同程度地正確使用人工智能工具，使其能更好地評(píng)估

人工智能的風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇。

另外，跨學(xué)科交叉是人工智能時(shí)代的典型標(biāo)志。過(guò)去，我們的教育是基于工業(yè)化時(shí)代分

工的專業(yè)教育，甚至專業(yè)壁壘高筑，而人工智能的出現(xiàn)正在打破學(xué)科間的“高墻”。一方面,

人工智能的發(fā)展需要學(xué)科融合：數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科為人工智能建模提供理論基礎(chǔ)，計(jì)算機(jī)、信

息技術(shù)等為人工智能提供技術(shù)支持和工具，法學(xué)、設(shè)計(jì)、教育等學(xué)科則為人工智能的應(yīng)用提

供豐富的創(chuàng)新場(chǎng)景。另一方面，人工智能可以賦能傳統(tǒng)學(xué)科轉(zhuǎn)型升級(jí)，比如人工智能會(huì)為傳

播學(xué)、社會(huì)學(xué)等提供新的研究工具，土木、交通等專業(yè)也可以借助人工智能朝著智能建造、

智能交通的方向發(fā)展。在此趨勢(shì)下，高校應(yīng)積極探索“人工智能+”學(xué)科建設(shè)模式，促進(jìn)人

工智能與傳統(tǒng)學(xué)科交叉融合，培養(yǎng)跨專業(yè)、復(fù)合型的人才。

還有一點(diǎn)，目前人工智能的發(fā)展面臨不少倫理風(fēng)險(xiǎn)。我們必須為人工智能立心，讓它遵

守人類(lèi)倫理和價(jià)值觀。因此，人文社科類(lèi)知識(shí)的教育和傳播不可或缺。人文社科知識(shí)的學(xué)習(xí)

可以增進(jìn)人們對(duì)倫理觀念的理解，進(jìn)而“匡扶”科學(xué)發(fā)展。

（摘編自克《人為叫停人工智能無(wú)用我們要學(xué)會(huì)^而雙之》，《新京報(bào)》專訪）

材料三：

教育的育人特性賦予了其為人類(lèi)發(fā)展保駕護(hù)航的使命與責(zé)任，面對(duì)技術(shù)沖擊人類(lèi)的智慧

領(lǐng)地，教育需要快速反應(yīng)，強(qiáng)化人區(qū)別于機(jī)器的獨(dú)特智能。目前看來(lái)，人工智能在語(yǔ)義識(shí)別

等多個(gè)方面有著不凡表現(xiàn)，但在提出問(wèn)題、創(chuàng)新想法等方面則明顯不足。當(dāng)代著名學(xué)者、人

工智能的奠基人之一侯世達(dá)曾通過(guò)一個(gè)例子點(diǎn)明了人類(lèi)智能的一項(xiàng)核心機(jī)制一“自指”。如

果讓某個(gè)人在加法器上不斷按“1”進(jìn)行加法運(yùn)算，直至結(jié)果為10000,人會(huì)在這一過(guò)程中

跳出來(lái)觀察思考自己的行為，提出“我需要干多久”“怎樣干會(huì)更快”等問(wèn)題，并產(chǎn)生新的

想法，從而停止或更高效地完成任務(wù)。然而，如果讓計(jì)算機(jī)執(zhí)行這一任務(wù)，它會(huì)“不辭辛苦、

不遺余力”地機(jī)械地做下去。人機(jī)差異背后的原理是：人具備一定的“自指”能力，而計(jì)算

機(jī)在執(zhí)行某段程序時(shí)并不會(huì)反思觀察自己的行為。人類(lèi)在面對(duì)復(fù)雜情景時(shí)懂得不斷深入反

思，生成問(wèn)題，進(jìn)而調(diào)整策略，進(jìn)行創(chuàng)造性行為，這是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的關(guān)鍵之一。除此之外,

人類(lèi)還能夠通過(guò)想象、聯(lián)想等方式，提出有創(chuàng)意的思考和解決方案，而現(xiàn)在的人工智能只能

根據(jù)已有數(shù)據(jù)生成內(nèi)容，還無(wú)法產(chǎn)生新的想法。因此，教育在守護(hù)人類(lèi)的智慧領(lǐng)地時(shí)，需要

以人類(lèi)智慧的關(guān)鍵基礎(chǔ)為著力點(diǎn)，這樣才能保證人才更好地適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的需求。

（摘編自顧小清等《AGI臨近了嗎：ChatGPT熱潮之下再看人工智能與未來(lái)教育發(fā)展》）

（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.人工智能發(fā)展開(kāi)啟了新一輪的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，為增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，除不斷創(chuàng)新技術(shù)，我國(guó)還需

加強(qiáng)前沿基礎(chǔ)理論研究和算法研究。

B.為促進(jìn)人工智能的發(fā)展，我國(guó)高?？稍谙龑I(yè)設(shè)置、促成專業(yè)間的深度融合、深化

與各行各業(yè)的分享合作等方面努力。

C.設(shè)計(jì)等傳統(tǒng)學(xué)科可以為人工智能提供豐富的應(yīng)用場(chǎng)景，促進(jìn)其成果轉(zhuǎn)化應(yīng)用，人工智

能也可以賦能傳統(tǒng)學(xué)科轉(zhuǎn)型升級(jí)。

D.在執(zhí)行“不斷按1進(jìn)行加法運(yùn)算，直至結(jié)果為10000”任務(wù)時(shí)，人會(huì)觀察反思自己的行

為，從而可以避免機(jī)械地完成任務(wù)。

（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.人工智能技術(shù)在開(kāi)發(fā)應(yīng)用的過(guò)程中，可能會(huì)帶來(lái)沖擊或破壞人類(lèi)價(jià)值觀、道德規(guī)范和

社會(huì)秩序的風(fēng)險(xiǎn)。

B.通過(guò)聯(lián)想、想象進(jìn)行創(chuàng)造，是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的關(guān)鍵能力，擁有這種能力，工作就不易

被人工智能取代。

C.為了更好地實(shí)現(xiàn)人工智能治理，需積極推動(dòng)人工智能教育的普及，加強(qiáng)公眾對(duì)人工智

能的理解和使用。

D.袁隆平在研究雜交水稻過(guò)程中質(zhì)疑外國(guó)學(xué)者“水稻無(wú)雜交優(yōu)勢(shì)”的權(quán)威論斷，這是人

“自指”能力的表現(xiàn)。

（3）日前我國(guó)發(fā)布《全球人工智能治理倡議》，提出“要堅(jiān)持發(fā)展和安全并重的原則，

促進(jìn)人工智能技術(shù)造福人類(lèi)”?；诖耍嗌倌陮W(xué)生應(yīng)著手提升哪些能力？請(qǐng)結(jié)合材料分

析。

（三）文學(xué)類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，15分）

3.（15分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

淚祭

汪曾祺孫郁

像沈從文一樣，汪曾祺的遺體告別儀式，沒(méi)放哀樂(lè)，而是清幽委婉的西洋樂(lè)曲。他生前

將死看得很淡，一生都通達(dá)樂(lè)觀。這樂(lè)曲，使我想起他半個(gè)多世紀(jì)的追求，雖無(wú)悲絕之調(diào)，

但亦讓人百感交集，淚不能禁。仿佛是對(duì)老人一生的描述，在那一刻，我感到了無(wú)言的沉重。

汪老經(jīng)歷了中國(guó)20世紀(jì)后半葉重要的風(fēng)風(fēng)雨雨。遠(yuǎn)離文化旋渦，邊緣化，是他的特點(diǎn)，

但正是這樣疏離熱點(diǎn)的人物，影響了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，且日益受到世人的關(guān)注。這個(gè)現(xiàn)象，

很值得深思。自三十年代以來(lái)，以茅盾為代表的一批小說(shuō)家，將現(xiàn)實(shí)主義與巨大的社會(huì)變革

有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。通過(guò)藝術(shù)，展示社會(huì)重要的問(wèn)題，是歷史發(fā)展對(duì)文人的要求，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，有

其歷史的必然性。但是五十年代以后，這個(gè)思路被窄化了。排斥藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)體化特點(diǎn)，便

丟掉了五四以來(lái)多元化的藝術(shù)精神。1980年，汪曾祺出現(xiàn)在文壇上的時(shí)候，像一顆耀眼的

明星，征服了無(wú)數(shù)的人，人間還有這類(lèi)的藝術(shù)！被藝術(shù)饑渴困擾多年的讀者，從這位透滿靈

性的老人那里，看到了藝術(shù)的另一條通天之途。人們忽地發(fā)現(xiàn)，《受戒》《大淖記事》等小說(shuō),

把審美視野，由異己的理念，還原到真實(shí)的、純情的世界。八十年代以前的作家，是沒(méi)有這

類(lèi)文字的，汪老的出現(xiàn)，把中斷了近四十年的另一種文化傳統(tǒng)，嫁接到文壇上。人們?cè)谒?/p>

作品里，重溫了沈從文、廢名的余熱，好像一縷清爽的風(fēng)，當(dāng)代文學(xué)史的另一道門(mén)，被打開(kāi)

了。

自然，從文學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河看，汪曾祺算不上開(kāi)風(fēng)氣之先的人物。在審美的層面與藝術(shù)哲

學(xué)的層面，他缺少五四那代人的氣魄。他對(duì)未來(lái)文化的啟示，亦難與魯迅這類(lèi)文人相提并論。

汪曾祺的意義不在這里。我以為他的杰出性在于，恢復(fù)了傳統(tǒng)的藝術(shù)品格，將非我的藝術(shù)，

還原到真我的性靈世界。當(dāng)代文學(xué)的這種精神上的調(diào)整，可以說(shuō)是從他開(kāi)始的。如果說(shuō)王蒙、

劉心武等人是新時(shí)期反思文學(xué)的開(kāi)拓者，其意義在于把藝術(shù)泛政治化傾向，轉(zhuǎn)向新啟蒙的新

途的話，那么汪曾祺則把這種啟蒙，轉(zhuǎn)向了純粹的審美的靜觀。他回避了“史詩(shī)”“巨著”

“偉岸”之類(lèi)的概念，在纖細(xì)、典麗、沖淡的韻致里，展示了現(xiàn)代人的另一種美學(xué)追求。這

是一個(gè)新奇的存在，從他開(kāi)始，小說(shuō)才有了真正意義上的文體的自覺(jué)。后來(lái)的阿城、韓少功、

何立偉等，都多少?gòu)闹屑橙×藸I(yíng)養(yǎng)。他猶如傳統(tǒng)文化和五四新文化的另一塊活化石，悠然地

立在那兒，三十余年的空白，因他的存在而有了顏色。

汪曾祺的藝術(shù)均屬于小橋流水的境界。你可以在他那兒感受到某些陶淵明，某些王維，

亦有廢名、沈從文的影子。他的許多小說(shuō)故事性不強(qiáng)，但卻仿佛田園詩(shī)，味道醇厚。他精于

書(shū)畫(huà)，諳于戲曲，對(duì)古文化的諸種風(fēng)范均不隔膜。他早年追求過(guò)現(xiàn)代主義，小說(shuō)中的幽默、

反諷之風(fēng)飄然而至，這又是沈從文、廢名以來(lái)的文人所未有過(guò)的。有人說(shuō)他有“士大夫”氣，

確又不確。其確者是看到怡然自得、散淡之風(fēng)；其不確者乃未見(jiàn)其大慈大悲的菩薩情懷。汪

老骨子里亦多入世之風(fēng)，只不過(guò)含蓄、委婉、遠(yuǎn)離俗諦。他不虛無(wú)、不絕望，雖苦味猶存，

但不愿流注筆端，明知世道有苦、有恨，有茫茫荊叢，可心系人間美意，在枯燥中常提升出

典雅、嫻靜之圖，以悅世人。他把荒誕感隱得很深，把哀愁亦隱得很深，他的慈愛(ài)的目光里，

流出的永遠(yuǎn)是清澈純美的愛(ài)意。他是一個(gè)和藹的父親，又像慈善的母親，讀他的文字，如山

間流水，林中輕風(fēng)，柔和之中，至善至誠(chéng)。莊子云，“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，此亦汪老

之謂也。

記得汪老曾說(shuō)，他不屬于雄岸的高山，不會(huì)養(yǎng)“浩然”之氣。他屬于清風(fēng)白水、竹籬茅

舍。可涓涓細(xì)流，不也是迷人的景觀？《受戒》寫(xiě)人間純情，可謂極致；《大淖記事》講過(guò)

去的故事，己把苦樂(lè)之味寫(xiě)盡，看似平淡，卻有怨、有恨，有綿綿的眷戀。世間多平常之人，

以平常人之愛(ài)寫(xiě)平常人之事，且多非平常的撼人之筆，不是人人都可為之的。他寫(xiě)農(nóng)家、寫(xiě)

老人，寫(xiě)衣食住行，均與人生很近，但其味不俗，有題近旨遠(yuǎn)之意。在他的柔而帶剛，細(xì)而

見(jiàn)韌的風(fēng)致里，難道沒(méi)有偉岸與博大？追求偉大的人有時(shí)并不偉大，而倒是安于微小者，常

常獲得永恒。對(duì)汪老，當(dāng)如是而觀吧？

我不知道未來(lái)的文學(xué)史家，將怎樣為他定位。在我看來(lái)，他介于苴人與生民之間，斗士、

與閑士之間，長(zhǎng)詩(shī)與小品之間，江河與小溪之間。他是文化中的紐帶，連接著過(guò)去與明天。

當(dāng)代文學(xué)因?yàn)橛辛怂?，才使人看到了回歸傳統(tǒng)與接受域外文明的實(shí)績(jī)。在古典文化與西方文

化之間，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，是有一條可走的通路的，汪老走的便是這樣的道路。這樣的路

會(huì)不會(huì)因他的消失而消失？百年間，廣陵散之痛多矣，汪老的藝術(shù)，也有這類(lèi)命運(yùn)嗎？想到

此，慨嘆之情，久而不散；遙望西天，淚以祭之！

（有刪改）

（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.作者認(rèn)為汪曾祺的一生通達(dá)樂(lè)觀，既有怡然自得的散淡之風(fēng)，又有樸素深沉的慈悲情

懷，以“士大夫”氣來(lái)評(píng)價(jià)他并不夠全面。

B.汪曾祺接續(xù)了中斷近40年的另一種文化傳統(tǒng)，“清爽的風(fēng)”“山間流水”等比喻形象地

表現(xiàn)了他的作品帶給人的審美感受。

C.文中畫(huà)波浪線的句子指出汪曾祺其人其文介于不同特色間，這一評(píng)價(jià)凸顯了他在文學(xué)

追求上的矛盾性和文學(xué)風(fēng)格上的開(kāi)創(chuàng)性。

D.結(jié)尾作者感慨“廣陵散之痛”，在對(duì)經(jīng)典亡佚的深沉悲嘆中表達(dá)了對(duì)汪曾祺作品及其探

尋的藝術(shù)道路能否長(zhǎng)存的憂思和慨嘆。

（2）作者認(rèn)為“安于微小者，常常獲得永恒”，這一觀點(diǎn)在汪曾祺身上是如何體現(xiàn)的？

請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。

（3）作為一篇評(píng)述性紀(jì)念文章，作者在稱謂上為何前面主要使用“汪曾祺”，最后兩段

則只稱“汪老”？

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

4.（19分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

文本一：

仁宗每御經(jīng)筵，設(shè)象架，皮書(shū)策外向，以便侍臣講讀。翰林侍講學(xué)士孫爽年高視昏，或

陰口笫即為徙御坐于閣外。爽講至前世亂君亡國(guó)，必反覆規(guī)諷，帝竦然聽(tīng)之。嘗畫(huà)《無(wú)逸圖》

以進(jìn)，帝施于講讀閣。帝與太后見(jiàn)爽，未嘗不加禮。三請(qǐng)篡住，召對(duì)承明殿，敦諭之。熊以

年逾七十，固請(qǐng)泣下，帝亦惻然，詔與馮元講《老子》三章。各賜帛二百匹，以得請(qǐng)求近君B,

故優(yōu)賜焉，仍詔須宴而后行。景祐四年十月甲戌，御邇英閣，讀《正說(shuō)?謹(jǐn)罰》篇，述后漢

光武罷梁統(tǒng)從重之奏。仁宗曰：“像文峻法，誠(chéng)非善政?！彼尉R對(duì)曰：“王者峻法則易，寬刑

則難。夫以人主得專生殺，一言之怒則如雷如霆，是峻易而寬難也。”丙戌，邇英閣讀《正

說(shuō)?養(yǎng)民》篇。帝曰：“《尸子》言君如桿，民如水，何也？”丁度對(duì)曰：“水隨器之方圓，若

民從君之好惡，是以人君謹(jǐn)所好焉?！?/p>

（節(jié)選自《皇宋通鑒長(zhǎng)編紀(jì)事本末》卷第二十九）

文本二：

仁宗圣性仁恕，尤惡深文，獄官有失入人罪者，終身不復(fù)進(jìn)用。至于仁民愛(ài)物，孜孜惟

恐不及。一日晨興，語(yǔ)近臣曰：“昨夕因不寐而甚饑，思食燒羊。"侍臣曰：“何不降旨取索？”

仁宗日：“誠(chéng)恐自此逐夜室殺以備韭時(shí)供應(yīng)則歲月之久害物多矣。豈可不忍一?夕之餒，而啟

無(wú)窮之殺也？”慶歷中，郎官呂覺(jué)者，勘公事回，自陳衣緋已久，乞改章服。仁宗日：“待

別因差遣，與卿換金紫，朕不因按獄與人恩澤，慮刻薄之徒希意，加人深罪耳。”上忠厚欽

恤之德如此，廟號(hào)曰仁，不亦宜乎？仁宗謂趙師民曰：“以水喻政，其有指哉？”對(duì)曰：“水

性，順故通，通則清。逆故壅，壅則敗。喻用賢，則王政通而世清，用邪，則王澤壅而世濁。

幽王失道，綃正用邪，正不勝邪，雖有善人，不能為治，亦將相牽，淪于污敗也?！?/p>

（節(jié)選自《宋朝事實(shí)類(lèi)苑》卷第四）

（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂

30

7^o

誠(chéng)恐自此A逐夜B宰殺C以備非D時(shí)供應(yīng)E則歲月之F久G害物H多矣

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A.晦，這里指光線昏暗不明，與《逍遙游》中“朝菌不知晦朔”的“晦”意義不同。

B.致仕，指官員辭官退休，也稱“致政”，與《張衡傳》中的“乞骸骨”意義相近。

C.深，意為苛刻嚴(yán)峻，與《過(guò)秦論》''深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道”的“深”意義不同。

D.細(xì)，這里的意思是在某方面存在不足，與成語(yǔ)“相形見(jiàn)細(xì)”中的“細(xì)”意義相同。

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

A.宋仁宗參加經(jīng)筵時(shí)書(shū)架上的書(shū)籍都朝向外側(cè)，方便講讀的侍臣取用，在侍講學(xué)士孫爽

離任時(shí)賜予絲帛，并下詔為其賜宴。

B.宋仁宗反對(duì)嚴(yán)峻之法，宋綬卻持不同意見(jiàn)，認(rèn)為君主采取嚴(yán)格的法令治理國(guó)家才較為

容易，使用寬緩的刑罰則不易治理。

C.宋仁宗曾在某夜想食羊肉，但擔(dān)心引發(fā)無(wú)窮的殺戮，于是寧可忍受一夜饑餓，也并未

下令索要，這體現(xiàn)了他的仁愛(ài)之心。

D.郎官呂覺(jué)陳述自己著緋色官服已久，希望能夠得到提拔，宋仁宗卻認(rèn)為不夠妥當(dāng)并沒(méi)

有同意，承諾另尋契機(jī)再予以升遷。

（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①爽以年逾七十，固請(qǐng)泣下，帝亦惻然，詔與馮元講《老子》三章。

②朕不因按獄與人恩澤，慮刻薄之徒希意，加人深罪耳。

（5）兩則材料都以水作喻，分別表達(dá)了怎樣的為政之道？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（-）古代歌閱該（本題共1小題，9分）（9分）

5.（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。

念奴嬌?壽薛稼堂①

蔣捷

稼翁居士，有幾多抱負(fù)，幾多聲價(jià)。玉立繡衣霄漢表，曾覽八州風(fēng)化。進(jìn)退行藏，此時(shí)

正要，一著高天下。黃埃撲面，不成②也控羸馬？

人道云出無(wú)心，才離山后，豈是無(wú)心者？自古達(dá)官酣富貴，往往遭人描畫(huà)。只有青門(mén)，

種瓜閑客③，千載傳佳話。稼翁一笑：“吾今亦愛(ài)吾稼?！?/p>

【注】①本詞作于宋亡后詞人避世歸隱時(shí)。②不成：難道。③種瓜閑客：指秦朝東陵侯

召平，漢初他在長(zhǎng)安青門(mén)外種瓜為生，隱居不仕。

（1）下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.詞作開(kāi)篇稱贊了薛稼堂的抱負(fù)和聲望，隨后指出其做過(guò)高官，游歷八方飽覽各地民情,

曾擁有顯赫的地位。

B.下片“云出無(wú)心”句化用了陶淵明《歸去來(lái)兮辭》"云無(wú)心以出岫”的典故，借以表現(xiàn)

出亂世之人的身不由己。

C.篇末的“吾今亦愛(ài)吾稼”與前面的“種瓜閑客”形成呼應(yīng)，尋常的耕稼行為因此超越

時(shí)空而別具文化意味。

D.本詞為薛稼堂賀壽而作，從“黃埃撲面”到“稼翁一笑”，詞人借此對(duì)易代之際的進(jìn)退

選擇表明了自己的看法。

（2）詞人將“達(dá)官”與“閑客”作對(duì)比，表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)態(tài)度？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

6.（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）律回春暉漸，萬(wàn)象始更新。面對(duì)怡人春景，我們會(huì)想起酈道元《三峽》中冬春之時(shí)

那奔涌的急流、澄澈的潭水","；會(huì)想起白居易《錢(qián)塘湖春

行》中早春時(shí)節(jié)萌發(fā)初長(zhǎng)的花草：“,

（2）杜牧《阿房宮賦》“,”兩句中，統(tǒng)治者搜求珍寶時(shí)

的無(wú)所不用其極，與揮霍時(shí)毫不珍惜的態(tài)度形成強(qiáng)烈反差。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共1小題，10分）

7.（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

人生旅途崎嶇修遠(yuǎn)，起點(diǎn)站是童年。人第一眼看見(jiàn)的世界一一幾乎是世界的全部，就是

生我育我的鄉(xiāng)土。他開(kāi)始感覺(jué)饑飽寒暖，發(fā)為悲啼笑樂(lè)。他從母親的懷抱、父親的眼神、親

族的逗弄中開(kāi)始體會(huì)愛(ài)。鄉(xiāng)土的二山.二水,一二蟲(chóng)二??鳥(niǎo)2—二莫二木工二星:*月2一二寒二暑「二

時(shí)一俗，一絲一縷，一飲一啜，都深化為童年生活的血肉，不可分割。而且可能祖祖輩輩都

植根在這片土地上，有一部悲歡離合的家史，在聽(tīng)祖母講故事的同時(shí)，就種在小小的心坎里。

鄰里鄉(xiāng)親，早晚在街頭巷尾、橋上井邊、田藤籬角相見(jiàn)，音容笑貌，閉眼塞耳也彼此了然，

橫豎呼吸著同一的空氣，滿架（目睹）著同一的風(fēng)習(xí)，千絲萬(wàn)縷沾著邊。一個(gè)人為自己的一

生定音定調(diào)定向定位，要經(jīng)過(guò)千磨百折的投索（摸索），前途充滿未知數(shù)，但童年的烙印，

卻像春蠶作繭，緊緊地包著自己。

“。”但人是不安分的動(dòng)物，多少人仗著年少氣盛，橫一橫心，咬一咬牙，揚(yáng)一

揚(yáng)手，向戀戀不舍的家鄉(xiāng)告別，萬(wàn)里投荒，去尋找理想，追求榮譽(yù)，開(kāi)創(chuàng)事業(yè)。人一離開(kāi)鄉(xiāng)

土，就成了失根的蘭花，逐浪的浮萍，飛舞（飛翔）的秋蓬，因風(fēng)四散的蒲公英，但鄉(xiāng)土的

夢(mèng)，卻永遠(yuǎn)追睡（追趕）著他們?！按饶甘种芯€，游子身上衣”，這根線的長(zhǎng)度，足夠繞地球

三匝，隨衛(wèi)星上天。

（1）文中畫(huà)波浪線的句子連用了十六個(gè)“一”，這樣寫(xiě)有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（2）將文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)分別替換為相應(yīng)括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.濡染（目睹）

B.探索（摸索）

C.飛舞（飛翔）

D.追隨（追趕）

（3）下列句子最適合作為引文填入文中畫(huà)橫線處的是

A.在家靠父母，出門(mén)靠朋友

B.父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方

C.家有敝帚，享之千金

D.金窩銀窩，不如家里的草窩

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共1小題，10分）

8.（10分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

短視頻的最主要特征在于耗時(shí)短，但觀看者在刷短視頻的時(shí)候，①=這是因?yàn)?

刷短視頻易激起短暫的多巴胺分泌，由它引發(fā)的快感使觀看者總想著再看看有沒(méi)有更好看的

內(nèi)容，于是不知不覺(jué)花費(fèi)的時(shí)間就長(zhǎng)了。事后回想過(guò)去幾個(gè)小時(shí)收獲了什么，又回想不起來(lái)。

這時(shí)，觀看者可能會(huì)后悔熬夜傷身，后悔耗費(fèi)時(shí)間蹉跑斗志，甚至?xí)鎏砜仗摳?，但如果?/p>

有碎片化時(shí)間，又刷起了短視頻。

之所以②,主要是因?yàn)橛^看者太想快速獲取信息和刺激了，而不愿意把時(shí)間花

費(fèi)在緩慢等待、耐心品味的過(guò)程中。在短視頻的海洋中，觀看者慢慢迷失了自己，整個(gè)人變

得更加浮躁，更難以在一件事情上坐住“冷板凳”。不少觀看者已習(xí)慣于馬上獲得刺激，而

難以③，甚至在工作的過(guò)程中經(jīng)常去刷一刷短視頻，尋找一點(diǎn)短暫的快樂(lè)。如今，

保持專注已成為人們稀缺的品質(zhì)之一。

（1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，

每處不超過(guò)10個(gè)字。

（2）簡(jiǎn)述文段的主要內(nèi)容，要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過(guò)50

個(gè)字。

四、寫(xiě)作（60分）

9.（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

有人認(rèn)為“茍日新，日日新，又日新”，人只有不斷革新自我才能贏得主動(dòng)；也有人認(rèn)

為保持定力，具備耐心，才是人生成就的關(guān)鍵。

對(duì)此你有怎樣的看法，請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)

人信息；不少于800字。

2024年四川省成都市高考語(yǔ)文二診試卷

參考答案與試題解析

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，9分）

1.（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

在地方志大家族里，小而美的村志正在引發(fā)越來(lái)越多的關(guān)注。村志是以村為單位，全面

記述其自然環(huán)境、社會(huì)面貌的資料性著述，是別具特色的記述體裁，生動(dòng)體現(xiàn)了鄉(xiāng)村發(fā)展歷

史和村落文化豐富內(nèi)涵。村志編纂具有悠久歷史，學(xué)界一般認(rèn)為正式意義上第一部村志是清

康熙二十四年（1685）郎遂編纂的《杏花村志》。民國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)亂，村志發(fā)展緩慢。新

中國(guó)成立初期，一些地區(qū)的村志開(kāi)始編纂。改革開(kāi)放后，物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展促進(jìn)村

志編纂興起。20世紀(jì)80年代，《山城子村志》《常青村志》《大路村志》等多部村志得以編

纂、出版；90年代，村志編纂持續(xù)發(fā)展，數(shù)量大幅增長(zhǎng)，質(zhì)量跨越提升；21世紀(jì)尤其是新

時(shí)代以來(lái)，中國(guó)地方志指導(dǎo)小組辦公室要求各地地方志工作部門(mén)要積極“指導(dǎo)具備條件的鄉(xiāng)

鎮(zhèn)（街道）和村莊（社區(qū)）編修地方志”，并啟動(dòng)“中國(guó)名村志文化工程”，村志編纂發(fā)展迅

猛。

村志雖小，“五臟俱全”。它全面記述了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)、文化的發(fā)展情況，可謂

是“鄉(xiāng)村價(jià)值”全方位、多角度的承載者、展示者。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“中國(guó)人的生活是靠土

地，傳統(tǒng)的中國(guó)文化是土地里長(zhǎng)出來(lái)的。”村志就是土地里生長(zhǎng)出來(lái)的文化果實(shí)，既為我們

保留了傳統(tǒng)文化的歷史影像，也按照“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的要求,

以其豐富的編纂成果和文化內(nèi)涵展現(xiàn)出深遠(yuǎn)意義。

其一，助力鄉(xiāng)村文化研究。村志是記述新時(shí)期快速全面協(xié)調(diào)發(fā)展的文本，與村史館、文

化禮堂等形成一體同構(gòu)的立體面相。同時(shí)，眾多研究者從傳統(tǒng)共性、體例規(guī)范、資源開(kāi)發(fā)、

價(jià)值意義，以及在鄉(xiāng)村發(fā)展中的作用等方面對(duì)村志進(jìn)行了多維度研究，顯示出以學(xué)術(shù)進(jìn)行文

化傳承的深刻內(nèi)涵。其二，賦能鄉(xiāng)村文化治理。村志是地方政府、地方志部門(mén)、村民、鄉(xiāng)賢

等地方文化主體的在地編纂，是村莊全體廣泛參與的文化“盛宴”。與省、市、縣志編纂的

主要意義在于建立“政治凝聚力”不同，村志編纂，使得普通人不但得以“躬逢其盛”，且

還能在志書(shū)中留下名字與事跡，從而產(chǎn)生親切的文化認(rèn)同感。其三，重塑鄉(xiāng)村文化自信。鄉(xiāng)

村是中國(guó)人世代繁衍生息地、文化生長(zhǎng)發(fā)展地及中華民族精神的涵養(yǎng)傳承地，村志編纂與中

華農(nóng)耕文化內(nèi)在貫通并具有當(dāng)代適用性。近代以來(lái)，一些思潮簡(jiǎn)單地把農(nóng)耕文化作為愚昧落

后的“前現(xiàn)代文化”的代表，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，對(duì)此應(yīng)做辨析和反思。村志編纂通過(guò)用全

新視角重審重估鄉(xiāng)村文化價(jià)值，在文本中建構(gòu)了一個(gè)真實(shí)具體、生動(dòng)可感的鄉(xiāng)土社會(huì)，不僅

能傳承傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，還能以此熔鑄締造現(xiàn)代鄉(xiāng)村。

在全面現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，鄉(xiāng)村數(shù)量不斷減少，據(jù)馮驥才的統(tǒng)計(jì)，21世紀(jì)的前十年

我國(guó)自然村數(shù)量減少了約90萬(wàn)個(gè)，在這樣嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，村志編纂更顯得時(shí)不我待。因

此，村志編纂應(yīng)抓住機(jī)遇乘勢(shì)而上，在夯實(shí)自身學(xué)科根基和文化特質(zhì)基礎(chǔ)上，與其他相關(guān)學(xué)

科形成良好互動(dòng)，著力提升編纂水平，體現(xiàn)凝聚鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵和民眾集體氣質(zhì)的地方文化，

打造具有辨識(shí)度的地方特有記述體系和話語(yǔ)體系。

（摘編自湯敏、呂克軍《村志的鄉(xiāng)村價(jià)值和文化意義》）

（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是C

A.村志是關(guān)于鄉(xiāng)村的資料著述，因其體裁特色和內(nèi)容豐富而成為地方志的一部分。

B.在相關(guān)部門(mén)的重視下，20世紀(jì)80年代，村志的編纂呈現(xiàn)出了迅猛發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

C.編纂村志不僅紀(jì)錄村莊歷史，而且有助于在急速變遷的時(shí)代重塑鄉(xiāng)村文化自信。

D.提升村志編纂水平，打造特色體系，關(guān)鍵是村志編纂者不斷拓寬自身學(xué)科視野。

（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是D

A.文章圍繞村志，從悠久歷史、深遠(yuǎn)意義和發(fā)展方向等維度展開(kāi)論述，思路清晰。

B.文章在引用費(fèi)孝通觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用比喻揭示了村志編纂與鄉(xiāng)土的密切關(guān)系。

C.文章論述時(shí)將村志與省、市、縣志作對(duì)照，凸顯了村志對(duì)普通鄉(xiāng)民的獨(dú)特價(jià)值。

D.文章將歧視農(nóng)耕文化的思潮與前現(xiàn)代文化作對(duì)比，暗含了作者對(duì)此的否定態(tài)度。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是D

A.沒(méi)有穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，村志編纂難以開(kāi)展，這也是民國(guó)時(shí)期村志發(fā)展緩慢的原因。

B.省、市、縣志很少涉及普通人的姓名和事跡，因此文化認(rèn)同感可能不如村志親切。

C.村志要對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生影響，需在編纂中審視傳統(tǒng)中華農(nóng)耕文化的當(dāng)代價(jià)值。

D.在全面現(xiàn)代化的進(jìn)程中，村志編纂可以起到保留鄉(xiāng)村記憶、防止村落消失的作用。

【解答】（1）A.“因其體裁特色和內(nèi)容豐富而成為地方志的一部分”因果關(guān)系有誤。原

文是說(shuō)“在地方志大家族里，小而美的村志正在引發(fā)越來(lái)越多的關(guān)注。村志是以村為單

位，全面記述其自然環(huán)境、社會(huì)面貌的資料性著述，是別具特色的記述體裁，生動(dòng)體現(xiàn)

了鄉(xiāng)村發(fā)展歷史和村落文化豐富內(nèi)涵”。

B.“20世紀(jì)80年代”錯(cuò)誤，文中明確指出相關(guān)部門(mén)的重視與迅猛發(fā)展是在“21世紀(jì)尤

其是新時(shí)代以來(lái)”。

C.正確。

D.“關(guān)鍵是村志編纂者不斷拓寬自身學(xué)科視野”于文無(wú)據(jù)。

故選C。

（2）D.“作對(duì)比”有誤，依據(jù)原文可知“把農(nóng)耕文化作為愚昧落后的前現(xiàn)代文化的代表”

是“一些思潮”的具體表現(xiàn)。

故選D。

（3）D.“防止村落消失”作用理解有誤，無(wú)中生有。

故選D。

答案：

（DC

（2）D

（3）D

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀（本題共1小題，12分）

2.（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

人工智能的迅猛發(fā)展，拉開(kāi)了國(guó)家間新一輪高科技競(jìng)爭(zhēng)的帷幕。截至2023年，我國(guó)算

力規(guī)模位居全球第二，創(chuàng)新成果不斷涌現(xiàn)，在人臉識(shí)別等技術(shù)領(lǐng)域達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水準(zhǔn)。不過(guò)，

我國(guó)人工智能總體還處于“跟跑”階段，大部分人工智能創(chuàng)新偏重于技術(shù)應(yīng)用，在前沿基礎(chǔ)

理論研究和算法研究方面，與世界頂尖水平相比，仍有一定差距。

日前，中共中央黨校發(fā)布《中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展報(bào)告（2023）》，指出我國(guó)應(yīng)強(qiáng)化自主研

發(fā)能力，促進(jìn)產(chǎn)學(xué)研一體化合作，加快人工智能技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展。此外，隨著人工智能的迅猛

發(fā)展,算法歧視、隱私泄露、失業(yè)危機(jī)等倫理問(wèn)題愈發(fā)凸顯。研究顯示，2020年至2025年

有相當(dāng)一部分工作將被人工智能技術(shù)替代。因此《報(bào)告》還強(qiáng)調(diào)各級(jí)組織、企業(yè)、科研院校

和公民個(gè)人等需秉持共建理念，協(xié)力共同促進(jìn)人工智能安全治理。

（摘編自《中國(guó)應(yīng)從五個(gè)方面著手加快人工智能技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展》，人民政協(xié)網(wǎng)）

材料二：

人工智能的發(fā)展給教育系統(tǒng)提出新問(wèn)題，即我們的教育是不是能迅速適應(yīng)智能化發(fā)展的

需求。首先要在觀念上認(rèn)識(shí)到，人工智能技術(shù)是一個(gè)革命性的通用技術(shù)，需要將其作為通識(shí)，

提升公眾智能化素養(yǎng)，讓所有人能夠不同程度地正確使用人工智能工具，使其能更好地評(píng)估

人工智能的風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇。

另外，跨學(xué)科交叉是人工智能時(shí)代的典型標(biāo)志。過(guò)去，我們的教育是基于工業(yè)化時(shí)代分

工的專業(yè)教育，甚至專業(yè)壁壘高筑，而人工智能的出現(xiàn)正在打破學(xué)科間的“高墻”。一方面,

人工智能的發(fā)展需要學(xué)科融合：數(shù)學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科為人工智能建模提供理論基礎(chǔ)，計(jì)算機(jī)、信

息技術(shù)等為人工智能提供技術(shù)支持和工具，法學(xué)、設(shè)計(jì)、教育等學(xué)科則為人工智能的應(yīng)用提

供豐富的創(chuàng)新場(chǎng)景。另一方面，人工智能可以賦能傳統(tǒng)學(xué)科轉(zhuǎn)型升級(jí)，比如人工智能會(huì)為傳

播學(xué)、社會(huì)學(xué)等提供新的研究工具，土木、交通等專業(yè)也可以借助人工智能朝著智能建造、

智能交通的方向發(fā)展。在此趨勢(shì)下，高校應(yīng)積極探索“人工智能+”學(xué)科建設(shè)模式，促進(jìn)人

工智能與傳統(tǒng)學(xué)科交叉融合，培養(yǎng)跨專業(yè)、復(fù)合型的人才。

還有一點(diǎn)，目前人工智能的發(fā)展面臨不少倫理風(fēng)險(xiǎn)。我們必須為人工智能立心，讓它遵

守人類(lèi)倫理和價(jià)值觀。因此，人文社科類(lèi)知識(shí)的教育和傳播不可或缺。人文社科知識(shí)的學(xué)習(xí)

可以增進(jìn)人們對(duì)倫理觀念的理解，進(jìn)而“匡扶”科學(xué)發(fā)展。

（摘編自克《人為叫停人工智能無(wú)用我們要學(xué)會(huì)^而雙之》，《新京報(bào)》專訪）

材料三：

教育的育人特性賦予了其為人類(lèi)發(fā)展保駕護(hù)航的使命與責(zé)任，面對(duì)技術(shù)沖擊人類(lèi)的智慧

領(lǐng)地，教育需要快速反應(yīng)，強(qiáng)化人區(qū)別于機(jī)器的獨(dú)特智能。目前看來(lái)，人工智能在語(yǔ)義識(shí)別

等多個(gè)方面有著不凡表現(xiàn)，但在提出問(wèn)題、創(chuàng)新想法等方面則明顯不足。當(dāng)代著名學(xué)者、人

工智能的奠基人之一侯世達(dá)曾通過(guò)一個(gè)例子點(diǎn)明了人類(lèi)智能的一項(xiàng)核心機(jī)制一“自指”。如

果讓某個(gè)人在加法器上不斷按“1”進(jìn)行加法運(yùn)算，直至結(jié)果為10000,人會(huì)在這一過(guò)程中

跳出來(lái)觀察思考自己的行為，提出“我需要干多久”“怎樣干會(huì)更快”等問(wèn)題，并產(chǎn)生新的

想法，從而停止或更高效地完成任務(wù)。然而，如果讓計(jì)算機(jī)執(zhí)行這一任務(wù)，它會(huì)“不辭辛苦、

不遺余力”地機(jī)械地做下去。人機(jī)差異背后的原理是：人具備一定的“自指”能力，而計(jì)算

機(jī)在執(zhí)行某段程序時(shí)并不會(huì)反思觀察自己的行為。人類(lèi)在面對(duì)復(fù)雜情景時(shí)懂得不斷深入反

思，生成問(wèn)題，進(jìn)而調(diào)整策略，進(jìn)行創(chuàng)造性行為，這是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的關(guān)鍵之一。除此之外,

人類(lèi)還能夠通過(guò)想象、聯(lián)想等方式，提出有創(chuàng)意的思考和解決方案，而現(xiàn)在的人工智能只能

根據(jù)已有數(shù)據(jù)生成內(nèi)容，還無(wú)法產(chǎn)生新的想法。因此，教育在守護(hù)人類(lèi)的智慧領(lǐng)地時(shí)，需要

以人類(lèi)智慧的關(guān)鍵基礎(chǔ)為著力點(diǎn)，這樣才能保證人才更好地適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的需求。

（摘編自顧小清等《AGI臨近了嗎：ChatGPT熱潮之下再看人工智能與未來(lái)教育發(fā)展》）

（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是B

A.人工智能發(fā)展開(kāi)啟了新一輪的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，為增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力，除不斷創(chuàng)新技術(shù)，我國(guó)還需

加強(qiáng)前沿基礎(chǔ)理論研究和算法研究。

B.為促進(jìn)人工智能的發(fā)展，我國(guó)高?？稍谙龑I(yè)設(shè)置、促成專業(yè)間的深度融合、深化

與各行各業(yè)的分享合作等方面努力。

C.設(shè)計(jì)等傳統(tǒng)學(xué)科可以為人工智能提供豐富的應(yīng)用場(chǎng)景，促進(jìn)其成果轉(zhuǎn)化應(yīng)用，人工智

能也可以賦能傳統(tǒng)學(xué)科轉(zhuǎn)型升級(jí)。

D.在執(zhí)行“不斷按1進(jìn)行加法運(yùn)算，直至結(jié)果為10000”任務(wù)時(shí)，人會(huì)觀察反思自己的行

為，從而可以避免機(jī)械地完成任務(wù)。

(2)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是D

A.人工智能技術(shù)在開(kāi)發(fā)應(yīng)用的過(guò)程中，可能會(huì)帶來(lái)沖擊或破壞人類(lèi)價(jià)值觀、道德規(guī)范和

社會(huì)秩序的風(fēng)險(xiǎn)。

B.通過(guò)聯(lián)想、想象進(jìn)行創(chuàng)造，是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)發(fā)展的關(guān)鍵能力，擁有這種能力，工作就不易

被人工智能取代。

C.為了更好地實(shí)現(xiàn)人工智能治理，需積極推動(dòng)人工智能教育的普及，加強(qiáng)公眾對(duì)人工智

能的理解和使用。

D.袁隆平在研究雜交水稻過(guò)程中質(zhì)疑外國(guó)學(xué)者“水稻無(wú)雜交優(yōu)勢(shì)”的權(quán)威論斷，這是人

“自指”能力的表現(xiàn)。

(3)日前我國(guó)發(fā)布《全球人工智能治理倡議》，提出“要堅(jiān)持發(fā)展和安全并重的原則，

促進(jìn)人工智能技術(shù)造福人類(lèi)”?；诖?，青少年學(xué)生應(yīng)著手提升哪些能力？請(qǐng)結(jié)合材料分

析。

【解答】⑴B.“消除專業(yè)設(shè)置”錯(cuò)，根據(jù)材料一中“過(guò)去，我們的教育是基于工業(yè)化

時(shí)代分工的專業(yè)教育，甚至專業(yè)壁壘高筑，而人工智能的出現(xiàn)正在打破學(xué)科間的'高

墻’……在此趨勢(shì)下，高校應(yīng)積極探索‘人工智能+'學(xué)科建設(shè)模式，促進(jìn)人工智能與傳

統(tǒng)學(xué)科交叉融合，培養(yǎng)跨專業(yè)、復(fù)合型的人才”可知，指出需要打破的是專業(yè)之間溝通

交融的障礙，即“專業(yè)壁壘高筑”的問(wèn)題，并非消除專業(yè)的設(shè)置。

故選B。

(2)D.“這是人‘自指’能力的表現(xiàn)”錯(cuò)，“自指”是對(duì)自身行為進(jìn)行反思、調(diào)整，袁

隆平是質(zhì)疑他人的觀點(diǎn)，所以并非''自指”的表現(xiàn)。

故選D。

(3)材料二說(shuō)“人工智能技術(shù)是一個(gè)革命性的通用技術(shù)，需要將其作為通識(shí)，提升公眾

智能化素養(yǎng)，讓所有人能夠不同程度地正確使用人工智能工具，使其能更好地評(píng)估人工

智能的風(fēng)險(xiǎn)和機(jī)遇”“人工智能的發(fā)展需要學(xué)科融合”“高校應(yīng)積極探索‘人工智能+'學(xué)

科建設(shè)模式，促進(jìn)人工智能與傳統(tǒng)學(xué)科交叉融合，培養(yǎng)跨專業(yè)、復(fù)合型的人才”，鑒于此,

青少年學(xué)生應(yīng)提升正確使用人工智能工具的能力，人工智能與其他學(xué)科交融學(xué)習(xí)的能力；

根據(jù)“我們必須為人工智能立心，讓它遵守人類(lèi)倫理和價(jià)值觀。因此，人文社科類(lèi)知識(shí)

的教育和傳播不可或缺。人文社科知識(shí)的學(xué)習(xí)可以增進(jìn)人們對(duì)倫理觀念的理解”可知，

青少年學(xué)生應(yīng)提升人文社科類(lèi)知識(shí)的學(xué)習(xí)能力，增進(jìn)對(duì)倫理觀念的理解；

材料三說(shuō)“人類(lèi)還能夠通過(guò)想象、聯(lián)想等方式，提出有創(chuàng)意的思考和解決方案，而現(xiàn)在

的人工智能只能根據(jù)已有數(shù)據(jù)生成內(nèi)容，還無(wú)法產(chǎn)生新的想法”“人工智能在語(yǔ)義識(shí)別等

多個(gè)方面有著不凡表現(xiàn)，但在提出問(wèn)題、創(chuàng)新想法等方面則明顯不足”可知，青少年學(xué)

生應(yīng)不斷加強(qiáng)自我反思、想象、聯(lián)想等能力，提升提出問(wèn)題與創(chuàng)新想法的能力。

答案：

(1)B

(2)D

(3)①提升正確使用人工智能工具的能力，人工智能與其他學(xué)科交融學(xué)習(xí)的能力；②提

升人文社科類(lèi)知識(shí)的學(xué)習(xí)能力，增進(jìn)對(duì)倫理觀念的理解；③不斷加強(qiáng)自我反思、想象、

聯(lián)想等能力，提升提出問(wèn)題與創(chuàng)新想法的能力。

(三)文學(xué)類(lèi)文本閱讀(本題共1小題，15分)

3.(15分)閱讀下面的文字，完成下列各題。

淚祭

汪曾祺孫郁

像沈從文一樣，汪曾祺的遺體告別儀式，沒(méi)放哀樂(lè)，而是清幽委婉的西洋樂(lè)曲。他生前

將死看得很淡，一生都通達(dá)樂(lè)觀。這樂(lè)曲，使我想起他半個(gè)多世紀(jì)的追求，雖無(wú)悲絕之調(diào)，

但亦讓人百感交集，淚不能禁。仿佛是對(duì)老人一生的描述，在那一刻，我感到了無(wú)言的沉重。

汪老經(jīng)歷了中國(guó)20世紀(jì)后半葉重要的風(fēng)風(fēng)雨雨。遠(yuǎn)離文化旋渦，邊緣化，是他的特點(diǎn)，

但正是這樣疏離熱點(diǎn)的人物，影響了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，且日益受到世人的關(guān)注。這個(gè)現(xiàn)象，

很值得深思。自三十年代以來(lái)，以茅盾為代表的一批小說(shuō)家，將現(xiàn)實(shí)主義與巨大的社會(huì)變革

有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。通過(guò)藝術(shù)，展示社會(huì)重要的問(wèn)題，是歷史發(fā)展對(duì)文人的要求，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，有

其歷史的必然性。但是五十年代以后，這個(gè)思路被窄化了。排斥藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)體化特點(diǎn)，便

丟掉了五四以來(lái)多元化的藝術(shù)精神。1980年，汪曾祺出現(xiàn)在文壇上的時(shí)候，像一顆耀眼的

明星，征服了無(wú)數(shù)的人，人間還有這類(lèi)的藝術(shù)！被藝術(shù)饑渴困擾多年的讀者，從這位透滿靈

性的老人那里，看到了藝術(shù)的另一條通天之途。人們忽地發(fā)現(xiàn)，《受戒》《大淖記事》等小說(shuō),

把審美視野，由異己的理念，還原到真實(shí)的、純情的世界。八十年代以前的作家，是沒(méi)有這

類(lèi)文字的，汪老的出現(xiàn)，把中斷了近四十年的另一種文化傳統(tǒng)，嫁接到文壇上。人們?cè)谒?/p>

作品里，重溫了沈從文、廢名的余熱，好像一縷清爽的風(fēng)，當(dāng)代文學(xué)史的另一道門(mén)，被打開(kāi)

了。

自然，從文學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河看，汪曾祺算不上開(kāi)風(fēng)氣之先的人物。在審美的層面與藝術(shù)哲

學(xué)的層面，他缺少五四那代人的氣魄。他對(duì)未來(lái)文化的啟示，亦難與魯迅這類(lèi)文人相提并論。

汪曾祺的意義不在這里。我以為他的杰出性在于，恢復(fù)了傳統(tǒng)的藝術(shù)品格，將非我的藝術(shù)，

還原到真我的性靈世界。當(dāng)代文學(xué)的這種精神上的調(diào)整，可以說(shuō)是從他開(kāi)始的。如果說(shuō)王蒙、

劉心武等人是新時(shí)期反思文學(xué)的開(kāi)拓者，其意義在于把藝術(shù)泛政治化傾向，轉(zhuǎn)向新啟蒙的新

途的話，那么汪曾祺則把這種啟蒙，轉(zhuǎn)向了純粹的審美的靜觀。他回避了“史詩(shī)”“巨著”

“偉岸”之類(lèi)的概念，在纖細(xì)、典麗、沖淡的韻致里，展示了現(xiàn)代人的另一種美學(xué)追求。這

是一個(gè)新奇的存在，從他開(kāi)始，小說(shuō)才有了真正意義上的文體的自覺(jué)。后來(lái)的阿城、韓少功、

何立偉等，都多少?gòu)闹屑橙×藸I(yíng)養(yǎng)。他猶如傳統(tǒng)文化和五四新文化的另一塊活化石，悠然地

立在那兒，三十余年的空白，因他的存在而有了顏色。

汪曾祺的藝術(shù)均屬于小橋流水的境界。你可以在他那兒感受到某些陶淵明，某些王維，

亦有廢名、沈從文的影子。他的許多小說(shuō)故事性不強(qiáng)，但卻仿佛田園詩(shī)，味道醇厚。他精于

書(shū)畫(huà)，諳于戲曲，對(duì)古文化的諸種風(fēng)范均不隔膜。他早年追求過(guò)現(xiàn)代主義，小說(shuō)中的幽默、

反諷之風(fēng)飄然而至，這又是沈從文、廢名以來(lái)的文人所未有過(guò)的。有人說(shuō)他有“士大夫”氣,

確又不確。其確者是看到怡然自得、散淡之風(fēng)；其不確者乃未見(jiàn)其大慈大悲的菩薩情懷。汪

老骨子里亦多入世之風(fēng)，只不過(guò)含蓄、委婉、遠(yuǎn)離俗諦。他不虛無(wú)、不絕望，雖苦味猶存，

但不愿流注筆端，明知世道有苦、有恨，有茫茫荊叢，可心系人間美意，在枯燥中常提升出

典雅、嫻靜之圖，以悅世人。他把荒誕感隱得很深，把哀愁亦隱得很深，他的慈愛(ài)的目光里,

流出的永遠(yuǎn)是清澈純美的愛(ài)意。他是一個(gè)和藹的父親，又像慈善的母親，讀他的文字，如山

間流水，林中輕風(fēng)，柔和之中，至善至誠(chéng)。莊子云，“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”，此亦汪老

之謂也。

記得汪老曾說(shuō)，他不屬于雄岸的高山，不會(huì)養(yǎng)“浩然”之氣。他屬于清風(fēng)白水、竹籬茅

舍?？射镐讣?xì)流，不也是迷人的景觀？《受戒》寫(xiě)人間純情，可謂極致；《大淖記事》講過(guò)

去的故事，己把苦樂(lè)之味寫(xiě)盡，看似平淡，卻有怨、有恨，有綿綿的眷戀。世間多平常之人,

以平常人之愛(ài)寫(xiě)平常人之事，且多非平常的撼人之筆，不是人人都可為之的。他寫(xiě)農(nóng)家、寫(xiě)

老人，寫(xiě)衣食住行，均與人生很近，但其味不俗，有題近旨遠(yuǎn)之意。在他的柔而帶剛，細(xì)而

見(jiàn)韌的風(fēng)致里，難道沒(méi)有偉岸與博大？追求偉大的人有時(shí)并不偉大，而倒是安于微小者，常

常獲得永恒。對(duì)汪老，當(dāng)如是而觀吧？

我不知道未來(lái)的文學(xué)史家，將怎樣為他定位。在我看來(lái)，他介于哲人與平民之間，斗士

與閑士之間，長(zhǎng)詩(shī)與小晶之間，江河與小溪之間。他是文化中的紐帶，連接著過(guò)去與明天。

當(dāng)代文學(xué)因?yàn)橛辛怂?，才使人看到了回歸傳統(tǒng)與接受域外文明的實(shí)績(jī)。在古典文化與西方文

化之間，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，是有一條可走的通路的，汪老走的便是這樣的道路。這樣的路

會(huì)不會(huì)因他的消失而消失？百年間，廣陵散之痛多矣，汪老的藝術(shù)，也有這類(lèi)命運(yùn)嗎？想到

此，慨嘆之情，久而不散；遙望西天，淚以祭之！

（有刪改）

（1）下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是C

A.作者認(rèn)為汪曾祺的一生通達(dá)樂(lè)觀，既有怡然自得的散淡之風(fēng)，又有樸素深沉的慈悲情

懷，以“士大夫”氣來(lái)評(píng)價(jià)他并不夠全面。

B.汪曾祺接續(xù)了中斷近40年的另一種文化傳統(tǒng)，“清爽的風(fēng)”“山間流水”等比喻形象地

表現(xiàn)了他的作品帶給人的審美感受。

C.文中畫(huà)波浪線的句子指出汪曾祺其人其文介于不同特色間，這一評(píng)價(jià)凸顯了他在文學(xué)

追求上的矛盾性和文學(xué)風(fēng)格上的開(kāi)創(chuàng)性。

D.結(jié)尾作者感慨“廣陵散之痛”，在對(duì)經(jīng)典亡佚的深沉悲嘆中表達(dá)了對(duì)汪曾祺作品及其探

尋的藝術(shù)道路能否長(zhǎng)存的憂思和慨嘆。

（2）作者認(rèn)為“安于微小者，常常獲得永恒”，這一觀點(diǎn)在汪曾祺身上是如何體現(xiàn)的？

請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。

（3）作為一篇評(píng)述性紀(jì)念文章，作者在稱謂上為何前面主要使用“汪曾祺”，最后兩段

貝職稱“汪老”？

【解答】（1）C.“凸顯了他在文學(xué)追求上的矛盾性和文學(xué)風(fēng)格上的開(kāi)創(chuàng)性”理解有誤。

結(jié)合“他是文化中的紐帶，連接著過(guò)去與明天。當(dāng)代文學(xué)因?yàn)橛辛怂攀谷丝吹搅嘶?/p>

歸傳統(tǒng)與接受域外文明的實(shí)績(jī)。在古典文化與西方文化之間，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，是有

一條可走的通路的”可知。

故選C。

（2）①結(jié)合"遠(yuǎn)離文化旋渦，邊緣化，是他的特點(diǎn)，但正是這樣疏離熱點(diǎn)的人物，影響

了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，且日益受到世人的關(guān)注”可知，汪曾祺是疏離熱點(diǎn)、邊緣化的文化

人，但他影響了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展；②結(jié)合“他回避了‘史詩(shī)‘‘巨著''偉岸'之類(lèi)的概

念，在纖細(xì)、典麗、沖淡的韻致里，展示了現(xiàn)代人的另一種美學(xué)追求”可知，汪曾祺的

作品回避宏大概念，以纖細(xì)沖淡的韻致展現(xiàn)注重真我的美學(xué)追求，具有重大的文學(xué)史意

義；③結(jié)合“世間多平常之人，以平常人之愛(ài)寫(xiě)平常人之事，且多非平常的撼人之筆，

不是人人都可為之的。他寫(xiě)農(nóng)家、寫(xiě)老人，寫(xiě)衣食住行，均與人生很近，但其味不俗，

有題近旨遠(yuǎn)之意。在他的柔而帶剛，細(xì)而見(jiàn)韌的風(fēng)致里，難道沒(méi)有偉岸與博大？”可知，

汪曾祺的作品關(guān)注平常人、平常事，但題近旨遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著偉岸與博大。

（3）①結(jié)合“像沈從文一樣，汪曾祺的遺體告別儀式，沒(méi)放哀樂(lè)，而是清幽委婉的西洋

樂(lè)曲”可知，文章前面重在敘述與評(píng)價(jià)，作者以嚴(yán)謹(jǐn)客觀的態(tài)度寫(xiě)出了汪曾祺其人其文

的特點(diǎn)；②結(jié)合“汪老走的便是這樣的道路。這樣的路會(huì)不會(huì)因他的消失而消失？百年

間，廣陵散之痛多矣，汪老的藝術(shù)，也有這類(lèi)命運(yùn)嗎？想到此，慨嘆之情，久而不散；

遙望西天，淚以祭之！”可知，最后兩段使用“汪老”蘊(yùn)含著作者對(duì)汪曾祺的敬重與欽佩，

具有強(qiáng)烈的抒情意味；③結(jié)合以上可知，稱謂前后的變化也表現(xiàn)出作者的哀悼之情逐步

濃烈，不可遏抑。

答案：

（DC

（2）①汪曾祺是疏離熱點(diǎn)、邊緣化的文化人，但他影響了當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展；②汪曾祺的

作品回避宏大概念，以纖細(xì)沖淡的韻致展現(xiàn)注重真我的美學(xué)追求，具有重大的文學(xué)史意

義；③汪曾祺的作品關(guān)注平常人、平常事，但題近旨遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著偉岸與博大。

（3）①文章前面重在敘述與評(píng)價(jià)，作者以嚴(yán)謹(jǐn)客觀的態(tài)度寫(xiě)出了汪曾祺其人其文的特點(diǎn)；

②最后兩段使用“汪老”蘊(yùn)含著作者對(duì)汪曾祺的敬重與欽佩，具有強(qiáng)烈的抒情意味；③

稱謂前后的變化也表現(xiàn)出作者的哀悼之情逐步濃烈，不可遏抑。

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）

4.（19分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。

文本一：

仁宗每御經(jīng)筵，設(shè)象架，皮書(shū)策外向，以便侍臣講讀。翰林侍講學(xué)士孫爽年高視昏，或

陰口第即為徙御坐于閣外。爽講至前世亂君亡國(guó)，必反覆規(guī)諷，帝竦然聽(tīng)之。嘗畫(huà)《無(wú)逸圖》

以進(jìn)，帝施于講讀閣。帝與太后見(jiàn)爽，未嘗不加禮。三請(qǐng)蒙住，召對(duì)承明殿，敦諭之。更以

年逾七十，固請(qǐng)泣下，帝亦惻然，詔與馮元講《老子》三章。各賜帛二百匹，以得請(qǐng)求近郡,

故優(yōu)賜焉，仍詔須宴而后行。景祐四年十月甲戌，御邇英閣，讀《正說(shuō)?謹(jǐn)罰》篇，述后漢

光武罷梁統(tǒng)從重之奏。仁宗曰：“漆文峻法，誠(chéng)非善政。”宋綬對(duì)曰：“王者峻法則易，寬刑

則難。夫以人主得專生殺，一言之怒則如雷如霆，是峻易而寬難也。”丙戌，邇英閣讀《正

說(shuō)?養(yǎng)民》篇。帝曰：“《尸子》言君如桿，民如水，何也？”丁度對(duì)曰：“水隨器之方圓，若

民從君之好惡，是以人君謹(jǐn)所好焉。”

（節(jié)選自《皇宋通鑒長(zhǎng)編紀(jì)事本末》卷第二十九）

文本二：

仁宗圣性仁恕，尤惡深文，獄官有失入人罪者，終身不復(fù)進(jìn)用。至于仁民愛(ài)物，孜孜惟

恐不及。一日晨興，語(yǔ)近臣曰：“昨夕因不寐而甚饑，思食燒羊。"侍臣曰：“何不降旨取索？”

仁宗日：“誠(chéng)恐自此逐夜宰殺以備非時(shí)供應(yīng)則.歲月之久害物多矣。豈可不忍一夕之餒，而啟

無(wú)窮之殺也？”慶歷中，郎官呂覺(jué)者，勘公事回，自陳衣緋已久，乞改章服。仁宗曰：“待

別因差遣，與卿換金紫，朕不因按獄與人恩澤，慮刻薄之徒希意，加人深罪耳薄上忠厚欽

恤之德如此，廟號(hào)曰仁，不亦宜乎？仁宗謂趙師民曰：“以水喻政，其有指哉？”對(duì)曰：“水

性，順故通，通則清。逆故壅，壅則敗。喻用賢，則王政通而世清，用邪，則王澤壅而世濁。

幽王失道，綃正用邪，正不勝邪，雖有善人，不能為治，亦將相牽，淪于污敗也?！?/p>

（節(jié)選自《宋朝事實(shí)類(lèi)苑》卷第四）

（1）文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂

黑。

誠(chéng)恐自此A逐夜B宰殺C以備非D時(shí)供應(yīng)E則歲月之F久G害物H多矣

（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是D

A.晦，這里指光線昏暗不明，與《逍遙游》中“朝菌不知晦朔”的“晦”意義不同。

B.致仕，指官員辭官退休，也稱“致政”，與《張衡傳》中的“乞骸骨”意義相近。

C.深，意為苛刻嚴(yán)峻，與《過(guò)秦論》“深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道”的“深”意義不同。

D.細(xì)，這里的意思是在某方面存在不足，與成語(yǔ)“相形見(jiàn)細(xì)”中的“維”意義相同。

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是B

A.宋仁宗參加經(jīng)筵時(shí)書(shū)架上的書(shū)籍都朝向外側(cè)，方便講讀的侍臣取用，在侍講學(xué)士孫爽

離任時(shí)賜予絲帛，并下詔為其賜宴。

B.宋仁宗反對(duì)嚴(yán)峻之法，宋綬卻持不同意見(jiàn)，認(rèn)為君主采取嚴(yán)格的法令治理國(guó)家才較為

容易，使用寬緩的刑罰則不易治理。

C.宋仁宗曾在某夜想食羊肉，但擔(dān)心引發(fā)無(wú)窮的殺戮，于是寧可忍受一夜饑餓，也并未

下令索要，這體現(xiàn)了他的仁愛(ài)之心。

D.郎官呂覺(jué)陳述自己著緋色官服已久，希望能夠得到提拔，宋仁宗卻認(rèn)為不夠妥當(dāng)并沒(méi)

有同意，承諾另尋契機(jī)再予以升遷。

（4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①爽以年逾七十，固請(qǐng)泣下，帝亦惻然，詔與馮元講《老子》三章。

②朕不因按獄與人恩澤，慮刻薄之徒希意，加人深罪耳。

（5）兩則材料都以水作喻，分別表達(dá)了怎樣的為政之道？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【解答】（1）“以”表目的，連接的內(nèi)容前后較長(zhǎng)，中間需要斷開(kāi)，應(yīng)在“以"前斷開(kāi)；

“則”有承接之意，其前斷開(kāi)；“害物多矣”大意是“就要浪費(fèi)許多人力物力精力啊”，

表意完整，其前斷開(kāi)。綜上應(yīng)在CEG三處斷開(kāi)。句意：我是真的擔(dān)心如果這次我下命令

索要了，你們以后就會(huì)連夜宰殺，來(lái)供應(yīng)我的不時(shí)之需呢，那么時(shí)間一長(zhǎng)，就要浪費(fèi)許

多人力物力精力啊。

（2）D.有誤，細(xì)，這里通假為“黜”，意思是貶退，“相形見(jiàn)細(xì)”中的“細(xì)”意思是“不

足”。句意：貶退正直的大臣，任用奸邪的人；相比之下顯得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。

故選：D。

（3）B.“宋仁宗反對(duì)嚴(yán)峻之法，宋綬卻持不同意見(jiàn)”宋綬并非持不同意見(jiàn)，“王者峻法

則易，寬刑則難”兩句指出，歷史上的君主容易做到嚴(yán)刑峻法，卻難以做到寬刑施恩。

故選：Bo

（4）①固：堅(jiān)持；惻然：哀憐的樣子。譯文：孫爽因?yàn)槟赀^(guò)七十，堅(jiān)持請(qǐng)求（退休），（以

至）流下眼淚，皇帝也露出哀憐的神色，下詔令他和馮元講《老子》三章。

②獄：案件；深：深重。譯文：我不能因?yàn)閷徖戆讣o予審案人恩惠，擔(dān)心刻薄的人迎

合我的心意，強(qiáng)加給他人深重的罪過(guò)。

（5）材料一說(shuō)到“丁度對(duì)曰：'水隨器之方圓，若民從君之好惡，是以人君謹(jǐn)所好焉

歸納起來(lái)即君主要謹(jǐn)慎對(duì)待自己的喜好；材料二說(shuō)到“喻用賢，則王政通而世清，用邪,

則王澤壅而世濁。幽王失道，細(xì)正用邪，正不勝邪，雖有善人，不能為治，亦將相牽，

淪于污敗也”。歸納起來(lái)即任用大臣時(shí)要用正細(xì)邪。

答案：

(1)CEG

（2）D

（3）B

（4）①孫爽因?yàn)槟赀^(guò)七十，堅(jiān)持請(qǐng)求（退休），（以至）流下眼淚，皇帝也露出哀憐的神

色，下詔令他和馮元講《老子》三章。

②我不能因?yàn)閷徖戆讣o予審案人恩惠，擔(dān)心刻薄的人迎合我的心意，強(qiáng)加給他人深重

的罪過(guò)。

（5）①材料一：君主要謹(jǐn)慎對(duì)待自己的喜好；②材料二：任用大臣時(shí)要用正細(xì)邪。

（二）古代歌閱該（本題共1小題，9分）（9分）

5.（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列