2024年廣東省高三語(yǔ)文4月二模聯(lián)考試卷附答案解析

2024年廣東省高三語(yǔ)文4月二模聯(lián)考試卷

（試卷滿分150分，考試用時(shí)150分鐘）2024.04

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

對(duì)于中國(guó)古典價(jià)值觀念的理解，受制于多重闡釋原則的影響。除了因闡釋方法的差異而產(chǎn)生的不

同認(rèn)知外，更為突出的是現(xiàn)實(shí)需求等諸方面因素的影響。比如，在1840年之后遭受西方軍事和

經(jīng)濟(jì)雙重沖擊的社會(huì)環(huán)境下，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)于儒家在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中所發(fā)揮的作用及其

在未來中國(guó)發(fā)展中所能產(chǎn)生的影響的認(rèn)知產(chǎn)生了重大分歧。除了我們所習(xí)見的認(rèn)為儒家思想阻礙

了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程這一說法，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)儒家在“公”與“私”問題上的理解也出現(xiàn)了巨大的沖突。

相較于墨家、道家等思想流派，儒家的價(jià)值在近代中國(guó)受到的爭(zhēng)議最大，墨家和道家經(jīng)常被視為

是符合現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)需要的“進(jìn)步”因素。因多重視野而導(dǎo)致的闡釋策略的沖突，在評(píng)斷儒家價(jià)值

的過程中表現(xiàn)得最為明顯。在21世紀(jì)的多元現(xiàn)代性背景下，“公”“私”對(duì)立的問題再度成為學(xué)術(shù)界

關(guān)注的議題，不過更多的目光聚焦于作為“公”“私”問題的源發(fā)點(diǎn)“仁愛”之上。一般而言，對(duì)于仁愛

的范圍的確立與對(duì)“公”“私”問題的認(rèn)識(shí)關(guān)系密切。

人們?cè)谧穯?，儒家的仁愛究竟是一種局限于血緣親情內(nèi)部的愛，還是可以突破血緣限度擴(kuò)充至天

地萬(wàn)物的普遍之愛？對(duì)于這一問題，否認(rèn)儒家價(jià)值的人會(huì)傾向于認(rèn)為儒家只關(guān)注血親之愛，缺乏

公共維度，難以成為現(xiàn)代價(jià)值的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，那些強(qiáng)調(diào)儒家人倫的學(xué)者，會(huì)十分重視差序格

局對(duì)于儒家秩序的重要性，認(rèn)為“人倫秩序”對(duì)儒家來說是決定性的，缺乏人倫維度的儒家已經(jīng)失

去了儒家的根本價(jià)值支撐，并據(jù)此認(rèn)為，儒家并不是抽象地肯定“公共性”，而是強(qiáng)調(diào)“家”作為儒

家社會(huì)秩序的基礎(chǔ)地位。另有一些學(xué)者則認(rèn)為，重視家庭倫理及人倫的意義，固然是儒家思想的

重要傾向，但在儒學(xué)發(fā)展史上，仁愛并沒有被局限于“家”的范圍，人類要把仁心從血緣之愛推廣

到所有的群體。仁愛并不能簡(jiǎn)單固化于血緣之愛，其最高境界應(yīng)該是愛所有人。

確切地說，對(duì)于儒家之愛的不同認(rèn)識(shí)由來已久。早期的儒家和墨家的爭(zhēng)論就集中于“仁愛”與“兼愛”

的異同，儒家內(nèi)部的不同派別之間也一直存在著基于血緣的愛和“泛愛眾”之間的爭(zhēng)論。這樣的爭(zhēng)

論甚至?xí)仙綄?duì)傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)派屬性的懷疑。比如，圍繞《禮記?禮運(yùn)》中的“不獨(dú)親其親”的“天

下為公”觀念是否摻雜著墨家與道家觀念的猜疑自宋代延續(xù)至今，甚至有許多人認(rèn)為，“不獨(dú)親其

親”的境界有違儒家的綱常倫理，是墨家的價(jià)值觀。

作為一種秩序理論，儒家思想必然要涉及超越“家”的更大范圍的事務(wù)。因此，就會(huì)根據(jù)其內(nèi)在需

要發(fā)展出“公正”和“普惠”的理念。在《尚書?洪范》中有這樣的提法：“無偏無陂，遵王之義；無有

作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，

王道正直。會(huì)其有極，歸其有極?！币馑际钦f，天下的正道是沒有偏向而正直的，從“公私”的視野

看，就蘊(yùn)含著不能“偏私”，而要“為公”的意思。儒家理想中的井田制、禪讓制和其他政治制度的

設(shè)計(jì)就是這種公正無私原則的體現(xiàn)。

進(jìn)一步說，就是如何理解儒家立足于血緣的倫理秩序和由此基礎(chǔ)所能達(dá)到的價(jià)值極限。以家庭血

緣為基準(zhǔn)，讓儒家的仁愛思想不離日常生活狀態(tài)，更容易為人們所接受。但“天下為公”的目標(biāo)，

則讓仁愛觀念具有超越個(gè)人和家庭局限的可能，達(dá)到人與人之間互相關(guān)愛的“仁民愛物”的境界。

（摘編自干春松《多重維度中的儒家仁愛思想》）

材料二：

在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)

生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個(gè)“仁”字?！墩撜Z(yǔ)》中

對(duì)于“仁”字的解釋最多，但是也最難捉摸。一方面他一再地要給“仁”字明白的解釋，而另一方面

卻又有“子罕言利，與命與仁”?？鬃訉掖螌?duì)于這種道德要素“欲說還止”。

孔子有不少次說“不夠說是仁”，但是當(dāng)他積極地說明“仁”字是什么時(shí)，他卻退到了“克己復(fù)禮為

仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了?？鬃拥睦щy是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社

會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來?！叭省边@個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人

關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的缺乏具體性，只有個(gè)廣

被的“天下歸仁”的天下，這個(gè)和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰。所以凡是要具體

說明時(shí)，還得回至U“孝悌忠信”那一類的道德要素。正等于要說明“天下”時(shí)，還得回至父子、昆弟、

朋友”這些具體的倫常關(guān)系。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

1.下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在多元現(xiàn)代性背景下，“公”“私”對(duì)立的問題再度成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的議題，“仁愛”作為該問題的

源發(fā)點(diǎn)而備受關(guān)注。

B.早期儒家和墨家在“仁愛”與“兼愛”的異同方面就有爭(zhēng)論，即基于血緣的愛和“泛愛眾”之間的爭(zhēng)

論，這樣的爭(zhēng)論影響巨大。

C.部分學(xué)者認(rèn)為，儒家的仁愛不應(yīng)該被局限于“家”的范圍，不能固化于血緣之愛，其最高境界應(yīng)

該是愛所有人。

D.孔子對(duì)“仁”欲說還止，又退回到私人間道德要素，無論是“天下”，還是與之相配的“仁”，兩個(gè)

觀念都不太清晰。

2.下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.首段運(yùn)用當(dāng)代知識(shí)分子認(rèn)知變化的事例，來證明因闡釋方法的差異和現(xiàn)實(shí)需求等因素的影響

而產(chǎn)生的不同認(rèn)知。

B.對(duì)于儒家的仁愛是一種血緣親情的愛，還是可以擴(kuò)充至天地萬(wàn)物的普遍之愛，材料給出了兩

種不同的觀點(diǎn)。

C.有人猜疑《禮記?禮運(yùn)》摻雜著墨家與道家觀念，表明儒家和墨家的爭(zhēng)論已經(jīng)上升到對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)

典學(xué)派屬性的懷疑。

D.引用《尚書?洪范》中的文字，是為了證明儒家思想涉及超越“家”的更大范圍的事務(wù)，從而發(fā)

展出“公正”和“普惠”的理念。

3.下列說法中，不符合儒家“天下為公”的仁愛思想的一項(xiàng)是（）

A,老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

B.兼相愛，交相利。

C.民至老死，不相往來。

D.修身，齊家，治國(guó)，平天下。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

5.分析兩則材料對(duì)于儒家仁愛思想認(rèn)知的差異。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

札莫希奇市①

【蘇聯(lián)】伊薩克?巴別爾

師長(zhǎng)和師部躺在距札莫希奇市三俄里的一片收割過的麥田里。各部正待命夜襲這個(gè)城市。軍部通

令全軍，今夜務(wù)必夜宿于札莫希奇，所以師長(zhǎng)在等待勝利的消息。

嘩嘩地下著雨。夜風(fēng)和夜暗在濕漉漉的大地上飛翔。星星全被吸飽墨汁的烏云壓熄了。筋疲力盡

的馬匹在黑暗中嘆著氣，抖著身子。沒有馬料可以喂它們。我把馬韁繩拴在我腿上，裹上雨衣，

躺到一個(gè)積滿雨水的坑里。被雨水泡得漲鼓鼓的大地向我伸展開了墳?zāi)沽钊宋拷宓膽驯?。馬拉直

了韁繩，拽著我的腿，把我拖向前去。馬找到了一小叢草，低頭吃了起來。這時(shí)，我睡著了，夢(mèng)

見了一個(gè)堆滿干草的草棚。草棚上邊，塵土飛揚(yáng)的金燦燦的打麥場(chǎng)上在轟隆隆地打麥。只見麥捆

在空中亂舞，使七月的白晝成了傍晚，密林似的晚霞仰面朝天地橫臥在村莊的上空。

我展開雙臂安臥在靜靜的眠床上，干草撫愛著我的后腦勺，令我神魂顛倒。后來，草棚的門吱嘎

一聲推了開來。一位身穿舞會(huì)禮服的女子走到我跟前……

我醒了過來。

一個(gè)胡子拉磴的莊稼漢站在我面前，他手里握著一支槍。馬的背脊像黑糊糊的橫梁將天空割了開

來。韁繩的死結(jié)勒緊了我翹起的腿。

“老鄉(xiāng)，你睡著了，”莊稼漢說，他欠睡的夜間的眼睛含著笑意，“馬把你拖了半俄里路……”

我解開韁繩，站了起來。被雜草刮破的臉上淌著血。

就在這里，離我兩步近的地方，是前沿的散兵線。我已經(jīng)能看到札莫希奇市的煙囪，猶太人區(qū)小

胡同里提心吊膽的燈火和黑燈瞎火的瞭望臺(tái)?；颐擅傻氖锕庀衤确垄诘臍饫讼蛭覀兞鱽怼２ㄜ姞I(yíng)

地上空騰起幾枚綠色信號(hào)彈。信號(hào)彈在空中戰(zhàn)栗了一會(huì)兒，便好似月光下的玫瑰，撒落下來，熄

滅一盡。

戰(zhàn)地靜悄悄的，我聽到了遠(yuǎn)處微弱的呻吟聲。秘密屠殺的煙霧彌漫在我們四周。

“在槍殺什么人，"我說，“不知在槍殺誰(shuí)？……”

“波蘭人慌了手腳，”莊稼漢回答我說，“波蘭人在殺猶太佬……”

莊稼漢把槍從右手換到左手。他的絡(luò)腮胡子歪到了一邊。他友好地瞥了我一眼，說：“這樣的黑夜

在散兵線內(nèi)是長(zhǎng)得見不到頭的，一個(gè)人來到這兒就想跟另一個(gè)人拉拉呱兒，可上哪兒去找這另一

個(gè)人……”

莊稼漢硬要我跟他對(duì)火抽支煙，拉住我的手，怕我跑了?？晌覅s翻身上馬，朝師部所在地飛馬而

去。

師長(zhǎng)正準(zhǔn)備出發(fā)。他面前是一溜通信員，別看他們都立正站著，卻在那里打盹。

騎兵連都下馬步行，沿著濕漉漉的山岡緩緩行進(jìn)。

“我們擰緊螺絲帽了?！睅熼L(zhǎng)輕聲說道，旋即拍馬而去。

我們跟著他，登上了去西坦涅茨的路。

又下起雨來了。一路上的水洼里漂著死耗子。秋天在我們心的四圍設(shè)下了埋伏，連樹木都像一具

具站立起來的赤身裸體的死尸，在十字路口搖來晃去。

早晨，我們到達(dá)西坦涅茨。我跟師部設(shè)營(yíng)員沃爾科夫在一起。他給我倆在村邊的農(nóng)舍里找到了一

間空屋。

“拿酒來，”我對(duì)女房東說，“拿酒來，拿肉來，拿面包來！”

老婆子坐在地板上，用手喂著藏在床底下的一條還未下過崽的牝牛。

“統(tǒng)統(tǒng)沒有，"她冷冰冰地回答說，“我都記不得什么時(shí)候有過這些東西了?！?/p>

我坐到桌前，解下手槍，打起盹來。一刻鐘后，我睜開眼睛，看到沃爾科夫俯身在窗臺(tái)上。他在

給未婚妻寫信。

“萬(wàn)分尊敬的瓦麗婭，”他寫道，“您還記得我嗎？”

我看過信后，從兜里掏出火柴，點(diǎn)燃了地板上的一小堆干草?；鹈缳氲囊宦暢腋Z起來。老太婆

撲到火上，用胸脯把火壓滅。

“老爺，你這是干嗎？”老太婆說道，驚恐地往后退了一步。

沃爾科夫回過頭來，用呆滯的目光瞪了老太婆一眼，又寫起信來。

“燒死你，老東西，”我嘟噥說，把干草撒在地上，“燒死你，把你那頭偷來的牛一起燒死?！?/p>

“等等！”女房東叫道。她跑到前廳，抱了一罐牛奶和面包回來。

我們吃了還不到一半，外邊槍聲大作。密集的槍聲響了很久，聽得我們好生煩躁。我們喝光牛奶

后，沃爾科夫就跑到外面去看看出了什么事。

“我給你的馬備好了鞍子，”他從小窗口對(duì)我說，“我的馬中了彈，還是別騎的好。波蘭人在百步外

架起了機(jī)槍。”

這么一來，我們兩人只剩下了一匹馬。這匹馬好不容易把我們馱出了西坦涅茨。我跨在馬鞍上，

沃爾科夫緊貼著我，坐在我身后。

輜重隊(duì)的大車奔跑著，叫喊著，陷入泥濘。晨曦由我們體內(nèi)流向天空，一如氯仿流向醫(yī)院的手術(shù)

臺(tái)。

“柳托夫，你結(jié)婚了嗎？”坐在我身后的沃爾科夫突然問我道。

“老婆把我扔了，"我回答說，“打了短短的一個(gè)盹，我夢(mèng)見自己睡在床上。”

沉默。

我們的馬腳步不穩(wěn)地走著。

“馬再走兩俄里就要累死了?！弊谖疑砗蟮奈譅柨品蛘f。

沉默。

“這一仗我們打輸了?！蔽譅柨品蛞贿呧饺轮?，一邊打著呼嚕。

“是呀?！蔽艺f。

注①：一九二。年，二十六歲的巴別爾以戰(zhàn)地記者的身份，跟隨布瓊尼統(tǒng)帥的蘇維埃紅軍第一騎

兵軍進(jìn)攻波蘭。本文是他根據(jù)這次征戰(zhàn)經(jīng)歷創(chuàng)作的一篇戰(zhàn)地小說。本文的“我”和沃爾科夫都是知

識(shí)分子。札莫希奇市，波蘭古城。本文選自《紅色騎兵軍》，有刪節(jié)。②氯仿：一種醫(yī)療上具有

麻醉效果的無色液體。

6,下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章雙線推進(jìn)，一條線是部隊(duì)進(jìn)攻札莫希奇，一條線是“我”的行蹤，開頭準(zhǔn)備進(jìn)攻，結(jié)尾進(jìn)攻

失利，結(jié)構(gòu)完整。

B.老太婆被迫向“我們”提供牛奶和面包，是害怕她的小牛被燒死，因?yàn)槟鞘撬趹?zhàn)爭(zhēng)中唯一的財(cái)

產(chǎn)和生存希望。

C.從糟糕的天氣到精疲力盡的官兵，從冷漠不配合的當(dāng)?shù)鼐用竦酱直┑能娙耍≌f暗示，這場(chǎng)

戰(zhàn)斗失利毫不意外。

D.本文在描寫戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力場(chǎng)景時(shí)“若無其事”，可這冷若冰霜的“客觀”卻反而蘊(yùn)含著巨大的抗議力

量和震撼效果。

7.對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“令人慰藉”,躺在像“墳?zāi)埂币粯拥挠晁嗫永?，都很“舒服?突出“我”極其疲倦。

B.“提心吊膽”，距離前沿散兵線不遠(yuǎn)的札莫希奇市，無辜者在被殺害，“我”感到十分緊張。

C.“擰緊螺絲帽”，師長(zhǎng)這句話的意思，有可能是要求部下調(diào)整心態(tài)，以克服眼前的困難。

D.“撲到火上”，用細(xì)節(jié)描寫突出老太婆的反常的敏捷和驚慌的心態(tài)，反襯了縱火者的粗暴。

8.文章劃線句子的環(huán)境描寫特點(diǎn)及其作用與《荷花淀》中環(huán)境描寫特點(diǎn)及其作用有何不同？請(qǐng)

簡(jiǎn)要分析。

那一望無邊際的密密層層的大荷葉，迎著陽(yáng)光舒展開，就像銅墻鐵壁一樣。粉色荷花箭高高地挺

出來，是監(jiān)視白洋淀的哨兵吧?。▽O犁《荷花淀》）

9.殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)讓正常的人性異化。請(qǐng)以“我”、莊稼漢和沃爾科夫三個(gè)形象為例，結(jié)合文章情節(jié)，

分析上述觀點(diǎn)。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

宣王好射，說人之謂己能用強(qiáng)也，其實(shí)所用不過三石①。以示左右，左右皆引試之，中彎而止。

皆曰：“不下九石！非大王孰能用是？”宣王悅之。然則宣王用不過三石，而終身自以為九石。三

石，實(shí)也；九石，名也。宣王悅其名而喪其實(shí)。

齊人黃公者，好謙卑。有二女，皆國(guó)色。以其美也，常謙辭毀之，以為丑惡。丑惡之名遠(yuǎn)布，年

過而一國(guó)無聘者。衛(wèi)有鰥夫，失時(shí)，冒娶之，果國(guó)色。然后曰：“黃公好謙，故毀其子，妹必美。”

于是爭(zhēng)禮之，亦國(guó)色也。國(guó)色，實(shí)也；丑惡，名也。此違名而得實(shí)矣。

楚人有擔(dān)山雉者，路人問曰：“何鳥也？”擔(dān)山雉者欺之，曰：“鳳凰也?！甭啡嗽唬骸拔衣?dòng)续P凰，

今直見之，汝販之乎？”曰：“然?！闭?qǐng)買十金，弗與。請(qǐng)加倍，乃與之。將欲獻(xiàn)楚王。經(jīng)宿而鳥死。

路人不遑惜金，惟恨不得以獻(xiàn)楚王。國(guó)人傳之，咸以為真鳳凰，貴其欲獻(xiàn)于王，遂聞楚王。楚王

感其欲獻(xiàn)于己，召而厚賜之，過于買鳥之金十倍。

魏農(nóng)夫之耕于野者，得寶玉徑尺，弗知其玉也，以告鄰人。鄰人陰欲圖之，詐之曰：“此怪石也，

畜之弗利其家，弗如復(fù)之?！鞭r(nóng)夫雖疑，猶錄以歸。置于尻下。其夜玉明，光照一室。農(nóng)夫稱家大

怖，復(fù)以告鄰人。鄰人曰：“此怪之征，遇棄，殃可銷。”于是遽而棄于遠(yuǎn)野。鄰人無何盜之，以

獻(xiàn)魏王。魏王召玉工相之，玉工望之，再拜卻立，曰：“敢賀大王得此天下之寶，臣未嘗見?！蓖?/p>

問其價(jià)。玉工曰：“此無價(jià)以當(dāng)之，五城之都，僅可一觀。”魏王立賜獻(xiàn)玉者千金，長(zhǎng)食上大夫祿。

（節(jié)選自《尹文子?大道上》，有刪改）

材料二：

夫讒佞之徒，名實(shí)徑庭也。爭(zhēng)榮華于旦夕，競(jìng)勢(shì)利于市朝。以其諂諛之姿，惡忠賢之在己上；奸

邪之志，恐富貴之不我先。令色巧言，以親于上；先意承旨，以悅于君。朝有千臣昭公去國(guó)而方

悟弓無九石宣王終身而不知。以疏間親，宋有伊戾之禍；以邪敗正，楚有郤宛之誅。斯乃暗主庸

君之所迷惑，忠臣孝子之可泣冤。故叢蘭欲茂，秋風(fēng)敗之；王者欲明，諫人蔽之。此奸佞之危也。

斯二者，危國(guó)之本。

（節(jié)選自李世民《帝范六?去讒篇》，有刪改）

【注】①石：文中指古時(shí)重量單位，一百二十斤為一石。

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

朝有A千臣B昭公C去D國(guó)而方悟E弓無F九石G宣王終H身而不知

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孰，意為誰(shuí)，與《鄒忌諷齊王納諫》“孰視之”中的“孰”，詞義相同。

B.惡,指惡劣，與《魚我所欲也》“死亦我所惡”中的“惡”，詞義不同。

C.再拜，拜了兩次，古代一種禮儀，與文中“卻立”均表尊敬。

D.敢，表敬謙辭，與《燭之武退秦師》“敢以煩執(zhí)事”中的“敢”，用法相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.宣王好射，喜歡阿諛奉承，結(jié)果自欺欺人；黃公好謙，故意謙損自己的女兒，實(shí)際上她們有

國(guó)色之美。

B.路人想把買的山雉獻(xiàn)給楚王，過了一晚上，山雉卻死了。楚國(guó)人紛紛傳言真鳳凰價(jià)錢很貴，

都想得到并獻(xiàn)給楚王。

C.鄰人告訴農(nóng)夫，這是一塊怪石，亮光就是作怪的征候，讓農(nóng)夫趕快扔掉它。沒有多久，鄰人

卻偷過來，獻(xiàn)給了魏王。

D.李世民認(rèn)為，那些奸邪讒佞之人花言巧語(yǔ)，想方設(shè)法去親近地位高的人，察言觀色，迎合人

主的意旨，取悅于人主。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）楚王感其欲獻(xiàn)于己，召而厚賜之，過于買鳥之金十倍。

（2）魏農(nóng)夫之耕于野者，得寶玉徑尺，弗知其玉也，以告鄰人。

14.材料一、材料二以及《答司馬諫議書》都說到了名與實(shí)的關(guān)系，寫作目的有何不同？

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

禹廟

杜甫

禹廟空山里，秋風(fēng)落日斜。

荒庭垂橘柚，古屋畫龍蛇①。

云氣噓青壁，江聲走白沙。

早知乘四載②，疏鑿控三巴③。

【注】①龍蛇：指璧上所畫大禹驅(qū)趕龍蛇治水的故事。②四載：傳說中大禹治水時(shí)用的四種交通

工具：水行乘舟，陸行乘年，山行乘棵，泥行乘橇。③三巴：巴郡、巴東、巴西的合稱。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)開見山，描寫禹廟坐落在寂寞的空山中，蕭瑟的秋風(fēng)、落日的余暉使禹廟更添荒涼，顯

出禹廟的莊嚴(yán)肅穆，巍然獨(dú)峙。

B.頷聯(lián)寫廟內(nèi)之景，庭中橘柚樹上垂?jié)M了碩大的果實(shí)，屋宇的墻壁上畫滿了飛舞的龍蛇，使原

木凄清冷落的荒庭古廟煥發(fā)出生機(jī)。

C.詩(shī)歌前三聯(lián)運(yùn)用遠(yuǎn)近結(jié)合的手法，描寫了禹廟內(nèi)外的景象；尾聯(lián)以景結(jié)情，謳歌了大禹治水

澤被后世的豐功偉績(jī)。

D.本詩(shī)借參謁古代圣賢祠廟以表達(dá)詩(shī)人的敬仰之情，暗含諷今之意。這與作者的另一首律詩(shī)《蜀

相》有異曲同工之妙。

16.本詩(shī)頸聯(lián)“云氣噓青壁，江聲走白沙”中哪兩個(gè)字最生動(dòng)傳神？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句具體分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在“停課不停學(xué)”期間的云班會(huì)上討論“學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系”，你想強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，可以引

用《荀子?勸學(xué)》中的“,

（2）蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說，江水不停地流去，“"；月亮?xí)r圓時(shí)缺，

（3）辛棄疾《菩薩蠻（郁孤臺(tái)下清江水）》中寫道，江中不僅能看到江水，還能看到

“"；而北望故都，又“”，視線常被遮斷。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

偏見和利欲是智慧的大敵。偏見使人滿足于一知半解，在自滿自足中過日子，看不到自己的無知。

利欲使人顧慮重重，盲從社會(huì)上流行的意見，看不到事物真相。

這正是許多大人的可悲之處。不過，一個(gè)人如果能保持住一顆童心，同時(shí)善于思考，就能避免這

種可悲的結(jié)局，在成長(zhǎng)過程中把單純的慧心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N成熟的智慧。由此可見，智慧與童心有著

密切的聯(lián)系，它實(shí)際上是一種達(dá)于成熟因而不會(huì)輕易失去的童心。帕斯卡爾說：“智慧把我們帶回

到童年?！泵献右舱f：“大人先生者不失赤子之心?！闭f的都是這個(gè)意思。

童年是靈魂生長(zhǎng)的源頭。我甚至要說，靈魂無非就是一顆成熟了的童心，因?yàn)槌墒於粫?huì)再失去。

圣?？颂K佩里創(chuàng)作的童話中的小王子說得好：“使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著一口水

井?！笔冀K攜帶著童年走人生之路的人是幸福的，由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙

漠也化作了美麗的風(fēng)景。

18.下列選項(xiàng)中的句子，填入文中橫線處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.老子說：“含德之厚，比于赤子（道德涵養(yǎng)厚的人，就像是嬰兒）?！?/p>

B.李貴說：“若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人?！?/p>

C.喬布斯說：“成功源于童心，清新的童心可以帶來亮麗的人生?！?/p>

D.蘇霍姆林斯基說：“要像對(duì)待荷葉上的露珠一樣，小心翼翼地保護(hù)學(xué)生幼小的心靈?！?/p>

19.文中畫波浪線的部分，如果寫成“始終攜帶著童年走人生之路的人是幸福的，他的人生也是美

好的”，語(yǔ)義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

暈動(dòng)病，在生活中通常被稱為暈車、暈機(jī)或暈船，是一種平衡感失調(diào)的綜合征。任何移動(dòng)的環(huán)境

①。這通常并不代表你生病了，相反，暈動(dòng)病是你的神經(jīng)系統(tǒng)根據(jù)你有生以來積累的經(jīng)驗(yàn)，試

圖以最佳方式起作用的結(jié)果。

在處理感官信息和生成運(yùn)動(dòng)指令時(shí)，大腦會(huì)不斷監(jiān)控和調(diào)整其輸入和輸出信號(hào)，從而高效地執(zhí)行

生活中的各種任務(wù)。例如，為了在轉(zhuǎn)頭時(shí)看得更清楚，你的大腦會(huì)讓你的眼睛移動(dòng)到與頭部運(yùn)動(dòng)

相反且相等的位置。它是根據(jù)你內(nèi)耳中專注于平衡的感應(yīng)器官的反饋來執(zhí)行這些動(dòng)作的。你的大

腦會(huì)不斷監(jiān)控這種反射行為，不斷進(jìn)行調(diào)整，以確保②。內(nèi)耳中主管頭部平衡運(yùn)動(dòng)的前庭系統(tǒng)

的效率基于體驗(yàn)和結(jié)果。在成長(zhǎng)過程中，它可以幫助你更好地協(xié)調(diào)動(dòng)作和保持平衡。

所以，如果你出現(xiàn)暈車或暈船，其實(shí)是你的神經(jīng)系統(tǒng)在一種獨(dú)特的、充滿挑戰(zhàn)和不那么理想的環(huán)

境中展現(xiàn)其熟練且經(jīng)過優(yōu)化的機(jī)能的過程。

通常，嬰幼兒不會(huì)出現(xiàn)暈動(dòng)病。大一點(diǎn)的孩子則非常容易出現(xiàn)暈動(dòng)病，這一時(shí)期是他們學(xué)習(xí)不同

感官之間典型關(guān)系的時(shí)期。隨著人們長(zhǎng)大成年，暈動(dòng)病的發(fā)病率③，這大概是因?yàn)樗麄円呀?jīng)能

把自己過去的體驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)情境相適應(yīng)。

20.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解讀，不正確的一項(xiàng)是（）

A.暈，文中詞性為動(dòng)詞，指對(duì)移動(dòng)的物體有種發(fā)暈的感覺。

B.你，這里是虛指，泛指任何人，包括說話人自己在內(nèi)。

C.相反，用在下文句中或句首，與上文所說的意思對(duì)立。

D.所以，因此的意思，表因果關(guān)系，其后句子表示由因及果。

21.請(qǐng)結(jié)合文段內(nèi)容，給“暈動(dòng)病”下一個(gè)定義。要求，語(yǔ)意流暢，不超過45字。

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不

超過12個(gè)字。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

海，洶涌的大海，/我聽到你召喚的濤聲一一/一切江河，一切溪流，/莫不向著你奔騰；/但它們?nèi)?/p>

將是水，/是水！它們屬于/你，也屬于自身。一一陳敬容《水和海》

一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會(huì)干涸，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時(shí)候才

能最有力量。一一《雷鋒日記》

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；

不少于800字。

【答案】

1.B2,D

3.C4.①首先提出“公”“私”問題，自然引出儒家仁愛思想這個(gè)源發(fā)點(diǎn)；②然后梳理了不同派別的

學(xué)者對(duì)于儒家仁愛思想認(rèn)識(shí)的差異；③接著具體指出儒家和墨家，甚至儒家內(nèi)部爭(zhēng)論的內(nèi)容；④

最后闡述作者自己對(duì)于仁愛思想的認(rèn)識(shí)，即一定會(huì)發(fā)展出超越“家”的“天下為公”的思想。

5.①材料一認(rèn)為“天下為公”的目標(biāo)會(huì)讓仁愛觀念超越個(gè)人和家庭，材料二則認(rèn)為“仁”的觀念最后

都要回歸到體現(xiàn)私人關(guān)系的道德觀念上；②材料一認(rèn)為仁愛思想有超越可能性的原因是儒家思想

是一種秩序理論，材料二則認(rèn)為其無法超越的原因是差序格局的局限性；③材料一認(rèn)為仁愛思想

不離日常生活狀態(tài)，更易被人接受，材料二則認(rèn)為“仁”的觀念不得不回到具體的倫常關(guān)系。

【解析】

[1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“早期儒家和墨家”錯(cuò)誤。由原文“儒家內(nèi)部的不同派別之間也一直存在著基于血緣的愛和‘泛愛

眾’之間的爭(zhēng)論”可知，選項(xiàng)將儒家內(nèi)部的不同派別之間的爭(zhēng)論混淆為儒家和墨家的爭(zhēng)論。

故選Bo

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“來證明因闡釋方法的差異和現(xiàn)實(shí)需求等因素的影響而產(chǎn)生的不同認(rèn)知”錯(cuò)誤。由原文“更為突出

的是現(xiàn)實(shí)需求等諸方面因素的影響”可知，此事例主要是為了說明現(xiàn)實(shí)需求因素的影響，所以不能

證明“因闡釋方法的差異而產(chǎn)生的不同認(rèn)知”。

B.“材料給出了兩種不同的觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。由原文“否認(rèn)儒家價(jià)值的人會(huì)傾向于認(rèn)為儒家只關(guān)注血親之

愛……人類要把仁心從血緣之愛推廣到所有的群體”可知，應(yīng)該是三種不同的觀點(diǎn)，分別是“否認(rèn)

儒家價(jià)值的人”“那些強(qiáng)調(diào)儒家人倫的學(xué)者”“另有一些學(xué)者”所持的觀點(diǎn)。

C.“儒家和墨家的爭(zhēng)論”錯(cuò)誤。由原文“圍繞《禮記?禮運(yùn)》中的‘不獨(dú)親其親'的‘天下為公'觀念是否摻

雜著墨家與道家觀念的猜疑自宋代延續(xù)至今”可知，選項(xiàng)說是“儒家和墨家的爭(zhēng)論”，屬于以偏概全，

因?yàn)檫@里還提及了道家。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C.表現(xiàn)的是老子“返璞歸真”的社會(huì)理想，屬于道家思想。

故選Co

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

第一段說到國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)儒家在“公”與“私”問題上的理解出現(xiàn)了巨大的沖突，引出了第二段在21

世紀(jì)的多元現(xiàn)代性背景下，“公”“私”對(duì)立的問題再度成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的議題，不過更多的目光聚

焦于作為“公”“私”問題的源發(fā)點(diǎn)“仁愛”之上，所以材料一首先提出“公”“私”問題，自然引出儒家仁

愛思想這個(gè)源發(fā)點(diǎn)。

第三段說到“對(duì)于這一問題，否認(rèn)儒家價(jià)值的人會(huì)傾向于認(rèn)為儒家只關(guān)注血親之愛，缺乏公共維度，

難以成為現(xiàn)代價(jià)值的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，那些強(qiáng)調(diào)儒家人倫的學(xué)者，會(huì)十分重視差序格局對(duì)于儒家

秩序的重要性，認(rèn)為‘人倫秩序’對(duì)儒家來說是決定性的，缺乏人倫維度的儒家已經(jīng)失去了儒家的

根本價(jià)值支撐，并據(jù)此認(rèn)為，儒家并不是抽象地肯定‘公共性'，而是強(qiáng)調(diào)‘家'作為儒家社會(huì)秩序的

基礎(chǔ)地位。另有一些學(xué)者則認(rèn)為，重視家庭倫理及人倫的意義，固然是儒家思想的重要傾向，但

在儒學(xué)發(fā)展史上，仁愛并沒有被局限于'家’的范圍，人類要把仁心從血緣之愛推廣到所有的群體”

可知，第三段梳理了不同派別的學(xué)者對(duì)于儒家仁愛思想認(rèn)識(shí)的差異。

第四段說到“早期的儒家和墨家的爭(zhēng)論就集中于‘仁愛'與'兼愛’的異同，儒家內(nèi)部的不同派別之間也

一直存在著基于血緣的愛和‘泛愛眾’之間的爭(zhēng)論。這樣的爭(zhēng)論甚至?xí)仙綄?duì)傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)派屬性

的懷疑”，第四段具體指出儒家和墨家，甚至儒家內(nèi)部爭(zhēng)論的內(nèi)容。

第五段說到“作為一種秩序理論，儒家思想必然要涉及超越‘家'的更大范圍的事務(wù)。因此，就會(huì)根

據(jù)其內(nèi)在需要發(fā)展出‘公正'和'普惠'的理念”，闡明了作者自己對(duì)于仁愛思想的認(rèn)識(shí)，即儒家思想

必然要涉及超越“家”的更大范圍的事務(wù)。第六段說到“但‘天下為公'的目標(biāo)，則讓仁愛觀念具有超

越個(gè)人和家庭局限的可能，達(dá)到人與人之間互相關(guān)愛的‘仁民愛物'的境界”，仁愛思想一定會(huì)發(fā)展

出超越“家”的“天下為公”的思想，這是作者自己對(duì)于仁愛思想的認(rèn)識(shí)。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

由原文“但'天下為公'的目標(biāo)，則讓仁愛觀念具有超越個(gè)人和家庭局限的可能，達(dá)到人與人之間互

相關(guān)愛的‘仁民愛物’的境界”可知，材料一認(rèn)為“天下為公”的目標(biāo)會(huì)讓仁愛觀念超越個(gè)人和家庭。

由原文“'仁’這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)

中綜合私人關(guān)系的‘團(tuán)體’的缺乏具體性，只有個(gè)廣被的‘天下歸仁’的天下，這個(gè)和‘天下湘配的‘仁'

也不能比‘天下’觀念更為清晰。所以凡是要具體說明時(shí)，還得回至『孝悌忠信’那一類的道德要素”

可知，材料二則認(rèn)為“仁”的觀念最后都要回歸到體現(xiàn)私人關(guān)系的道德觀念上。

由原文“作為一種秩序理論，儒家思想必然要涉及超越‘家'的更大范圍的事務(wù)”可知，材料一認(rèn)為仁

愛思想有超越可能性的原因是儒家思想是一種秩序理論。

由原文“在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才

能發(fā)生”可知，材料二則認(rèn)為其無法超越的原因是差序格局的局限性。

由原文“以家庭血緣為基準(zhǔn)，讓儒家的仁愛思想不離日常生活狀態(tài)，更容易為人們所接受”可知，

材料一認(rèn)為仁愛思想不離日常生活狀態(tài)，更易被人接受。

由原文“所以凡是要具體說明時(shí)，還得回至『孝悌忠信’那一類的道德要素。正等于要說明‘天下時(shí)，

還得回到‘父子、昆弟、朋友’這些具體的倫常關(guān)系”可知，材料二則認(rèn)為“仁”的觀念不得不回到具

體的倫常關(guān)系。

6.B.“是害怕她的小牛被燒死”錯(cuò)，原因不止于此，她害怕的還有她自己的生命沒有保障，害怕其

他所有財(cái)產(chǎn)被燒毀。

7.B.“'我’感到十分緊張”錯(cuò)，“提心吊膽”是用擬人的手法描寫出札莫希奇燈光的昏暗微弱，用來烘

托出無辜者被殺害時(shí)的恐怖氣氛。

8.《荷花淀》：清新，充滿活力；暗示荷花淀里即將發(fā)生一場(chǎng)激烈的戰(zhàn)斗，烘托出根據(jù)地軍民

英勇抗敵的英雄形象。

《札莫希奇市》：昏暗，壓抑，死寂；烘托出戰(zhàn)前頹喪的氣氛，暗示戰(zhàn)斗失利的結(jié)局，烘托“我”

低沉的心情。

9.①“我”由一個(gè)知識(shí)分子被異化成一個(gè)粗暴無禮冷血?dú)埲痰能娙耍捍直┑孛罘繓|老太婆拿出食

物，用縱火的的方式逼迫房東老太婆拿出食物。

②莊稼漢由一個(gè)樸實(shí)漢子被異化成一個(gè)極其孤獨(dú)又冷漠的軍人：“硬要我跟他對(duì)火抽支煙”，拉住

“我”怕“我”跑了，對(duì)波蘭人殺害猶太人漠不關(guān)心。

③沃爾科夫由一個(gè)青年知識(shí)分子異化成一個(gè)性格詭異的軍人：對(duì)未婚妻十分卑微，對(duì)房東老太婆

冷漠，對(duì)戰(zhàn)友的暴行熟視無睹，邊睡覺邊說話。

10.BEG

11.A12.B

13.（1）楚王被路人想獻(xiàn)鳳凰給他的心感動(dòng)（楚王感激路人想獻(xiàn)鳳凰給他），于是召見他并且

厚重地賞賜他（給予他豐厚的賞賜），其價(jià)值比買鳥的錢多十倍（或其價(jià)值超過買鳥的錢十倍）。

（2）魏國(guó)有個(gè)在田野耕作的農(nóng)夫，得到一塊一尺見方的寶玉，卻不知道它是寶玉，把這件事告

訴了鄰居（便告訴了鄰居）。

14.材料一，尹文子通過四則故事，批評(píng)名實(shí)相違的不良現(xiàn)象。

材料二，李世民以讒佞之人的名實(shí)徑庭，告誡統(tǒng)治者要予以警惕。

王安石以“興利除弊”等改革之實(shí)反駁司馬光，變法正名。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：宋昭公臣僚上千人（但左右獻(xiàn)諛），被逐出國(guó)才悔悟；宣王所用的弓沒有九石，左右奉迎，

宣王終身不知所用的弓是三石。

“昭公”作“去國(guó)而方悟”的主語(yǔ)，主語(yǔ)前斷句，所以B處斷句；

“弓”作“無九石”的主語(yǔ)，主語(yǔ)前斷句，所以E處斷句；

“宣王”作“終身而不知”的主語(yǔ)，主語(yǔ)前斷句，所以G處斷句。

故選BEG0

[11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)和對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.錯(cuò)誤。詞義不同。誰(shuí)；/仔細(xì)。句意：不是大王誰(shuí)能用這樣的弓？/仔細(xì)地端詳他。

B.正確。惡劣；/厭惡。句意：丑陋的名聲傳播很遠(yuǎn)。/死亡是我所厭惡的。

C.正確。

D.正確。句意：恭賀大王得到天下之寶。/怎敢冒昧地拿這件事情來麻煩您。

故選Ao

【12題詳解】

本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

B.”楚國(guó)人紛紛傳言真鳳凰價(jià)錢很貴，都想得到并獻(xiàn)給楚王”錯(cuò)誤。由原文“路人不遑惜金，惟恨不

得以獻(xiàn)楚王。國(guó)人傳之，咸以為真鳳凰，貴其欲獻(xiàn)于王，遂聞楚王”可知，是楚國(guó)人尤其贊賞路人

想把鳳凰獻(xiàn)給楚王的忠心，而不是價(jià)錢很貴；“都想得到并獻(xiàn)給楚王”無中生有，“其”代“路人”，不

是楚國(guó)人。

故選Bo

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“感”，被……感動(dòng)；“厚賜”，厚重地賞賜；“過”，超過。

（2）“魏農(nóng)夫之耕于野者”，狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤拔恨r(nóng)夫之于野耕者”；“得寶玉徑尺”，定語(yǔ)

后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤暗脧匠邔氂瘛?；“徑尺”，一尺見方?/p>

15.C.“尾聯(lián)以