江西省宜春市豐城市第九中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期第二次段考語文試題

豐城九中2023-2024學(xué)年高二年級(jí)下學(xué)期第二次段考語文試卷分值：150分時(shí)長：150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）信息類文本閱讀(本題5小題，共19分）材料一：什么是美？這個(gè)問題看似十分簡(jiǎn)單，一朵花、一片晚霞、一首詩、一曲音樂，我們覺得美：穿的衣服，用的家具，我們都會(huì)用審美的眼光，來說他們美不美。但是如果認(rèn)真追問一下:究竟什么是美？我們卻往往會(huì)瞠目結(jié)舌，不知所答。在對(duì)美進(jìn)行追問的過程中，首先碰到的，是把美和美的東西混淆在一起，把美的東西當(dāng)成美。這是因?yàn)槲覀兒同F(xiàn)實(shí)發(fā)生審美關(guān)系的時(shí)候，差不多總是先碰到具體的美的東西，然后再從美的東西概括出來美的概念來。古希臘柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方最早談?wù)撁赖膶Ｖ?。其中蘇格拉底向希庇阿斯提出一個(gè)問題：“什么是美？”希庇阿斯就混淆了美和美的東西，用一位漂亮的小姐、一匹漂亮的母馬、一只漂亮的湯罐等等，來回答“什么是美”。蘇格拉底堅(jiān)決反對(duì)這一回答，說他所要探討的，不是“什么東西是最美的”，而是“什么是美”?！拔覇柕氖敲辣旧?，這美本身，加到任何一件事物上面，就那件事物成為美?！碧K格拉底與希庇阿斯探討了許久，最后不得不感嘆地說：“美是難的?！边@個(gè)討論在美學(xué)史上具有重要價(jià)值：他要我們透過美的現(xiàn)象去探討美的本質(zhì)，從千千萬萬美的東西中，去尋找美的普遍規(guī)律。關(guān)于美本身，所要研究的是作為普遍規(guī)律的美，也就是美的本質(zhì)，而不是蕓蕓總總的美的現(xiàn)象、美的東西。把美的東西當(dāng)成美，會(huì)造成許多困難。首先，任何美的東西都只能說明它本身的美，而不能說明其他東西的美。例如漂亮的小姐，就只能說明漂亮小姐的美，而不能說明漂亮的母馬的美、漂亮的糖罐的美。美的東西千千萬萬，但它們都各有其美，而不能用以相互說明，更不能相互等同。桃花的美不同于梅花的美，而《紅樓夢(mèng)》與《儒林外史》或是唐詩的美，也是各異其趣，迥不相同。美是從各種各樣的東西當(dāng)中所總結(jié)出來的普遍規(guī)律，它從現(xiàn)象上升到本質(zhì)，它能說明任何美的東西之所以美的原因，但它本身并不就是美的東西。其次，美的東西都是相對(duì)的，隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的變化而變化，當(dāng)美的東西與人處在某種關(guān)系當(dāng)中，它是美的；處在另外的關(guān)系當(dāng)中，它就可能不美或者變成另外的一種美。例如西湖，當(dāng)晴光瀲滟或是山雨空蒙的時(shí)候，條件不同，它就具有不同的美。而當(dāng)杜甫寫道：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！边@時(shí)的雨，可以說是美的?？墒钱?dāng)杜甫寫道：“床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！”這時(shí)的雨，你又能說是美的嗎？因此任何美的東西的美，都隨著它與人的關(guān)系而變化，我們很難把美的東西永遠(yuǎn)當(dāng)成是美的。第三，美的東西不僅僅是漫無邊際的，而且是自相矛盾的。從自然到社會(huì)，從物質(zhì)到精神，從生活到藝術(shù)，無不有美的東西存在，在這樣眾多的美的東西中，你要把美說成是一種東西，當(dāng)然不可能。同一種東西，可以是美的，也可以是不美的；不同的東西，它們卻可以都是美的；甚至相互矛盾的東西，也可以都是美的。第四，美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來不是一種“東西”，我們又怎么能夠把美當(dāng)成是某種美的東西呢？談到味，它有酸甜苦辣；談到色，它有紅黃藍(lán)白；談到聲，它有清濁高低。凡此，都是一定的物質(zhì)因素構(gòu)成的，它們都表現(xiàn)為某種物質(zhì)的東西，但是美卻不然，你能說美是由哪些物質(zhì)的因素構(gòu)成的呢？你只能說，美必須有一定的物質(zhì)條件，但它又不僅僅只是某種固定的物質(zhì)條件。例如美必須和味、色、聲發(fā)生聯(lián)系，但美又不在于味、色、聲本身，而在于味外之味、色外之色、聲外之聲。這樣，你又怎么能夠用某種固定的東西，固定的味、色、聲，來說明美呢？美不是美的東西，它是什么呢？我們說它是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律。（摘編自蔣孔陽《美和美的東西》）材料二：瑞士數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家歐拉善用簡(jiǎn)潔的函數(shù)表達(dá)真理，歐拉公式至今仍被認(rèn)為是最具美感、最有魅力的公式之一。他還曾寫下《音樂新理論的嘗試》，將數(shù)學(xué)與藝術(shù)美結(jié)合在一起。這位天才給后人有益的啟示:探究真理的動(dòng)力中飽含著對(duì)美的追求，科學(xué)之美可誘發(fā)出科學(xué)家無限的創(chuàng)造力。盡管科學(xué)家們對(duì)科學(xué)美的闡述大多是零散的、即興的，但不難看出他們對(duì)科學(xué)之美的肯定和重視。英國數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家羅素從歐幾里德的《幾何原本》中“讀出音樂般的美妙”，德國生物學(xué)家?？藸枏倪_(dá)爾文《物種起源》中“見出生物世界無與倫比的統(tǒng)一之美”。科學(xué)家楊振寧則用高適在《答侯少府》中的詩句“性靈出萬象，風(fēng)骨超常倫”，來描述狄拉克反粒子理論帶來的精神震撼。他還以虹與霓為例描述科學(xué)之美：小時(shí)候看虹和霓，被極美的表面現(xiàn)象所吸引，長大懂得測(cè)量后發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象的物理原因，體會(huì)到了一種極深層的理論架構(gòu)的美。在這些大科學(xué)家眼里，科學(xué)美是自然和諧之美的映射，是人們發(fā)現(xiàn)自然之秘而產(chǎn)生的自我超越感，是從科學(xué)和諧統(tǒng)一的思想中產(chǎn)生的愉悅自由的心理體驗(yàn)，是促使他們勇攀科學(xué)高峰的重要原動(dòng)力?？茖W(xué)美還包括審美直覺和審美靈感，不少科學(xué)家在科學(xué)創(chuàng)造過程中最初的選擇，往往是依靠審美直覺來完成的。比如狄拉克的“單磁核”假說，就是從磁與電共有的對(duì)稱美中獲得啟示，后來被實(shí)驗(yàn)證實(shí)；物理學(xué)家盧瑟福探索原子結(jié)構(gòu)時(shí)有種直覺，感到原子核是一顆“小太陽”；哥白尼在觀察太陽系運(yùn)動(dòng)時(shí)這樣描述“太陽乘坐寶座率領(lǐng)著它周圍的行星家族”。正是這些審美想象，啟發(fā)了科學(xué)家的靈感，引導(dǎo)著他們前往成功的彼岸。反觀我們的現(xiàn)實(shí)，科學(xué)美卻被有意無意地冷落甚至剝奪，近乎一件奢侈品。備受推崇的奧林匹克競(jìng)賽，已異化為機(jī)械的題海戰(zhàn)術(shù)，孩子們很難在大量做題中享受數(shù)學(xué)的韻律之美。在科研領(lǐng)域，不少人急功近利，失去了探尋更高層次的科學(xué)美的機(jī)會(huì)。正如但丁所說，美是真理的光輝。漠視科學(xué)的美感，就很難探尋到真理的內(nèi)核。在教育中，如果先讓孩子欣賞“虹與霓”的現(xiàn)象美，再引導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄勘澈蟮目茖W(xué)原理，是否更能激發(fā)其學(xué)習(xí)的興趣？在科研中，少一些功利、多一份對(duì)美的追尋之心，把單調(diào)枯燥的實(shí)驗(yàn)變成美的探險(xiǎn)，或許更容易到達(dá)真理的彼岸。在科普活動(dòng)中，多一些日升月落、星辰閃耀、遙望火箭騰空而起的美感體驗(yàn)，可能會(huì)讓不從事科學(xué)活動(dòng)的普通人更加崇尚自然、走近科學(xué)?？茖W(xué)本來就是美的，探索未知世界的過程應(yīng)是充滿新奇體驗(yàn)的美的旅程。（摘編自《發(fā)明與創(chuàng)新》）1．下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．材料一“味外之味”的第一個(gè)“味”是指人品嘗到的味道，第二個(gè)“味”是指超越于具體味道之上的事物的美。B．材料一說美的東西都各有其美，不能用以相互說明。這和我們欣賞詩詞時(shí)，不能用“纖云弄巧”的婉約美去衡量“亂石穿空”的豪放美是一致的。C．材料一中蘇格拉底和希庇阿斯通過探討，最終解決了“美是什么”的問題。D．材料一和材料二都圍繞“美”這個(gè)話題展開，但前者意在分析“美”的概念，后者重在強(qiáng)調(diào)“美”的作用。2．根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法表述正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．狄拉克的反粒子理論具有唐詩“性靈出萬象，風(fēng)骨超常倫”般的境界。B．歐拉的《音樂新理論的嘗試》以數(shù)學(xué)美與藝術(shù)美的結(jié)合呈現(xiàn)了科學(xué)美。C．只有在科普活動(dòng)中多一些日升月落之類的美感體驗(yàn)，才能讓不從事科學(xué)活動(dòng)的普通人更加崇尚自然，走近科學(xué)。D．奧林匹克競(jìng)賽機(jī)械的題海戰(zhàn)術(shù)使孩子們很難享受數(shù)學(xué)的韻律之美，也不利于激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和探究動(dòng)力。3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．材料一采用總分總式的結(jié)構(gòu)論證，先提出論點(diǎn)“美”和“美的東西”不能混為一談，再從四個(gè)方面闡述二者不同，最后總結(jié)歸納。B．材料一多用例證法，將“美不是美的東西”的相關(guān)抽象表述具體化，讓讀者易于理解的同時(shí)也增強(qiáng)了論點(diǎn)的說服力。C．材料二論證中正反對(duì)照，有力地論證了“科學(xué)本來就是美的，探索未知世界的過程應(yīng)是充滿新奇體驗(yàn)的美的旅程”的觀點(diǎn)。D．材料二第三段運(yùn)用排比，表述了科學(xué)美的本質(zhì)、主客體表現(xiàn)形式和對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的作用，既論述全面，也強(qiáng)調(diào)了科學(xué)美的重大意義。4．兩則材料在論證過程中均引用了唐詩，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。（4分）在古詩文學(xué)習(xí)研討中，甲同學(xué)說：“我發(fā)現(xiàn)同是寫草木，‘榆柳蔭后檐，桃李羅堂前’在陶淵明眼中就是美景，而‘寒煙衰草凝綠’卻讓王安石產(chǎn)生了古今興衰之嘆和對(duì)國家命運(yùn)的憂慮?！币彝瑢W(xué)說：“我覺得這幾句詩詞都太美了，讓我感動(dòng)！”請(qǐng)結(jié)合材料一的原理，對(duì)兩位同學(xué)的發(fā)言做簡(jiǎn)要分析。（6分）(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ((本題4小題，共17分）)鑒賞家汪曾祺全縣第一個(gè)大畫家是季陶民，第一個(gè)鑒賞家是葉三。葉三是個(gè)賣果子的，他專給大宅門送果子，到了什么節(jié)令送什么果子都是一定的。他的果子不用挑，個(gè)個(gè)都是好的。他的果子都是原裝，四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)，哪個(gè)園子里，什么人家，有一棵什么出名的好果樹，他都知道，而且和園主打了多年交道，熟得像親家一樣了……立春前后，賣青蘿卜?！鞍舸蛱}卜”，摔在地下就裂開了。杏子、桃子下來時(shí)賣雞蛋大的香白杏，白得像一團(tuán)雪，只嘴兒以下有一根紅線的“一線紅”蜜桃。再下來是櫻桃，紅的像珊瑚，白的像瑪瑙。端午前后，賣枇杷。夏天賣瓜。七八月賣河鮮：鮮菱、雞頭、蓮蓬、花下藕。賣馬牙棗，賣葡萄。重陽近了，賣梨：河間府的鴨梨、萊陽的半斤酥，還有一種叫作“黃金墜兒”的香氣撲人、個(gè)兒不大的甜梨。菊花開過了，賣金橘，賣蒂部起臍子的福州蜜橘。入冬以后，賣栗子，賣山藥（粗如小兒臂）、賣百合（大如拳）、賣碧綠生鮮的檀香橄欖。他還賣佛手、香櫞。人家買去，配架裝盤，書齋清供，聞香觀賞。不少深居簡(jiǎn)出的人，是看到葉三送來的果子，才想起現(xiàn)在是什么節(jié)令了的。葉三五十歲整生日，老大老二都提出爹不要走宅門賣果子了，他們養(yǎng)得起他。葉三有點(diǎn)生氣了:“嫌我給你們丟人？我給這些人家送慣了果子。就為了季四太爺一個(gè)人，我也得賣果子?！奔舅奶珷敿醇咎彰?。他大排行是老四，城里人都稱之為四太爺。葉三真是為了季陶民一個(gè)人賣果子的。他給別人家送果子是為了掙錢，他給季陶民送果子是為了愛他的畫。季陶民有一個(gè)脾氣，畫一張畫要喝二斤花雕，吃斤半水果。葉三搜羅到最好的水果，總是首先給季陶民送去。季陶民每天一起來就走進(jìn)他的小書房——畫室。葉三不須通報(bào)，一來就是半天。季陶民畫的時(shí)候，他站在旁邊很入神地看，專心致志，連大氣都不出。有時(shí)看到精彩處，就情不自禁地深深吸一口氣，甚至小聲地驚呼起來。凡是葉三吸氣、驚呼的地方，也正是季陶民的得意之筆。季陶民從不當(dāng)眾作畫，他畫畫有時(shí)是把書房門鎖起來的。對(duì)葉三可例外，他很愿意有這樣一個(gè)人在旁邊看著，他認(rèn)為葉三真懂，不是假充內(nèi)行，也不是阿諛諂媚。季陶民最討厭聽人談畫。他很少到親戚家應(yīng)酬，實(shí)在不得不去的，他也是到一到，喝半盞茶就道別，因?yàn)橄g必有一些假名士高談闊論。但是他對(duì)葉三另眼相看。葉三只是從心里喜歡畫，他從不瞎評(píng)論。季陶民畫完了畫，釘在壁上，自己負(fù)手遠(yuǎn)看，有時(shí)會(huì)問葉三：“好不好？”葉三大多能一句話說出好在何處。季陶民畫了一幅紫藤，問葉三。葉三說：“紫藤里有風(fēng)?！薄斑?！你怎么知道？”“花是亂的?！薄皩?duì)極了！”季陶民提筆題了兩句詞：深院悄無人，風(fēng)拂紫藤亂。季陶民最愛畫荷花。有一天，葉三送了一大把蓮蓬來，季陶民一高興，畫了一幅墨荷，好些蓮蓬。畫完了，問葉三：“如何？”葉三說：“四太爺，你這畫不對(duì)?！薄安粚?duì)？”“‘紅花蓮子白花藕?！惝嫷氖前缀苫ǎ徟顓s這樣大，蓮子飽，墨色也深，這是紅荷花的蓮子?！薄笆菃?？我頭一回聽見！”季陶民于是展開一張八尺生宣，畫了一張紅蓮花，題了一首詩：紅花蓮子白花藕，果販葉三是我?guī)?。慚愧畫家少見識(shí)，為君破例著胭脂。季陶民送了葉三很多畫，都是題了上款的。有時(shí)季陶民給葉三畫了畫，說：“這張不題上款吧，你可以拿去賣錢，——有上款不好賣?！比~三說：“題不題上款都行。不過您的畫我一張也不賣！”十多年過去了。季陶民死了。葉三已經(jīng)不賣果子，但是他四季八節(jié)，還四處尋覓鮮果，到季陶民墳上供一供。季陶民死后，他的畫價(jià)大增。大家知道葉三手里有很多季陶民的畫，都是精品。很多人想買葉三的藏畫。葉三說：“不賣?！庇幸惶煊幸粋€(gè)外地人來拜望葉三，因?yàn)槭沁h(yuǎn)道來的，葉三只得把畫拿出來?？腿朔浅ｒ\，要了清水洗了手，焚了一炷香，還先對(duì)畫軸拜了三拜，然后才展開。他一邊看，一邊不停地贊嘆：“喔！喔！真好！真是神品！”客人要買這些畫，要多少錢都行。葉三說：“不賣。”客人只好悵然而去。葉三死了。他的兒子遵照父親的遺囑，把季陶民的畫和父親一起裝在棺材里，埋了。一九八二年二月二十八日（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．小說塑造的葉三為人勤快，誠實(shí)守信，閱歷豐富，對(duì)繪畫藝術(shù)有熱情。如果不賣果子而去當(dāng)一個(gè)畫家，可能也會(huì)很出色。B．季陶民最討厭聽人談畫且很少應(yīng)酬，但對(duì)葉三另眼相看，體現(xiàn)出他率性而為的名士風(fēng)范，也襯托出葉三的鑒賞功力和真誠態(tài)度。C．葉三能看出季陶民所畫墨荷不妥，不僅與其果販的身份相符合，也體現(xiàn)出他敏銳的觀察力與獨(dú)到的鑒賞力。D．本文為讀者展現(xiàn)了葉三和季陶民的友誼，而結(jié)尾處季陶民的畫和葉三一起被埋，有價(jià)值的東西被毀滅，帶有濃厚的悲劇意味。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．從情節(jié)和結(jié)構(gòu)看，很難在作品中找到一般小說那種清晰的線索、強(qiáng)烈的沖突、波瀾起伏的情節(jié)，甚至很難概括出一個(gè)故事梗概，頗有散文的特征。B．本文第二段按照時(shí)序用各色水果勾勒出了一幅當(dāng)?shù)氐乃募撅L(fēng)物圖，表現(xiàn)出適意、淳樸的生活，也暗含“風(fēng)俗即人”的理念。C．寫季陶民“畫一張畫要喝二斤花雕，吃斤半水果”，看似閑筆，卻與葉三送果的情節(jié)相呼應(yīng)，同時(shí)也推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。D．本文沒有驚心動(dòng)魄的故事，只擇取葉三賣果賞畫等零散片段，以舒緩的筆觸還原生活細(xì)節(jié)，體現(xiàn)汪曾祺淡而有味的創(chuàng)作風(fēng)格。8．文章開篇先寫葉三賣果，似與“鑒賞家”無關(guān)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析作者如此行文的妙處。（5分）9．汪曾祺曾說：“我想把生活中美好的東西、真實(shí)的東西，人的美、人的詩意告訴別人，使人們的心得到滋潤，從而提高對(duì)生活的信念?！闭?qǐng)從人物美、人情美兩個(gè)角度中任選一角度，探究你從本文感悟到的“美”。（6分）二、古詩文閱讀（35分）（一）閱讀下面的文言文，完成下面10-14小題。（20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。當(dāng)殷之亡、周之興，微子賢也，抱祭器而去之。武王、周公圣也，從天下之賢士與天下之諸侯，而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭?。彼伯夷、叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天下宗周。彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。（選自韓愈《伯夷頌》，有刪改）材料二：事有出于千世之前，圣賢辯之甚詳而明，然后世不深考之，因以偏見獨(dú)識(shí)，既失其本，而學(xué)士大夫共守之不為變者，蓋有之矣，伯夷是也。夫伯夷，古之論有孔子、孟子焉。以孔、孟之可信而又辯之反復(fù)不一，是愈可信也?？住⒚辖砸圆脑饧q之惡，不念以怨，不忍事之，以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號(hào)為圣人耳。然則司馬遷以武王伐紂，伯夷扣馬而諫，天下宗周而恥之，義不食周粟，而為《采薇》之歌。韓子因之亦為之頌以為微二子亂臣賊子接跡于后世，是大不然也。夫商衰而紂以不仁殘?zhí)煜?，天下孰不病紂？而尤者，伯夷也。嘗與太公聞西伯善養(yǎng)老，則往歸焉。當(dāng)是之時(shí)，欲夷紂者，二人之心豈有異邪？是武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中。伯夷乃不與，何哉？蓋二老，所謂天下之大老，行年八十余，而春秋固已高矣。自海濱而趨文王之都，計(jì)亦數(shù)千里之遠(yuǎn)，文王之興以至武王之世，歲亦不下十?dāng)?shù)，其伯夷欲歸西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑來而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪？如是而言伯夷，其亦理有不存者也。且武王倡大義于天下，太公相而成之，而獨(dú)以為非，豈伯夷乎？天下之道二，仁與不仁也。紂之為君，不仁也；武王之為君，仁也。伯夷固不事不仁之紂，以待仁而后出，武王之仁焉，又不事之，則伯夷何處乎？余故曰，圣賢辯之甚明，而后世偏見獨(dú)識(shí)者之失其本也。嗚呼，使伯夷之不死，以及武王之時(shí)，其烈豈獨(dú)太公哉?。ㄟx自王安石《伯夷》，有刪改）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）韓子A因之B亦為之C頌D以為E微二子F亂臣G賊子H接跡I于后世11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．從，使跟隨，與《鴻門宴》“沛公旦日從百余騎來見項(xiàng)王”中“從”字的意思相同。B．扣，牽住，拉住，與《赤壁賦》“扣舷而歌之”中“扣”字的意思相同。C．尤，尤其、特別，與《陳情表》“況臣孤苦，特為尤甚”中“尤”字的意思相同。D．趨，奔赴，與《六國論》“日削月割，以趨于亡”中“趨”字的意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．在韓愈看來，伯夷反對(duì)伐紂和恥食周粟之舉，不僅是符合“義”的特立獨(dú)行，更是深明君臣大義的臣下對(duì)“道”統(tǒng)的崇奉和維護(hù)。B．韓愈將伯夷與微子對(duì)比，盛贊伯夷是天地之間、古往今來最不顧世俗非難的人，他的精神與日月、泰山、天地相比而絲毫不遜色。C．王安石此文，針對(duì)《史記》及韓愈《伯夷頌》有關(guān)伯夷的記述和評(píng)論展開辯駁，體現(xiàn)了王安石不盲從權(quán)威、不茍順流俗的理性精神。D．王安石認(rèn)為，伯夷是姜太公一類的人物，不滿商紂暴政又德高望重，如果活到武王時(shí)期并輔佐他，其功勞成就將完全不遜于姜太公。13．把材料二中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）天下宗周而恥之，義不食周粟，而為《采薇》之歌。是武王一奮，太公相之，遂出元元于涂炭之中。14．下圖是材料二的思維導(dǎo)圖，請(qǐng)補(bǔ)充完成橫線處的空缺內(nèi)容。（3分）（二）閱讀下面這首詩歌，完成15—16小題。（9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。經(jīng)古行宮杜牧臺(tái)閣參差倚太陽，年年花發(fā)滿山香。重門勘鎖青春晚，深殿垂簾白日長。草色芊綿侵御路，泉聲嗚咽繞宮墻。先皇一去無回駕，紅粉云環(huán)空斷腸。15．下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．首聯(lián)視覺、嗅覺相結(jié)合，其中“花發(fā)滿山香”襯托出古行宮的凄涼。B．“重門勘鎖”“深殿垂簾”寫出了古行宮規(guī)模龐大、殿宇林立的景象。C．詩中古行宮曾“紅粉云環(huán)”，而如今“草色芊綿”，形成了強(qiáng)烈對(duì)比。D．尾聯(lián)直抒胸臆，表達(dá)了詩人對(duì)人生遲暮、懷才不遇、壯志難酬的慨嘆。16．頸聯(lián)“侵”“繞”二字極富表現(xiàn)力，請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）情景式默寫（6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《陳情表》中，李密用“，”兩句表現(xiàn)了缺少親屬幫助并且事必躬親的孤弱。（2）《蘭亭集序》中寫王羲之在蘭亭集會(huì)時(shí)眼力舒展，胸懷開暢，極盡視聽樂趣的句子是“，”。（3）在《離騷》中，屈原以“，”表明雖然身處濁世，但自己光明純潔的本質(zhì)不會(huì)有絲毫減損，表現(xiàn)了他潔身自好的品格。三、語言文字運(yùn)用題。（19分）（一）語言文字運(yùn)用I(本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成各題。水，不僅是人類生命的源泉，也是人類智慧、仁德的源泉，柔美的象征。以儒家文化為代表的中華文化從水中得益甚多。子曰：“智者樂水，仁者樂山?！边@句話其實(shí)是互文修辭，它的真意是智者仁者都樂山樂水。水，蘊(yùn)含著無窮的智慧和仁德。以水為師，可以增益智慧，涵養(yǎng)仁德，仁智兼?zhèn)?。水無定形，隨物賦形，在杯為杯，在地為河，啟迪我們要順勢(shì)而為

，順時(shí)而動(dòng)。水看似柔弱無力，其實(shí)是在柔順的同時(shí)蓄積能量，伺機(jī)而動(dòng)，而一旦發(fā)動(dòng)，就能以“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。”中華文化正是憑著這樣的柔順性、靈活性、簡(jiǎn)要性，正是秉持這樣的等待姿態(tài)、中庸之道，才綿延不絕而屹立不倒。江映千山，海納百川，水的包容胸懷至廣至大。我們要向水學(xué)習(xí)，為人處世秉持寬容、包容之心，嚴(yán)于律己，寬以待人。①天降甘露，地涌醴泉，滋養(yǎng)生命，滋潤心靈，水還有滋養(yǎng)萬物的至仁大愛。②大到生命起源，小到草木生長，水普濟(jì)一切。③但水善利萬物而不爭(zhēng)，恩澤萬物而不言，我們稱黃河為母親河，把長江水比作甘甜的乳汁，只見向水索取，何曾想過回饋，又何曾聽過水有半句怨言？④我們大可以水為榜樣，多做事，少爭(zhēng)功；多謙讓，少爭(zhēng)執(zhí)。18．文中劃波浪線句子中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用有誤的一項(xiàng)是（

）（3分）A．水，不僅是人類生命的源泉，也是人類智慧、仁德的源泉，柔美的象征。B．以水為師，可以增益智慧，涵養(yǎng)仁德，仁智兼?zhèn)?。C．而一旦發(fā)動(dòng)，就能以“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！盌．我們大可以水為榜樣，多做事，少爭(zhēng)功；多謙讓，少爭(zhēng)執(zhí)。19．“已識(shí)乾坤大，猶憐草木青?！边@兩句古詩出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵?/p>

）（3分）A．①處 B．②處 C．③處 D．④處語言文字運(yùn)用II(本題共3小題，12分）閱讀下面的文字