淺談城市化對傳統(tǒng)文化的沖擊分析研究-以《秦腔》為例 文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)

淺談城市化對傳統(tǒng)文化的沖擊—以《秦腔》為例摘要：社會的發(fā)展使得城市差異在逐步的消解，似乎每所城市所特有的氣質(zhì)都在逐步消失。為了尋找城市曾經(jīng)的文化印記，追溯哪些即將逝去的傳統(tǒng)文化，并讓他們能得以傳承再生，該論文從我國的秦腔文化入手，在對我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，研究城市化進(jìn)程對傳統(tǒng)文化的沖擊。關(guān)鍵字：城市化進(jìn)程；傳統(tǒng)文化；思想轉(zhuǎn)變一、引言經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市場經(jīng)濟(jì)的沖擊挑戰(zhàn)著農(nóng)民的精神與道德底線，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民的市場經(jīng)濟(jì)意識也在不斷增強，導(dǎo)致金錢的地位原來越重要，而傳統(tǒng)文化漸漸淡出市場。在城市化進(jìn)程中，城市文化屬于外來文化，對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生了前所未有的沖擊。而中國傳統(tǒng)文化對于外來文化的吸收不夠自然、自覺、理性，而是被動的、沒有選擇性的吸收，這就導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的根基產(chǎn)生了動搖。畢竟，無論如何，先進(jìn)的技術(shù)無法取代豐富的文化。經(jīng)濟(jì)的沖擊和文化生態(tài)的驟變對農(nóng)民的文化生活產(chǎn)生了巨大影響。在城市化進(jìn)程中，地方傳統(tǒng)文化面臨的解構(gòu)和破壞是顯而易見的?！肚厍弧分械膫鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)狀也是隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)和全球化的增強，日新月異。民間文化面臨著巨大挑戰(zhàn)，受到了前所未有的巨大挑戰(zhàn)和沖擊，導(dǎo)致了破壞與流失。民族民間傳統(tǒng)文化是中華民族世代相傳的文化財富，也是我們發(fā)展先進(jìn)文化的精神資源與民族根基，是國家和民族生存和發(fā)展的內(nèi)在動力。可以簡單的說，《秦腔》主要反應(yīng)的就是我國的改革開放政策以后，農(nóng)村發(fā)生的瑣事，以及改革開放政策對我國農(nóng)村的影響，一般通過人物的變化來暗示農(nóng)村在城市化進(jìn)程中的變化，體現(xiàn)出城市化對農(nóng)村傳統(tǒng)文化帶來的沖擊?！肚厍弧分袀鹘y(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀首先，民間傳統(tǒng)文化生長發(fā)育的土壤受到破壞。我國民族民間文化的多樣性、豐富性與獨特性一直為世界所矚目。但是，我國的民族民間藝術(shù)基本上是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物，在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代的工業(yè)化社會的轉(zhuǎn)型期，由于工業(yè)化和城市化的加速，人們原始的生產(chǎn)生活方式正在迅速瓦解與消亡?？萍嫉陌l(fā)展和生產(chǎn)力的提高，改善了人們的物質(zhì)生活，也使民族民間文化賴以生存的環(huán)境不同程度地遭到破壞。一些傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生變化，許多文化記憶漸趨淡化。在《秦腔》中，西方文化和城市文化隨著社會發(fā)展與革新逐漸的滲透到農(nóng)村生活中，致使部分優(yōu)秀文化面臨小時的危險。同時，面對新時代的需要，相比于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和現(xiàn)代化進(jìn)程的要求，部分文化顯得滯后，一些傳統(tǒng)文化很難適應(yīng)或者失去了應(yīng)有的價值，這樣的文化很容易遭到新一代人的摒棄，面臨著前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。再者有形文化與無形文化發(fā)展過程中的損失。民族民間文化損毀、消亡的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，一些獨特的語言、文字和習(xí)俗在消亡，大批具有歷史、科學(xué)和文化價值的村落、村寨、民居建筑群遭到破壞，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失。同時在民間文化發(fā)展的過程中由于沒有對應(yīng)的政策與合理的管理手段，大量民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實物和資料難以得到妥善保護(hù)；保護(hù)經(jīng)費不足，長期以來，很少有專項的事業(yè)經(jīng)費；民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)斷層，導(dǎo)致我國的文化資源流失嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)一些損害民族利益的事件。最后反映的是人倫道德理念的崩潰。農(nóng)村應(yīng)該固守傳統(tǒng)文化還是接受新興文化在《秦腔》中，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式為秦腔戲曲，秦腔是秦人生命力的體現(xiàn)，是秦地人的文化象征，卻遭到了新一代農(nóng)民的拋棄，夏天智作為傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，有事沒事高興不高興都要聽秦腔，當(dāng)聽說縣長要去看他的秦腔臉譜，竟然連飯都不吃，靜候領(lǐng)導(dǎo)到來，與其說敬畏權(quán)勢，不如說期待上層重視秦腔，認(rèn)可他這個傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者。夏中星組織劇團(tuán)下鄉(xiāng)演戲，熱熱鬧鬧地敲鑼打鼓去了，沒想到每到一個地方，人卻很少，甚至沒人看，有時只剩一個演員，一個觀眾。與秦腔的以前受歡迎相比，今天的秦腔可謂是前景黯淡。伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，城市在日新月異，農(nóng)村也被現(xiàn)代化一點點地侵入，傳統(tǒng)的文化被人看作是糟粕，新興的文化則成為寵兒，愛聽秦腔的夏天智最后患癌癥死去，昭示了以秦腔為代表的鄉(xiāng)村文化在無可挽回地走向衰落。但衰落不等于滅亡，越是民族的越是世界的，當(dāng)下，陜北民歌等傳統(tǒng)文化的復(fù)興，一定程度上證明了傳統(tǒng)文化的強大生命力。農(nóng)民應(yīng)該“鼓口袋”還是應(yīng)該“富腦袋”傳統(tǒng)文化逐步衰敗，新興文化難當(dāng)重任，導(dǎo)致了鄉(xiāng)民們精神的迷失，精神的迷失，助推了道德的淪喪。夏家的老人—夏天義和夏天智都是老實本分的農(nóng)民，勤勞儉樸，重情重義，受人尊重，某種程度上是鄉(xiāng)民們道德的楷模，而夏天義的兒女為贍養(yǎng)老人，鬧的不可開交，農(nóng)民富裕了，卻沒有形成健康的生活情趣，男人除掙錢外，沉迷于賭博嫖娼，而女人一改中華婦女貞潔賢惠的品性，做小姐、打牌、燒香拜佛，這與夏家老人的名字“仁、義、禮、智、信”背道而馳，與老一輩農(nóng)民的期望越走越遠(yuǎn)，農(nóng)村作為中國的最后一塊凈土不再干凈。城市化發(fā)展對秦腔文化的影響在城市化的發(fā)展進(jìn)程中，不僅僅是大量耕地面積減少而且城市的擴(kuò)展使得農(nóng)民工大量進(jìn)城，導(dǎo)致土地荒蕪，不僅如此更重要的是民俗與傳統(tǒng)文化開始衰落。3.1對傳統(tǒng)思想的影響城市經(jīng)濟(jì)以現(xiàn)代化的大工業(yè)生產(chǎn)為主，而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)以典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主；城市的道路、通信、衛(wèi)生和教育等基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)達(dá)，而農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施落后；城市的人均消費水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)村；相對于城市，農(nóng)村人口眾多等。這種狀態(tài)既是發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)存在的突出矛盾，也是這些國家相對貧困和落后的重要原因。發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進(jìn)程，可以說在很大程度上是實現(xiàn)城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換。城市化必然會促進(jìn)城鎮(zhèn)發(fā)展和規(guī)模擴(kuò)大，但是，城市化不是簡單地等于城市建設(shè)數(shù)量增加，而忽視產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，自然資源配臵的優(yōu)化以及城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。更不能只顧城市，不顧農(nóng)村。不能只建設(shè)城市，而不建設(shè)農(nóng)村?！肚厍弧分械膬晌恢魅斯?，夏天義和夏君亭既是叔侄又是前后兩任支書，夏天義是老一代農(nóng)民的代表，他在土地上勞作一輩子，他覺得一個農(nóng)民就應(yīng)該本本分分地種地，其他都是歪門邪道，看見別人家土地荒蕪，他覺得可惜，能夠不完全出于經(jīng)濟(jì)原因而承包土地耕種，他以老邁之身，還要去改造七里溝，淤地，造田。書中描述他吃土的細(xì)節(jié)以及最終死于七里溝地震，隱喻了夏天義這老一代農(nóng)民與土地與鄉(xiāng)村有著割舍不掉的情感，他們熱愛土地，保護(hù)土地，是農(nóng)村傳統(tǒng)的堅定捍衛(wèi)者。而夏君亭是新一代農(nóng)民的代表，他認(rèn)為土地并不是根本，土地僅夠維持溫飽，從現(xiàn)實情況看，種再多的地，也不能使農(nóng)民真正富起來，當(dāng)務(wù)之急不是淤地種地，而是怎么從事商業(yè)經(jīng)營，只有走商業(yè)化的道路，農(nóng)民才有可能富裕起來，農(nóng)村才可能繁榮起來。他不顧夏天義為首的老一輩農(nóng)民的反對，在村里建起了農(nóng)貿(mào)市場，并且生意很興隆，實現(xiàn)了他的發(fā)家夢。在大人的影響下，孩子們的土地觀念也發(fā)生了翻天覆地的變化，他們走向城市，經(jīng)商的經(jīng)商，打工的打工，任家里的土地荒蕪。老少兩代人土地觀念的沖突，表明了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明正在走向沒落，眼前看，夏君亭帶領(lǐng)農(nóng)民致富，得到農(nóng)民認(rèn)可從深層次看，進(jìn)城的農(nóng)民“干活在城市，根基卻一直在農(nóng)村”，從未真正融入城市，農(nóng)村空心化，留守兒童等等問題也日益凸顯。長遠(yuǎn)看，農(nóng)民不種地，這對于中國這樣一個農(nóng)業(yè)大國來說，對13億中國人來說，可能是個災(zāi)難。3.2對傳統(tǒng)文化的影響秦腔衰落與家族觀念淡薄。戲曲源遠(yuǎn)流長，是我國的經(jīng)典，不同地方的戲曲有不同的風(fēng)格和特色，它讓人賞心悅目，其情節(jié)有的催人淚下，有的振奮人心，多姿多彩，出神入化。小的時候，看見自己的父母看戲曲時，我總認(rèn)為他們實在太老土，趕不上潮流，打死我我都不會去看那老掉牙的玩意。俗話說：“要知道梨子的味道，最好親口嘗嘗?！辈粐L不知道，一嘗嚇一跳呀！當(dāng)我珍惜仔細(xì)欣賞了中國別具一格的戲曲時，我真是為之震撼，原來我們中華民族的戲曲是那么的有藝術(shù)魅力呀！我真是井底之蛙呀！這老祖宗留下來的寶貝，外國人又怎么能比得上？難怪呀，老一輩的人都是那么的熱衷于這些戲曲，那么喜愛戲曲。我現(xiàn)在才感受到什么是“不看戲曲的人，枉做中國人”。不是嗎？這些戲曲，就像我國的一部部歷史，只有懂得欣賞它的人，只有懂得關(guān)注它的人，只有懂得挖掘它的人，才稱得上是真正的中國人。因為他們深深地明白一個道理，戲曲是我們的國寶，戲曲是我們的國粹，戲曲是我們的國劇呀！我們怎能忘記它們？如今的社會，我們這些青少年們的視野，已經(jīng)轉(zhuǎn)移到流行音樂、影視和網(wǎng)絡(luò)，我們似乎已經(jīng)忘記了我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。其實，當(dāng)我們細(xì)心的欣賞我們的戲曲時，我們就會發(fā)現(xiàn)它們猶如一個個精彩的歷史故事，將歷史的畫卷一一展現(xiàn)在我們的面前，將我們帶入了歷史的隧道，讓我們身臨其境，讓我們感慨不已。戲曲的藝術(shù)魅力，我們怎可忘記？我們要多去欣賞我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，讓它永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)放光芒，讓它世世代代流傳下去。在中國，家譜還會碰到真正的城市壁壘。一方面，大城市生活的多元化和忙碌的生存狀態(tài)不支持這樣的傳統(tǒng)，另一方面，缺乏必要的制度空間，可能是家族文化在大城市發(fā)展的一個瓶頸。家族群體的生長可以充分地滿足其成員的歷史感、歸屬感、道德感、責(zé)任感等本體性的需求，這無疑賦予了其成員的群體生活以積極的意義。隨著家譜的復(fù)興，在鄉(xiāng)土社會中，家族文化以民俗節(jié)日的聯(lián)歡、祭祖、上墳、修祖廟、演戲劇，以及同姓人們之間的經(jīng)濟(jì)往來等形式逐漸恢復(fù)起來。3.3對傳統(tǒng)的生產(chǎn)與生活方式產(chǎn)生影響《秦腔》以一個農(nóng)民的樸素視角，以一個“瘋子”引生的穿插講述，真實地記錄了改革開放以來農(nóng)村的一些瑣事和變化，深層次、全方位的映了農(nóng)村社會的重大變革。改革開放，解決了溫飽問題；農(nóng)資漲價，農(nóng)民增產(chǎn)卻不增收。國家繁榮富強，農(nóng)村卻更相對加貧困、落后；道路變寬，農(nóng)田卻不斷減少；集貿(mào)市場繁華，農(nóng)田卻變荒蕪；農(nóng)民步入城市，開始富裕，但本性卻不再純樸。而我們黨和國家近幾年直面中國的“三農(nóng)”問題，并采取了行之有效的舉措。取消農(nóng)業(yè)稅，推行種糧直補貼等惠農(nóng)政策，拉開了工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的序幕。面對農(nóng)村的貧困，鄉(xiāng)村人精神價值的混亂，黨和國家提出了以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主為總體要求的新農(nóng)村建設(shè)；面對農(nóng)田的減少，國家要求地方政府嚴(yán)守18億畝耕地紅線；面對農(nóng)村的空心化，青壯年外出打工，婦幼留守的現(xiàn)狀，黨的十八大提出了新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和戶籍制度改革，要從根本上逐步破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。可見改變農(nóng)民固守農(nóng)業(yè)找飯吃的傳統(tǒng)格局，可以加速農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，為農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)營和集約經(jīng)營創(chuàng)造條件。小城鎮(zhèn)特殊的位置和信息、基礎(chǔ)設(shè)施、人才方面的優(yōu)勢，決定了它是農(nóng)村實現(xiàn)科技興農(nóng)和技術(shù)現(xiàn)代化的主要基地。同時，小城鎮(zhèn)是農(nóng)村精神文明建設(shè)的示范點、輻射源，對傳播先進(jìn)文化、現(xiàn)代科技知識和提高農(nóng)村社會文明程度以及農(nóng)民素質(zhì)都具有重要作用。城市化過程導(dǎo)致土壤資源總量減少和土地浪費1.城市化占用大量耕地改革開放以來,隨著工業(yè)化和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我國城市化進(jìn)程加快,城市化水平以年均0.5個百分點的速度增長,其增速處于世界前列。城市化發(fā)展、城區(qū)面積的擴(kuò)張必然要占用耕地,這是城市化發(fā)展的必然結(jié)果。但在我國的城市化進(jìn)程中,大量耕地被占用,導(dǎo)致土壤資源總量縮減。傳統(tǒng)文化對城市化的影響城市化進(jìn)程飛速發(fā)展，同時也顯現(xiàn)出很多問題，上述第三章也已經(jīng)提到了，人口流動劇增，貧富差距增大，傳統(tǒng)單位制度的衰微，競爭的加劇等等，使得人們陷入精神的迷惑。對于這種情況，為了使社會穩(wěn)定、平穩(wěn)的發(fā)展，儒家思想的“仁”的內(nèi)容可以擔(dān)此重任。人們要想使自己的言行合乎天地之德，就需要不斷強化道德的自律與自省，堅持“泛愛眾”、“仁愛相處”等仁德思想。而儒家倫理注重個體道德修養(yǎng)的目的是為了更好地使人們參與社會生活，所謂“修身齊家治國平天下”。對于每一個社會成員來說，這種“良心”向內(nèi)而言是指提升自身的道德修養(yǎng)，由“克己”而“愛人”；向外而言，則是指個體面對社會的規(guī)范和制度需要“以禮約身”。這分別對應(yīng)著市場經(jīng)濟(jì)下的道德意識與法制意識。4.1儒家文化對城市化的影響中國傳統(tǒng)文化主體是儒家文化，對于現(xiàn)代化的企業(yè)起到指導(dǎo)作用，傳統(tǒng)文化或儒學(xué)的開放性還有它特定的意義，那就是主張每一個體對于他所生活于其中的社會國家的開放性，強調(diào)個人對社會國家具有參與感。這種參與感的特點是重在參與的實踐過程本身，而不是過分看重當(dāng)下的功利性的結(jié)果。在如此的文化模式的熏陶下，人們能夠暫時忍受艱難困苦，孜孜不倦地努力工作，這可以說是中國現(xiàn)代化實現(xiàn)的重要文化動力。儒家倫理的核心是“仁”。“仁者愛人”是儒家處理人與人之間關(guān)系的基本倫理規(guī)范。“敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之”。（《孟子。離婁下》孔子的“仁”以“親親”為出發(fā)點，推及“尊尊“，視孝悌為根本，又以此為出發(fā)點，演變?yōu)殛P(guān)心他人、愛護(hù)他人。盡管這些思想帶有等級森嚴(yán)的封建色彩，但古人這種追求脈脈含情的和諧的人倫關(guān)系和尊重他人利益、意志與愿望的人道主義，符合轉(zhuǎn)型期城鎮(zhèn)大眾的精神需求和心理滿足，對于避免西方現(xiàn)代化所引起的個人私欲膨脹、人際疏離與緊張具有重要意義。要做到城市化就不僅僅是大都市的繁華，而是大城市連帶著周邊城市同步發(fā)展，大力發(fā)展村鎮(zhèn)，引導(dǎo)就業(yè)而不是讓所有人都擠進(jìn)大城市去。要做到城市反哺農(nóng)村，讓產(chǎn)業(yè)的政策與城市的發(fā)展結(jié)合起來，讓競爭和平衡有一個差異性的調(diào)節(jié)，比如，以河南來說，作為一個人口流動的大省，政府本應(yīng)從地方產(chǎn)業(yè)與優(yōu)秀資源的結(jié)合上給予引導(dǎo)，積極發(fā)展中小城市，但是現(xiàn)在，人們都在想辦法擠進(jìn)省會城市發(fā)展，因為那里集中了所有的優(yōu)勢資源，最后造成鄭州的人口急劇增長，據(jù)說都快達(dá)到上千萬了。中國的城市化，在策略上要注重自然、平等、有序和均衡，同時要照顧弱勢的城市；而不應(yīng)把所有的好東西都集中給了某一個城市，像家長偏心于自己的某一個孩子。以北京來說，北京發(fā)展的速度很快，也集中了很多的資源和優(yōu)勢，但這些資源能不能很好地消化，變成自身有機的一部分還是問題。不僅是專家，各國政府也紛紛意識到，對民族民間文化保護(hù)的重視與否，不僅是衡量一個國家和民族文明程度的重要標(biāo)志，也是衡量一個社會是否能夠保持協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的重要方面。從今年年初開始，文化部聯(lián)合有關(guān)部門啟動了“中國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)工程”。這項工程計劃通過17年的建設(shè)，初步建立起比較完備的中國民族民間文化保護(hù)制度和保護(hù)體系，在全社會形成自覺保護(hù)民族民間文化的意識，使我國優(yōu)秀的民族民間文化得到有效保護(hù)，實現(xiàn)民族民間文化保護(hù)工作的科學(xué)化、規(guī)范化、法制化、網(wǎng)絡(luò)化。目前該工程已經(jīng)初步確定了第一批10個中國民族民間文化保護(hù)工程試點：其中綜合性試點包括云南省、浙江省、湖北省宜昌市，專業(yè)性試點包括河北省武強縣年畫、廣西壯族自治區(qū)紅水河流域銅鼓藝術(shù)、海南省黎族窗同綿紡織工藝、貴州省黎平縣肇興侗族民間文化保護(hù)區(qū)、西藏自治區(qū)日喀則地區(qū)昂仁縣迥巴藏戲、甘肅省慶陽市環(huán)縣道情皮影、新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆。政府對民族民間文化保護(hù)的重視令長期自覺從事民間保護(hù)的人們甚感欣慰。就人生價值來說，傳統(tǒng)文化突出地強調(diào)了人的精神需求的重要性，而當(dāng)魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時，舍生取義便成為了人的自覺的選擇。如此的"正氣"塑造出了堅韌不拔的民族精神，維系著綿延不絕的文化傳統(tǒng)。但傳統(tǒng)文化并非不重視物質(zhì)生命的價值。以物質(zhì)生命承傳為基礎(chǔ)的孝道思想，使承載于生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視，不論是為功名、為財富、為名聲，它都鼓勵人的積極努力。盡管這個"為"的有意識追求本身在宋明以后成為"人欲"，但作為一種內(nèi)在的動力機制，它實際上支配著人的日常生活實踐和價值追求。正因為如此，德國思想家馬克斯?韋伯認(rèn)為儒學(xué)與現(xiàn)代化無緣的絕對化的觀點實際上是不恰當(dāng)?shù)摹?.2對城市化的態(tài)度城市化建設(shè)不單單指經(jīng)濟(jì)水平的提高，還應(yīng)該調(diào)整好人與自然，人與社會的關(guān)系，在我國的城市化建設(shè)中，對相關(guān)問題的處理出現(xiàn)了一定的問題，這些問題需要文化的支持，為此，我們需要在傳統(tǒng)文化中尋求解決的方法，并將之轉(zhuǎn)換成一種現(xiàn)代意識，為我國城市化的發(fā)展提供精神內(nèi)涵。4.3傳統(tǒng)文化的出路摒棄傳統(tǒng)文化的糟粕，不斷創(chuàng)新，學(xué)習(xí)西方文化的優(yōu)點，吸收各民族優(yōu)秀文化的精華，發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。主要看是否有利于中國文化環(huán)境的建設(shè)，是否有利于國家的長遠(yuǎn)發(fā)展，是否有利于人民的精神文化生活。中國文化要贏得與西方文化相比較的優(yōu)勢，就必須大膽