大學(xué)本、?？飘厴I(yè)論文格式-提綱-致謝及

最新大學(xué)本、?？飘厴I(yè)論文格式-提綱-致謝及范文積少成多，爭取每天進(jìn)步一點。畢業(yè)論文格式1、題目：應(yīng)簡潔、明確、有概括性2、摘要：要有高度的概括力語言精練、明確3、關(guān)鍵詞：從論文標(biāo)題或正文中挑選3～5個最能表達(dá)主要內(nèi)容的詞作為關(guān)鍵詞4、目錄：寫出目錄標(biāo)明頁碼5、正文：畢業(yè)論文正文：包括前言、本論、結(jié)論三個部分前言（引言）是論文的開頭部分主要說明論文寫作的目的、現(xiàn)實意義、對所研究問題的認(rèn)識并提出論文的中心論點等數(shù)據(jù)恢復(fù)前言要寫得簡明扼要篇幅不要太長本論是畢業(yè)論文的主體包括研究內(nèi)容與方法、實驗材料、實驗結(jié)果與分析（討論）等在本部分要運用各方面的研究方法和實驗結(jié)果分析問題論證觀點盡量反映出自己的科研能力和學(xué)術(shù)水平結(jié)論是畢業(yè)論文的收尾部分是圍繞本論所作的結(jié)束語數(shù)據(jù)恢復(fù)其基本的要點就是總結(jié)全文加深題意6、致謝辭：簡述自己通過做畢業(yè)論文的體會并應(yīng)對指導(dǎo)教師和協(xié)助完成論文的有關(guān)人員表示謝意畢業(yè)論文致謝（1）通過這一階段的努力我的畢業(yè)論文《XX》終于完成了這也意味著我四年的大學(xué)生活即將結(jié)束在大學(xué)階段我在學(xué)習(xí)上和思想上都受益非淺這除了自身的努力外與各位老師、同學(xué)和朋友的關(guān)心、支持和鼓勵是分不開的在本論文的寫作過程中我的導(dǎo)師XX老師傾注了大量的心血從選題到開題報告從寫作提綱到一遍又一遍地指出每稿中的具體問題嚴(yán)格把關(guān)循循善誘在此我表示衷心感謝同時我還要感謝在我學(xué)習(xí)期間給我極大關(guān)心和支持的各位老師以及關(guān)心我的同學(xué)和朋友寫作畢業(yè)論文是一次再系統(tǒng)學(xué)習(xí)的過程畢業(yè)論文的完成同樣也意味著新的學(xué)習(xí)生活的開始我將銘記我曾是XX大學(xué)的一名學(xué)子在今后的工作中把XX大學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚光大感謝各位專家老師的批評指導(dǎo)（2）大學(xué)生活一晃而過回首走過的歲月心中倍感充實當(dāng)我寫完這篇畢業(yè)論文的時候有一種如釋重負(fù)的感覺感慨良多首先誠摯的感謝我的論文指導(dǎo)老師XX老師她在忙碌的教學(xué)工作中擠出時間來審查、修改我的論文還有教過我的所有老師們你們嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、一絲不茍的作風(fēng)一直是我工作、學(xué)習(xí)中的榜樣；你們循循善誘的教導(dǎo)和不拘一格的思路給予我無盡的啟迪感謝三年中陪伴在我身邊的同學(xué)、朋友感謝他們?yōu)槲姨岢龅挠幸娴慕ㄗh和意見有了他們的支持、鼓勵和幫助我才能充實的度過了三年的學(xué)習(xí)生活畢業(yè)論文范文淺談社會主義榮辱觀對中國道德傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新關(guān)鍵詞榮辱觀儒家道德傳統(tǒng)道德自覺論文摘要以八榮八恥為核心的榮辱觀繼承和發(fā)展了中國古代儒家道德傳統(tǒng)和泰州學(xué)派向民間傳播儒家思想的風(fēng)格是對于新中國尤其是改革開發(fā)以來中國倫理思想的發(fā)展和創(chuàng)新八榮八恥榮之兩分法劃分道德與不道德的分水嶺也顯現(xiàn)出道德評價的標(biāo)準(zhǔn)或尺度在道德評價過程中或有一定的偏重但是根本標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是統(tǒng)一而明確的而作為個人道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容在于個人"自恥"即應(yīng)該具有知恥的道德自覺胡錦濤總書記提出的以"八榮八恥"為核心的社會主義榮辱觀是對中國古代傳統(tǒng)道德的繼承和發(fā)展在中國幾千年的歷史上儒家的道德傳統(tǒng)延綿不斷成為維系社會道德風(fēng)尚的思想資源在儒家的倫理規(guī)范中仁、義、禮、智、信這"五常"最為根本是處理人與社會人與自身人與自然關(guān)系的基本規(guī)范儒家的五常倫理觀包含著許多合理的道德內(nèi)容是中華民族的精神財富當(dāng)儒學(xué)思想發(fā)展進(jìn)入明朝以后中國歷史上出現(xiàn)了一個以儒家民間化為主旨的學(xué)派：泰州學(xué)派該派的最大特點就是將儒家倫理向民間、向大眾傳播使儒家理論生活化、通俗化為社會風(fēng)俗的改善為民間社會之穩(wěn)定起了積極作用儒家倫理本是一個實踐性很強的理論可是經(jīng)過千百年的流傳尤其經(jīng)過漢儒和宋儒的詮釋后逐漸精致化以至成為一個社會的精英文化而與大眾文化脫節(jié)泰州學(xué)派的貢獻(xiàn)就在于將精英的儒家文化通俗化使之與民眾的日常生活聯(lián)系起來使民眾的社會生活有了可以安身立命的道德規(guī)范將儒家理論化為民眾的生活其難度不在理論而在于"應(yīng)用"在于創(chuàng)造一種民眾所能理解接受的"中層理論"為此泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮在這方面做了大量的工作提出了"百姓日用是道"、"不樂不是學(xué)"的中層理論所謂"百姓日用是道"是指百姓在生活中的瞬間的當(dāng)下心或曰"當(dāng)下一念"是良心、是道德故應(yīng)該隨順良心而行如此無不合乎倫理道德；所謂"不樂不是學(xué)"這里"學(xué)指道德修養(yǎng)意謂道德修養(yǎng)與心情之流暢或愉快聯(lián)系在一起而密不可分"過去儒家倫理修養(yǎng)使人感到束縛覺得枯燥經(jīng)過泰州學(xué)派王艮的詮釋或改造則一變而為一種自然的人人皆能為的愉快的事一種人們樂于而為的事如此一來泰州一帶社會風(fēng)氣發(fā)生了很大變化每當(dāng)泰州學(xué)派講學(xué)歸來則"歌聲振乎林木恍然有舞雩氣象"泰州學(xué)派以儒家民間化為宗旨以通俗、自然、快樂為特點將儒家的理論與民眾生活聯(lián)系在一起既為儒家文化的傳承找到了載體又為民眾生活提供了精神動力為儒家道德理論向社會民眾傳播提供了有益的嘗試①正是由于儒家思想家的創(chuàng)造和在民間的推廣與應(yīng)用儒家倫理思想才能夠成為中華民族的共同道德才為古代社會風(fēng)氣的維系和改善提供了保證應(yīng)該承認(rèn)儒家仁、義、禮、智、信的五常思想泰州學(xué)派民間化的理論特色是我們中華民族的精神財富具有永恒的歷史意義與價值當(dāng)然由于儒家的"五常"規(guī)范和泰州學(xué)派的中層理論產(chǎn)生于封建時代自然也帶有一些那個社會那個時代的印記或封建糟粕而以八榮八恥為核心社會主義的道德規(guī)范既吸收了儒家仁義禮智信的合理內(nèi)涵和泰州學(xué)派向民間傳播的簡捷、通俗、明了之特點又拋棄了其中的消極內(nèi)容諸如封建綱常之類為社會主義道德建設(shè)奠定了堅實的基礎(chǔ)八榮八恥觀又是對新中國尤其是改革開放以來的社會主義道德理論的發(fā)展和完善倫理學(xué)體系是由基本原則和具體規(guī)范所組成社會主義倫理的基本原則有三：集體主義原則、人道主義原則、社會正義原則而道德規(guī)范可分為公民道德、社會公德、交友道德、職業(yè)道德、家庭婚姻道德等在社會主義道德體系里道德規(guī)范是體現(xiàn)道德基本原則的即具體的道德規(guī)范應(yīng)該而實際也是從各個角度或方面體現(xiàn)這些基本原則的胡錦濤提出的八榮八恥應(yīng)該說是屬于道德規(guī)范范疇之下而非原則范疇之下具體而論"八榮"是當(dāng)代的道德規(guī)范社會主義道德的基本原則的重要體現(xiàn)和具體表述；"八恥"則是危害道德規(guī)范危害社會主義道德基本原則的具體表現(xiàn)需要指出八榮八恥是從社會主義建設(shè)和道德實踐中總結(jié)、歸納出的倫理規(guī)范是對社會主義倫理論道德理論的繼承和發(fā)展改革開放以來社會主義道德規(guī)范主要為五熱愛：熱愛祖國、熱愛人民、熱愛科學(xué)、熱愛勞動、熱愛社會主義而現(xiàn)在的"以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥""以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥""以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥""以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥"這"四榮四恥"既承續(xù)了"五愛"的基本要求又賦予其鮮明的時代內(nèi)涵生動地體現(xiàn)出為人民服務(wù)的人生觀價值觀和集體主義的價值取向而"以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥""以誠實守信為榮、以見利忘義為恥""以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥"這"四榮四恥"又體現(xiàn)了尊重個人合法權(quán)益與承擔(dān)社會責(zé)任相統(tǒng)一注重社會效益與社會公正相協(xié)調(diào)的原則強調(diào)了在家庭生活、職業(yè)生活、社會公共生活中公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則同時又堅持了中華民族精神與時代精神的統(tǒng)一是對社會主義道德規(guī)范的豐富、完善和發(fā)展總之以"八榮八恥"為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀是對于中國古代道德傳統(tǒng)和當(dāng)代道德規(guī)范的繼承與發(fā)展是當(dāng)今社會主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容胡錦濤總書記關(guān)于社會主義榮辱觀這種榮恥一一對應(yīng)的提法實際是劃分道德與不道德的界線也是區(qū)分社會成員是否具有道德的分水嶺中國古代思想家朱熹說："恥者吾所固有羞惡之心也存之則進(jìn)圣賢失之則入于禽獸所系甚大"②陸九淵說："不善之不可為非有所甚難知也人亦未必不知而甘于為不善而不之改者是無恥也夫人之患莫大乎無恥人而無恥果何以為人哉？"③朱熹與陸九淵雖然屬于不同流派但是都認(rèn)為有恥與無恥是人與禽獸區(qū)別之根本當(dāng)然也是分辨君子與小人的界線從某種意義上看這種兩分的區(qū)別方法顯示出了一個社會的道德評價尺度凡在此尺度之上的即為君子乃至圣賢；而在尺度之下即為小人或禽獸八榮八恥觀就其內(nèi)容講當(dāng)然不同于古代但是它也顯示出社會主義的道德尺度凡是八榮者即是道德尺度之上者有道德的人；凡八恥者則為道德尺度之下者不道德者這一點必須明確而不可含糊換言之若是希望成為一位有道德的公民應(yīng)該以八榮為準(zhǔn)則自覺地將其落實到社會工作與社會生活之中；反之則難于成為一位有道德的人改革開放以來隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會進(jìn)步社會價值體系發(fā)生了變化出現(xiàn)了一些多元化的趨勢諸如對于私有制和民營企業(yè)的討論等影響所及在道德評價過程中也出現(xiàn)了一些變化即在道德評價中評價之依據(jù)也產(chǎn)生了偏重：或是以動機來評價道德言行認(rèn)為動機好就是善動機壞就是惡認(rèn)為行為善惡全在于動機是否合乎"義"；或是以行為結(jié)果來評價善惡認(rèn)為效果好就是善效果壞就是惡一切皆以效果來評價；或是從動機與結(jié)果動態(tài)相統(tǒng)一的角度來評價認(rèn)為動機事是主觀而效果則為客觀道德行為就在于主觀見之于客觀等等對于歷史人物海瑞的評價的分歧就是一例傳統(tǒng)的評價偏重動機以為其人行事為人一生正氣是一個有紀(jì)念意義的歷史人物而現(xiàn)在偏重效果評價的學(xué)者則認(rèn)為海瑞雖然為人正直但是為官多年對于社會、民眾貢獻(xiàn)不大是一萬年草諸如此類筆者認(rèn)為在道德評價的依據(jù)上雖然以前或以后還會存在著這樣的分歧但是無論偏主觀動機還是客觀效果或是動機與效果的統(tǒng)一評價的根本尺度或評價的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是統(tǒng)一的尤其在當(dāng)代對于涉及道德言行的評價應(yīng)該有一個公認(rèn)的客觀的標(biāo)準(zhǔn)--以社會主義榮辱觀即八榮八恥為標(biāo)準(zhǔn)這是確定而明確的不然道德評價就會出現(xiàn)混亂例如在前一時期社會上有人以團(tuán)結(jié)互助、誠實守信為呆子以違法亂紀(jì)為有本事；認(rèn)驕奢淫逸為瀟灑、為派頭以艱苦奮斗為寒酸等等嚴(yán)重破壞了社會道德風(fēng)尚導(dǎo)致了越軌、違法行為不斷而社會輿論導(dǎo)向不力為此胡錦濤提出了八榮八恥觀為社會主義道德體系確立了一個的評價標(biāo)準(zhǔn)或尺度使社會道德評價有了客觀的準(zhǔn)則而人們的行為有了一個準(zhǔn)繩如此堅持下去堅持多年社會就將出現(xiàn)一個道德風(fēng)尚蔚然成風(fēng)的大好局面在八榮八恥觀中不僅知榮而且知恥從某種意義上看知恥更重要孔子說：："行己有恥不辱君命可以為士矣"④孟子也認(rèn)為："人不可以無恥無恥之恥無恥矣"⑤孔孟皆認(rèn)為人不可無無恥之心孟子并指出無恥之恥是最大的恥辱當(dāng)然知恥重要在于自恥也就使說知恥是人應(yīng)該有的道德自覺由于人皆有羞愧之心所以當(dāng)然具有自知其恥之心從一定意義上看人只有自恥才為知恥故欲成為一個有道德的人首先應(yīng)該厭惡上述那八種不道德的行為并能時時反省自己時時想及歷史上的一切先烈英雄就知道雖然小恥也足可羞