2024年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)：信息類(lèi)文本閱讀 易錯(cuò)重難提升（含練習(xí)題及答案）

2024年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)：信息類(lèi)文本閱讀易錯(cuò)重難提升

易錯(cuò)重難分析

易錯(cuò)題一：內(nèi)容分析選擇題一一比對(duì)信息出錯(cuò)

a易錯(cuò)點(diǎn)：

1.未注意到“相似表達(dá)文句”有詞句變動(dòng)。

2.未注意到“信息整合”出現(xiàn)邏輯關(guān)系混亂。

3.未注意到“延伸推斷”超出原文范疇，與原文本義不符。

?易錯(cuò)題指南：

1.關(guān)注選項(xiàng)與原文的詞句變動(dòng)。

命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”（刪除原文的狀語(yǔ)、定

語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，改變?cè)猓?、“漏”（只?qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義）、

“改”（改換詞語(yǔ)，曲解文意）、“湊”（胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息）等

方式設(shè)誤。核對(duì)信息時(shí)，要特別關(guān)注這些詞句變動(dòng)的地方。

2.關(guān)注選項(xiàng)分句間的邏輯關(guān)系。

一些選擇項(xiàng)是將原文中分散的信息進(jìn)行整合與重組，這些看似與原文相同的文句，經(jīng)過(guò)

整合，容易出現(xiàn)邏輯關(guān)系錯(cuò)誤。核對(duì)信息時(shí)，要選擇項(xiàng)中相關(guān)的邏輯關(guān)系（因果關(guān)系、條件關(guān)

系、假設(shè)關(guān)系等）看清楚。

具體比對(duì)時(shí)，要高度關(guān)注選擇項(xiàng)中的關(guān)聯(lián)詞（如因?yàn)?、所以，如果），看看這種關(guān)聯(lián)的關(guān)

系是否正確。

3.關(guān)注延伸推斷的范疇與邏輯。

一些選擇項(xiàng)在原文中找不到現(xiàn)成的信息，它是從原文中延伸理解與推斷出來(lái)的觀(guān)點(diǎn)與論

斷。核查這種選擇項(xiàng)，要關(guān)注到其延伸的范疇是否發(fā)生改變，延伸推斷的觀(guān)點(diǎn)是否符合原文

的本義，防止?fàn)繌?qiáng)附會(huì)、張冠李戴。

易錯(cuò)題二：論證分析選擇題一一論證概念不清

8易錯(cuò)點(diǎn)：

1.沒(méi)有弄清楚文本的論證目的及論證主旨。

2.沒(méi)有理清文本的行文思路，對(duì)常見(jiàn)的行文結(jié)構(gòu)（如總分式、并列式、遞進(jìn)式、對(duì)比式）

不夠熟悉。

3.不能結(jié)合文本確認(rèn)具體的論證方法與論證技巧（如比喻論證、舉例論證、引用論證、因

果論證、歸謬論證、假設(shè)論證等）。

▲易錯(cuò)題指南：

1.明確文本的“論證目的”與“論證主旨”。

①?gòu)牟牧系臉?biāo)題（或者材料的來(lái)源）找尋文本的論證目的與論證主旨。

②從材料的觀(guān)點(diǎn)句或過(guò)渡句找對(duì)文本的論證目的與論證主旨。

③從材料的開(kāi)篇與結(jié)束段找對(duì)文本的論證目的與論證主旨。

2.明確文本的“論證思路”與“論證結(jié)構(gòu)”。

①概括各段的段落大意，從內(nèi)容層次上看文本的行文思路。

②從材料的觀(guān)點(diǎn)句或過(guò)渡句看文本的行文思路與結(jié)構(gòu)。

3.明確文本的“論證方法”與“論證技巧”。

①常見(jiàn)的論證方法主要有：舉例論證、引用論證、比喻論證、對(duì)比論證、因果論證、假

設(shè)論證。

②分析文本的論點(diǎn)與論據(jù)，確定論據(jù)與論點(diǎn)的關(guān)系。

易錯(cuò)題三：遷移運(yùn)用題一一脫離文本運(yùn)用

?易錯(cuò)點(diǎn)：

1.未結(jié)合文本內(nèi)的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行運(yùn)用。

2.未結(jié)合文本外的實(shí)際進(jìn)行分析。

3.未找到文本內(nèi)材料與文本外材料之間的內(nèi)在聯(lián)系。

?易錯(cuò)題指南：

1.閱讀文本，明確文本內(nèi)的思想或觀(guān)點(diǎn)。

要運(yùn)用文本內(nèi)的思想或觀(guān)點(diǎn)去評(píng)析文本外的現(xiàn)象或事物，首先要弄懂文本內(nèi)的思想或觀(guān)

點(diǎn)實(shí)質(zhì)是什么。在非連續(xù)性文本中，一些考題明確要求運(yùn)用“部分文本”的思想或觀(guān)點(diǎn)去評(píng)

析，閱讀時(shí)要特別注意。

2.審題題干，明確文本外的現(xiàn)象或事物。

文本外的現(xiàn)象或事物，在文本內(nèi)找不到，需要考生對(duì)其進(jìn)行仔細(xì)審察。審察時(shí)，要盡量

沿著文本內(nèi)的指導(dǎo)方向進(jìn)行思考。

3.內(nèi)外結(jié)合，建立文本內(nèi)（觀(guān)點(diǎn)）與文本外事物之間的聯(lián)系。

建立文本內(nèi)思想或觀(guān)點(diǎn)，與文本外事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，是解題的關(guān)鍵。只有內(nèi)外相結(jié)

合，評(píng)析方向才不會(huì)脫離文本內(nèi)的思想。

易錯(cuò)題四：文體特征題一一不明文體特征

a易錯(cuò)點(diǎn)：

1.未注意新聞?lì)愇谋镜男侣勎捏w特征。

2.未注意訪(fǎng)談?lì)愇谋镜奶釂?wèn)設(shè)計(jì)特征。

3.未注意科普類(lèi)文本的科普語(yǔ)言特征。

▲易錯(cuò)題指南：

1.注意新聞?lì)愇谋镜男侣勎捏w特征。

分析新聞文體的特征要側(cè)重分析幾組關(guān)系：

①真實(shí)性與文學(xué)性。新聞的真實(shí)性是指新聞事件報(bào)道真實(shí)無(wú)誤,不虛構(gòu)；而其文學(xué)性則

是指在敘述事件時(shí)，可能存在細(xì)節(jié)性描繪。在新聞事件本身真實(shí)的基礎(chǔ)上，是準(zhǔn)許有其文學(xué)

性存在的。新聞中的報(bào)告文學(xué)即新聞文體的一種。

②主觀(guān)性與客觀(guān)性。新聞的主觀(guān)性是作者的主觀(guān)情感傾向,客觀(guān)性是指客觀(guān)存在的新聞

報(bào)道。新聞的特征決定了新聞文體報(bào)道必須客觀(guān)，但在客觀(guān)的基礎(chǔ)上，也會(huì)不由自主地流露

出作者的主觀(guān)情感。這種主觀(guān)情感主要體現(xiàn)在：新聞材料的選材、新聞的創(chuàng)作的意圖、新聞

語(yǔ)言的運(yùn)用。

2.注意訪(fǎng)談?lì)愇谋镜奶釂?wèn)設(shè)計(jì)特征。

訪(fǎng)談文體的基本特征：從形式上看，是由一問(wèn)一答組成的；從內(nèi)容上看，有以下三個(gè)特

征。

針對(duì)性訪(fǎng)談主要是針對(duì)一定的對(duì)象、一定的事件或一定的問(wèn)題進(jìn)行提問(wèn)的，因此它的針對(duì)

性是十分明確的。

專(zhuān)題性要訪(fǎng)談的問(wèn)題需經(jīng)過(guò)高度提煉，突出某一方面的問(wèn)題，集中在某一點(diǎn)上。專(zhuān)訪(fǎng)的問(wèn)

題多半帶有現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)突出一定的主題。

典型性訪(fǎng)問(wèn)的對(duì)象、設(shè)定的問(wèn)題、談?wù)摰氖录?yīng)有一定的典型性，也就是說(shuō)訪(fǎng)談的內(nèi)容必

須具有代表性，要對(duì)大眾普遍關(guān)心的、能引起共鳴的問(wèn)題進(jìn)行專(zhuān)訪(fǎng)。

3.注意科普類(lèi)文本的科普語(yǔ)言特征。

科普文的語(yǔ)言主要有以下特點(diǎn)：①科學(xué)性；②邏輯性；③準(zhǔn)確性；④?chē)?yán)謹(jǐn)性；⑤通俗

性；⑥趣味性。以上幾種語(yǔ)言特征，需要結(jié)合具體文本進(jìn)行分析。

易錯(cuò)題訓(xùn)練

閱讀下面的文字，完成小題。

①偉大的地質(zhì)學(xué)家查爾斯?萊爾的工作為第三紀(jì)①概念的確定奠定了基礎(chǔ)。第三紀(jì)從新生

代②開(kāi)始一直延續(xù)到第四紀(jì)③冰河時(shí)期到來(lái)之前。還有一些學(xué)者將新生代分為兩個(gè)大致相當(dāng)?shù)?/p>

時(shí)期，即古近紀(jì)（距今6500萬(wàn)?2400萬(wàn)年）和新近紀(jì)（2400萬(wàn)年前至今）。在新生代的歷史

上，最具深遠(yuǎn)意義的環(huán)境變化發(fā)生在中始新世到早漸新世之間，并且與任何時(shí)代的界線(xiàn)都不

吻合，這一點(diǎn)多多少少讓人難以理解。新生代地質(zhì)時(shí)期（包括古近紀(jì)的3個(gè)地質(zhì)時(shí)期）的確定

以及后來(lái)對(duì)地層的進(jìn)一步劃分使人們對(duì)地球的這一歷史階段所發(fā)生的環(huán)境變化有了更深的理

解。

②發(fā)生在白堊紀(jì)與古近紀(jì)之交的恐龍大滅絕事件徹底改變了陸生脊椎動(dòng)物群落的組成，

此前被恐龍占據(jù)的生態(tài)位一下子向其他動(dòng)物敞開(kāi)了大門(mén)。哺乳動(dòng)物取代了大型植食性和肉食

性恐龍的地位。不僅如此，進(jìn)入古近紀(jì)以來(lái)，哺乳動(dòng)物還開(kāi)創(chuàng)了地球上前所未有的生態(tài)位。

這些特化的類(lèi)群包括食蟻動(dòng)物、食草動(dòng)物和嚙齒動(dòng)物等，它們都是由陸生哺乳動(dòng)物分化而來(lái)

的。很多這些看上去樣子奇特的動(dòng)物的出現(xiàn)正是為了填補(bǔ)由滅絕動(dòng)物空出的生態(tài)位。然而，

在重新填補(bǔ)過(guò)程的早期階段，演化出了令人眼花繚亂的具有各種身體結(jié)構(gòu)和適應(yīng)性的動(dòng)物類(lèi)

型。

③混亂的哺乳動(dòng)物演化不僅發(fā)生在陸地上，還發(fā)生在海洋里——鯨正是在古近紀(jì)出現(xiàn)

的。鯨是由古近紀(jì)早期踝節(jié)類(lèi)動(dòng)物中一種叫作“中獸”的肉食性哺乳動(dòng)物演化而來(lái)的。最早

的鯨化石發(fā)現(xiàn)于巴基斯坦和埃及的早、中始新世地層。不僅如此，古近紀(jì)的海洋還見(jiàn)證了脊

椎動(dòng)物演化的其他重大事件，包括現(xiàn)代鯊魚(yú)的繁盛。雖然鯊魚(yú)的軟骨很容易被分解，但是它

們的堅(jiān)硬牙齒可以形成精美的化石。因此，愛(ài)好者和專(zhuān)業(yè)人士一直熱衷于收集古近紀(jì)的鯊魚(yú)

牙齒化石。

④17世紀(jì)中葉，丹麥醫(yī)生尼古拉斯?斯丹諾在解剖鯊魚(yú)頭部時(shí)，注意到幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)在

馬耳他島上發(fā)現(xiàn)的“舌石”與鯊魚(yú)的牙齒非常相似。在1667年出版的《鯊魚(yú)頭部解剖》一書(shū)

中，斯丹諾提出“舌石”其實(shí)就是葬送在《圣經(jīng)》故事所述的洪水中的遠(yuǎn)古鯊魚(yú)的牙齒，他

的理論流露出現(xiàn)生生物死亡后其結(jié)構(gòu)可以保存為無(wú)生命的化石的觀(guān)點(diǎn)。斯丹諾這位醫(yī)生應(yīng)該

說(shuō)是世界上第一位古脊椎動(dòng)物學(xué)家。而如今，我們對(duì)當(dāng)年給予斯丹諾靈感的古近系巖層的重

要性又有了更深層的認(rèn)識(shí)。

⑤古近紀(jì)劇烈的氣候變化一直沒(méi)有停歇，盡管有所波動(dòng)，但從古近紀(jì)開(kāi)始，全球氣候進(jìn)

入了長(zhǎng)期涼爽的階段。在古新世，全球氣候開(kāi)始變冷之后，從古新世到始新世過(guò)渡的時(shí)期全

球氣候又曾出現(xiàn)過(guò)短暫的回暖。這次回暖與印度洋板塊和亞洲板塊從晚古新世到早始新世（距

今5600萬(wàn)?5100萬(wàn)年）的碰撞息息相關(guān)，這段回暖期也成為最近5.5億年來(lái)地球上最溫暖的

時(shí)期之一。緊接著，全球氣候又從晚始新世的溫室效應(yīng)迅速過(guò)渡到了早漸新世的冰室效應(yīng)。

⑥白堊紀(jì)印度洋板塊的向北漂移引發(fā)了大規(guī)模的火山活動(dòng)，直到印度洋板塊與巨大的亞

洲板塊碰撞，這些火山活動(dòng)才逐漸平息。由于大陸邊緣抬升使深海沉積物中的有機(jī)物釋放出

大量的二氧化碳，這一事件進(jìn)而導(dǎo)致了中始新世全球氣溫的升高。所謂的二氧化碳來(lái)自海洋

中浮游生物、魚(yú)類(lèi)以及微生物的遺骸。這一事件削弱了部分海洋的碳匯效應(yīng)，同時(shí)大氣中增

加的二氧化碳又加劇了溫室效應(yīng)。根據(jù)現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)理論，發(fā)生在古新世到始新世過(guò)渡時(shí)期的

全球變暖是由多種因素而不是單一因素觸發(fā)的。除了印度洋板塊和亞洲板塊的碰撞，還包括

由格陵蘭與北美和歐洲大陸分離引起的北大西洋的火山活動(dòng)以及海洋中有機(jī)物生產(chǎn)率的提高

等其他因素；而由火山活動(dòng)引起的高緯度地區(qū)的海水升溫進(jìn)一步削弱了大氣環(huán)流。

⑦從古新世到整個(gè)始新世，全球氣候都比較溫和，各地區(qū)差別不大。因此，北美洲西北

部、德國(guó)南部、倫敦甚至整個(gè)英格蘭的氣候都與今天中、南美洲的熱帶雨林氣候相似。在這

些地區(qū)發(fā)現(xiàn)的植物化石包括木蘭、柑橘、月桂、鱷梨、黃樟、樟樹(shù)、腰果樹(shù)、阿月渾子樹(shù)、

忙果以及其他熱帶藤蔓植物。這里的氣溫也常年穩(wěn)定在20?25攝氏度，全年的氣溫波動(dòng)不超

過(guò)10攝氏度。三角洲地帶生長(zhǎng)著茂密的森林以及纏繞著藤蔓植物的樹(shù)木，河水在廣闊的沖積

平原上蜿蜒流淌，這一切都與今天亞馬孫平原的三角洲沒(méi)什么區(qū)別。這一時(shí)期的水椰和蘇鐵

植物化石更是訴說(shuō)著這里曾經(jīng)的蔥翠。

⑧盡管草本植物在古生代末期就已經(jīng)出現(xiàn)了，但是直到漸新世末期它們才從沼澤和林地

等最初的生境中擴(kuò)散開(kāi)來(lái)并走向繁盛。這一過(guò)程與植物抵抗植食性動(dòng)物取食的能力密不可

分。換句話(huà)說(shuō)，植物需要演化出快速且可靠的繁殖方式。只有當(dāng)植物演化出風(fēng)媒傳粉的能力

而不再僅僅依靠昆蟲(chóng)傳粉時(shí)，它們才開(kāi)始了快速擴(kuò)散并形成遼闊的草原。

（摘編自理查德?穆迪等《地球生命的歷程》，王爍、王璐譯）

【注】①第三紀(jì)：是新生代的最老的一個(gè)紀(jì)，包括古近紀(jì)和新近紀(jì)。②新生代：是地球

歷史上最新的一個(gè)地質(zhì)時(shí)代，包括古近紀(jì)、新近紀(jì)和第四紀(jì)。古近紀(jì)又包括古新世、始新

世、漸新世。③第四紀(jì)：是新生代最新的一個(gè)紀(jì)，包括更新世和全新世。

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.地質(zhì)學(xué)家查爾斯?萊爾提出了“第三紀(jì)”的概念，第三紀(jì)是新生代中最老的一個(gè)紀(jì)，與第

四紀(jì)一同包含在新生代之中。

B.一些學(xué)者將新生代分為古近紀(jì)和新近紀(jì)，這與“第三紀(jì)”的提出并不沖突。不管哪一時(shí)

期，都是地球漫長(zhǎng)生命演化過(guò)程中一個(gè)小的階段。

C.隨著恐龍的大滅絕，地球上演化出具有各種身體結(jié)構(gòu)和適應(yīng)性的動(dòng)物類(lèi)型，比如食蟻動(dòng)

物、食草動(dòng)物和嚙齒動(dòng)物等。

D.在新生代中的古近紀(jì)這一時(shí)期，發(fā)生了哺乳動(dòng)物取代恐龍、氣候由變冷到變暖再到變冷、

草本植物快速擴(kuò)散等事件。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.哺乳動(dòng)物在大型植食性和肉食性恐龍滅絕后，取代了它們的地位，填補(bǔ)了生態(tài)位。

B.從發(fā)現(xiàn)的最早的鯨化石看，哺乳動(dòng)物鯨至少在古近紀(jì)的第二階段就生活在海洋中。

C.白堊紀(jì)印度洋板塊向北漂移引發(fā)的大規(guī)?；鹕交顒?dòng)，是導(dǎo)致恐龍滅絕的直接原因。

D.從古新世到整個(gè)始新世，全球氣候都比較溫和，一些地區(qū)的氣溫常年穩(wěn)定在20~25℃。

3.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）

A.新生代最具深遠(yuǎn)意義的環(huán)境變化發(fā)生在中始新世到早漸新世之間，第①段只是將其當(dāng)代問(wèn)

題提出，下文并未論及。

B.文中提到丹麥醫(yī)生尼古拉斯?斯丹諾關(guān)于“舌石”化石的研究成果，意在突出他是世界上

第1位古脊椎動(dòng)物學(xué)家。

C.中始新世全球氣溫升高與印度洋板塊向北漂移引發(fā)火山活動(dòng)、深海沉積物中的有機(jī)物釋放

大量二氧化碳等密切相關(guān)。

D.第⑦段舉南美洲的熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)大量植物化石的例子，充分說(shuō)明了“從古新世到整個(gè)始

新世，全球氣候都比較溫和”的觀(guān)點(diǎn)。

4.下列有關(guān)此篇文章特征的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章中多處使用了括號(hào)，這些括號(hào)都起到了解釋或補(bǔ)充說(shuō)明的作用，可以幫助讀者更具體

地了解與新生代有關(guān)的信息。

B.“多多少少”“進(jìn)一步”等副詞以及“不僅……還””盡管……但”等關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的使用，

增強(qiáng)了文章語(yǔ)言的邏輯性和嚴(yán)謹(jǐn)性。

C.作為一篇帶有學(xué)術(shù)性質(zhì)的科普文章，作者在說(shuō)明地球發(fā)展演化中的某些特點(diǎn)時(shí)，與今天地

球相關(guān)情況作比較，易于讀者理解。

D.文章在說(shuō)明地球生命的發(fā)展歷程這一中心話(huà)題時(shí)，注重文章的層次結(jié)構(gòu)，總體上采用了

“總分總”的結(jié)構(gòu)，行文脈絡(luò)清晰。

5.達(dá)爾文在《自然選擇的證明》中說(shuō)：“如果動(dòng)植物確有變異，不管這一變異是多么微小和

緩慢，只要其變異或個(gè)體差異在某一方面有益于自身發(fā)展，它們?yōu)槭裁床粫?huì)通過(guò)自然選擇將

其保存和積聚起來(lái)，即所謂最適者生存呢？”請(qǐng)結(jié)合達(dá)爾文的這句話(huà)，談?wù)勀銓?duì)文章第⑧段

內(nèi)容的理解。

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

1921年10月，瑞典人安特生與中央地質(zhì)調(diào)查研究所袁復(fù)禮等人，在仰韶村開(kāi)始正式發(fā)

掘。根據(jù)出土文物，安特生判斷此地為中國(guó)遠(yuǎn)古文化遺存，并依照國(guó)際考古學(xué)慣例命名為仰

韶文化。

仰韶文化的發(fā)掘，是我國(guó)第一次有組織、有計(jì)劃的科學(xué)考古發(fā)掘，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代考古

學(xué)的建立，填補(bǔ)了中國(guó)遠(yuǎn)古文化發(fā)展史尤其是石器時(shí)代的空白。安特生雖然在仰韶文化遺址

的發(fā)現(xiàn)上有開(kāi)山之功，推翻了西方考古界關(guān)于中國(guó)無(wú)石器時(shí)代的“論斷”，但他畢竟不是考

古學(xué)科班出身，在發(fā)掘過(guò)程中沒(méi)能采用考古類(lèi)型學(xué)、地層學(xué)的分析方法，他錯(cuò)誤地判斷仰韶

村只有仰韶文化一種類(lèi)型。另外，受制于當(dāng)時(shí)歐洲中心主義思潮盛行的時(shí)代背景，他在判斷

仰韶文化起源上出現(xiàn)了嚴(yán)重的失誤。

仰韶文化以彩陶為重要特色，在對(duì)仰韶村遺址進(jìn)行正式發(fā)掘前，安特生在查找彩陶考古

資料時(shí)，注意到美國(guó)考古學(xué)者龐貝利1904年在中亞發(fā)掘安諾遺址的報(bào)告。安特生發(fā)現(xiàn)，安諾

遺址出土的彩陶與自己在仰韶村發(fā)現(xiàn)的彩陶的花紋樣式十分相像，于是有了仰韶文化從中亞

傳播而來(lái)的假說(shuō)，但他又一時(shí)無(wú)法打通仰韶遺址與安諾遺址在文化傳播上的地理鏈條關(guān)系。

為了驗(yàn)證自己的假說(shuō)，從1923年起，安特生開(kāi)始赴甘肅、青海等地進(jìn)行考察。他發(fā)現(xiàn)，

甘肅、青海地區(qū)出土的彩陶，比仰韶出土彩陶工藝技術(shù)更為先進(jìn)，卻很少見(jiàn)到代表中原文化

的陶鬲、陶鼎等器物，且當(dāng)時(shí)中國(guó)并沒(méi)有比仰韶彩陶更早的彩陶出土，而歐洲、中亞多有史

前彩陶發(fā)掘。

安特生由此推斷出一條文化傳播路線(xiàn)；以彩陶制作為代表的早期人類(lèi)文明，是先從西

亞、中亞傳播到新疆、青海、甘肅地區(qū)，再逐漸傳播到仰韶等中原地區(qū)，與中原既有的陶、

鼎制作技術(shù)相結(jié)合，最終發(fā)展出既有陶鬲、陶鼎又有彩陶的仰韶文化。安特生據(jù)此完成了

“仰韶文化西來(lái)說(shuō)”的理論推斷和“實(shí)物驗(yàn)證”；隨后公開(kāi)發(fā)表了他的觀(guān)點(diǎn)，在世界上產(chǎn)生

極大反響。

由于仰韶遺址是當(dāng)時(shí)中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早文化遺存，“仰韶文化西來(lái)說(shuō)”的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)一步引申

就會(huì)得出“中國(guó)文化西來(lái)”的結(jié)論。于是，論證仰韶文化為中國(guó)本土原創(chuàng)，弄清其發(fā)展流變

過(guò)程，成為考古學(xué)者的重要任務(wù)，也是中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)深入推進(jìn)的一個(gè)重栗的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。

1931年，梁思永主持挖掘河南安陽(yáng)后岡遺址，不再使用安特生依照探測(cè)深度區(qū)分地層的

地質(zhì)學(xué)方法，而是采用以土色區(qū)分地層的考古學(xué)方法，發(fā)現(xiàn)后岡遺址包含殷商文化、仰韶文

化、龍山文化（距今4500—4000年前）三個(gè)文化層，互相之間有著清晰的地層疊壓和先后承繼

關(guān)系。1937年，中國(guó)自己培養(yǎng)的現(xiàn)代考古專(zhuān)家尹達(dá)經(jīng)過(guò)分類(lèi)研究，發(fā)現(xiàn)仰韶村遺址實(shí)際上包

含仰韶和龍山兩種文化類(lèi)型。更重栗的發(fā)現(xiàn)在1944—1945年，中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的重要奠基人

之一夏鼐，在發(fā)掘當(dāng)年安特生發(fā)現(xiàn)的甘肅齊家坪遺址時(shí)，發(fā)現(xiàn)了以齊家坪遺址為代表的齊家

文化（距今4000—3900年左右）晚于仰韶文化的地層學(xué)證據(jù)。

1954—1957年，夏鼐的學(xué)生石興邦主持對(duì)陜西省西安市清河?xùn)|岸的半坡遺址進(jìn)行發(fā)掘，

區(qū)分出屬于仰韶文化早期類(lèi)型的半坡文化（距今6800—6300年左右），提示仰韶文化的源頭可

能在陜西渭河流域一帶。

1958年：陜西省漢中市西鄉(xiāng)縣農(nóng)民在深翻土地時(shí)發(fā)現(xiàn)石陶器物，經(jīng)鑒定為史前文物。考

古學(xué)者隨即于1960,1961年跟進(jìn)發(fā)掘，在李家村發(fā)現(xiàn)大量遠(yuǎn)古石器、彩陶。后經(jīng)過(guò)碳一14

檢測(cè)，李家村文化年代早于仰韶文化，考古學(xué)者終于在中國(guó)大地找到了比仰韶文化更早的文

化遺存。

（摘編自《中國(guó)考古學(xué)者百年追尋：仰韶文化從哪來(lái)》）

材料二：

截至目前，仰韶村遺址先后經(jīng)歷了四次考古發(fā)掘。在第四次發(fā)掘中，多個(gè)仰韶村遺址的

“首次發(fā)現(xiàn)”展現(xiàn)了幾千年前仰韶人全新的生產(chǎn)生活樣貌。

與此前三次針對(duì)仰韶村遺址歷史年代考古不同，第四次考古發(fā)掘主要是圍繞聚落內(nèi)容，

而這正是仰韶文化晚期的遺址代表。如何進(jìn)一步發(fā)掘仰韶文化，一開(kāi)始，考古學(xué)者們便進(jìn)行

了大范圍的考古勘探，對(duì)于遺址的具體布局、功能分區(qū)等均有針對(duì)性地制定科學(xué)詳細(xì)的考古

計(jì)劃。為了盡可能多地獲得考古信息，此次發(fā)掘更是充分運(yùn)用考古勘探發(fā)掘系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)考古

發(fā)掘記錄資料的數(shù)字化，通過(guò)數(shù)據(jù)采集、繪圖照相、三維建模、掃描記錄等做法，定期更新

考古日志，以方便實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的永久保存和研究分析。多學(xué)科方面，則聯(lián)合啟動(dòng)了動(dòng)植物學(xué)

科、環(huán)境學(xué)科、DNA、殘留物分析等超過(guò)二十項(xiàng)學(xué)科。

（摘編自《廣州日?qǐng)?bào)》）

材料三：

時(shí)隔40年，仰韶村遺址啟動(dòng)第四次考古發(fā)掘。

——發(fā)現(xiàn)青灰色“混凝土”房屋、紅褐色涂朱草莖泥墻壁等房屋建筑遺存，是目前國(guó)內(nèi)

所見(jiàn)年代最早的混凝土房屋建筑材料之一。

——發(fā)現(xiàn)大型人工壕溝，反映出仰韶村遺址防御設(shè)施完備、聚落發(fā)展繁盛。

——發(fā)現(xiàn)“絲綢”，在仰韶文化和龍山文化墓葬人骨土樣中，檢測(cè)出絲蛋白微痕跡，說(shuō)

明墓葬中存在過(guò)絲綢實(shí)物。

——發(fā)現(xiàn)“美酒”，遺址中的小口尖底瓶——通常被認(rèn)為是汲水器，人們從中檢測(cè)出谷

物發(fā)酵酒殘留。

——首次發(fā)現(xiàn)象牙形器、玉環(huán)、玉璜、玉鉞、瑪瑙、彩繪陶器、炭化果核等一大批文化

遺物。

第四次發(fā)掘?qū)崿F(xiàn)了數(shù)字信息化、多學(xué)科、多技術(shù)相結(jié)合，充分體現(xiàn)了新時(shí)代發(fā)掘考古工

作的進(jìn)步和高水平發(fā)展。

（摘編自《大河網(wǎng)》）

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作為中國(guó)的史前文化代表之一，仰韶文化為中國(guó)本土原創(chuàng)，其源頭并不是西方。

B.中亞安諾遺址出土的彩陶與仰韶村發(fā)現(xiàn)的彩陶花紋樣式接近，這啟發(fā)了安特生。

C.安特生推斷彩陶制作技術(shù)從西亞、中亞傳播到甘肅等地，再逐漸傳播到仰韶等地。

D.仰韶村遺址第四次考古發(fā)掘成果顯著，主要因?yàn)榭脊艑W(xué)者們擴(kuò)大了考古勘探范圍。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.在歐洲中心主義思潮的影響下，安特生采用了地質(zhì)學(xué)的方法在仰韶村進(jìn)行考古發(fā)掘。

B.仰韶文化遺址的發(fā)現(xiàn)推翻了西方考古界認(rèn)為中國(guó)無(wú)石器時(shí)代的“論斷”，意義重大。

C.仰韶文化遺址第四次考古發(fā)掘主要圍繞聚落內(nèi)容展開(kāi)，這與前三次考古發(fā)掘目的不同。

D.仰韶文化遺址出土的玉環(huán)、玉璜等玉器，表明當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)具備一定的玉器制作技術(shù)。

8.下列關(guān)于“幾千年前仰韶人全新的生產(chǎn)生活樣貌”的推測(cè)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.仰韶村的不少村民圍坐一起，他們一邊飲酒，一邊計(jì)劃用混凝土等材料建造房屋。

B.一天清晨，仰韶村的一名女子身著絲綢制成的衣服，在村口大型人工壕溝邊上散步。

C.仰韶村的幾個(gè)村民燒制出專(zhuān)門(mén)用于汲水的小口尖底瓶，并在瓶身上面繪出花紋樣式。

D.仰韶村中一個(gè)小伙子從被打死的大象身上取下象牙，計(jì)劃打磨成手鐲送給心上人。

9.梁思永、尹達(dá)和夏鼐的考古成果能夠推翻安特生對(duì)仰韶文化的哪些判斷？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

10.假如你是仰韶村第四次考古工作隊(duì)的成員，受邀參加“中國(guó)考古大會(huì)”。在大會(huì)上，你將

代表考古隊(duì)為觀(guān)眾介紹本次考古發(fā)掘工作的成功經(jīng)驗(yàn)，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容寫(xiě)出發(fā)言要點(diǎn)。

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一:

在《論語(yǔ)集注》的開(kāi)篇，朱熹輯錄了程頤關(guān)于讀《論語(yǔ)》和《孟子》方法的相關(guān)論述，

作為《論語(yǔ)序說(shuō)》和《讀論語(yǔ)孟子法》。在這些文字中，程子談到的讀《論語(yǔ)》的四種境

界，亦可被視為讀經(jīng)典的四種境界。

第一種境界：“讀了全然無(wú)事者”。讀了《論語(yǔ)》之后無(wú)動(dòng)于衷，也一無(wú)所獲，如同入

寶山而空手歸。盡管這部經(jīng)典曾經(jīng)打動(dòng)并影響過(guò)無(wú)數(shù)的讀書(shū)人，但對(duì)于他來(lái)說(shuō)毫無(wú)觸動(dòng)，如

同根本沒(méi)有讀過(guò)。程子感慨道：“今人不會(huì)讀書(shū)。如讀論語(yǔ)，未讀時(shí)是此等人，讀了后又只

是此等人，便是不曾讀。”在他看來(lái)，讀不懂經(jīng)典的首要原因在于不曉文義。程子強(qiáng)調(diào)，

“凡看文字，須先曉其文義，然后可以求其意。未有不曉文義而見(jiàn)意者也”。讀經(jīng)典首先要

搞清楚文字表面的含義，進(jìn)而才能夠探求文字背后的精微義理。倘若讀不懂經(jīng)典的字面意

思，也就不可能深入理解古圣先賢的用心。

第二種境界：“讀了后，其中得一兩句喜者”。讀了《論語(yǔ)》之后，其中有一兩句話(huà)對(duì)

自己有所觸動(dòng)，于是會(huì)心一笑，甚至竊喜不已。相對(duì)于那些“全然無(wú)事者”，能夠體會(huì)到經(jīng)

典當(dāng)中若干佳句而心生歡喜，顯然已經(jīng)有所觸動(dòng)，有所收獲。盡管如此，那仍然是頭腦層面

對(duì)經(jīng)典支離破碎的理解，真正的理解并沒(méi)有發(fā)生。有弟子曾提問(wèn)：“且將《論》《孟》緊要

處看，如何？”程子答日：“固是好，但終是不法洽耳?！边x讀固然比不讀強(qiáng)，但終究不夠

圓融貫通。對(duì)于《論語(yǔ)》這樣的古代經(jīng)典，究竟哪些是真正的栗點(diǎn)，哪些是真正的精華，普

通人通常沒(méi)有辨別的能力。因此，通過(guò)選讀，很難通曉整部經(jīng)典的深邃義理，也難以體會(huì)古

圣先賢的“作經(jīng)之意”。

第三種境界：”讀了后，知好之者”。隨著對(duì)經(jīng)典文本的不斷熟悉，以及自己生命體驗(yàn)

的不斷累積，對(duì)于經(jīng)典的妙處將會(huì)有更多的理解、更深的體會(huì)。一旦有了真實(shí)的觸動(dòng)，有了

實(shí)際的受益，那么就會(huì)慢慢喜歡上這部經(jīng)典，逐漸信任這部經(jīng)典，甚至熱愛(ài)這部經(jīng)典，這就

叫作“好之者”?？鬃釉鴮⒆x書(shū)人劃分為三種類(lèi)型：“知之者”“好之者”“樂(lè)之者”。在

他看來(lái)，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)?雍也》）。程子所說(shuō)的“讀了

后，知好之者”，就相當(dāng)于孔子所說(shuō)的“好之者”。學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，要熟讀玩味，切己體

察，并且躬行實(shí)踐，如此才能終身受益。倘若只是把它當(dāng)作文字來(lái)看，那么就體會(huì)不到經(jīng)典

的妙處。

第四種境界：”讀了后，直有不知手之舞之足之蹈之者”。讀了《論語(yǔ)》等經(jīng)典之后，

切實(shí)體悟到了書(shū)中所蘊(yùn)含的深邃智慧，真正體察到古代智者的良苦用心，讀下來(lái)感覺(jué)妙不可

言，于是情不自禁地手舞足蹈，這是讀經(jīng)典的第四種境界。事實(shí)上，讀到某部經(jīng)典時(shí)欣喜若

狂或者涕淚悲泣，那是一個(gè)人讀書(shū)生涯當(dāng)中極為寶貴的時(shí)刻，是精神之旅中非常美妙的體

驗(yàn)?！笆种柚阒钢币馕吨?，此時(shí)此刻，有一種真正的領(lǐng)悟發(fā)生了。一旦一個(gè)人讀書(shū)

到了這種境界，那么，他的精神氣質(zhì)將發(fā)生巨大變化。讀書(shū)，自然有得，假以時(shí)日，就可以

涵養(yǎng)成生機(jī)活潑的氣質(zhì)。我們學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，不是要讓自己的人生變得越來(lái)越沉悶，讓自己

的生命變得越來(lái)越枯萎，而是要借助古代智者的教誨來(lái)滋養(yǎng)自己的生命，讓這棵生命之樹(shù)更

加生機(jī)盎然。所以，閱讀經(jīng)典，不僅是要理解經(jīng)典的文字含義，更為重栗的是，要透過(guò)自己

的生命體驗(yàn)，將經(jīng)典中的智慧活出來(lái)。

事實(shí)上，要真正理解古圣先賢流傳下來(lái)的經(jīng)典，最好的方式就是不斷提升自己的智慧。

這意味著，不僅要從文字上來(lái)閱讀這些經(jīng)典，研究這些經(jīng)典，更為重要的是，要將經(jīng)典中的

智慧落實(shí)于自己的人生當(dāng)中。在儒家看來(lái)，人人皆可為堯舜。因此，讀書(shū)就是為了“求其放

心”，希圣希賢。從根本上來(lái)說(shuō)，讀經(jīng)典就是讀自己，借助古代經(jīng)典，開(kāi)啟自己的內(nèi)在智

慧，透過(guò)圣賢教誨，發(fā)現(xiàn)自己的真實(shí)本性。這是程子論述讀書(shū)方法的用意所在，也是我們學(xué)

習(xí)古代經(jīng)典的最終目的。

（摘編自謝青松《讀書(shū)的四種境界——〈讀論語(yǔ)孟子法〉解讀》）

材料二：

讀書(shū)無(wú)止境，在卷帙浩繁的書(shū)海中，書(shū)與書(shū)之間時(shí)常構(gòu)成某種關(guān)聯(lián)，它們跨越時(shí)空相互

映照、呼應(yīng)。尋找到這種關(guān)聯(lián)，閱讀的邊界就會(huì)不斷拓展，閱讀者就會(huì)努力敞開(kāi)胸懷擁抱廣

闊世界。閱讀行為的實(shí)質(zhì)之一，便是發(fā)現(xiàn)和建立聯(lián)系。

這個(gè)過(guò)程，是一種從不止歇的積累和開(kāi)辟，仿佛一股水流，從一口泉眼中汩汩涌出，向

前流淌，一路上不斷有新的水流次第匯入，它們分別來(lái)自許多個(gè)另外的泉眼。

每一個(gè)最初的泉眼，對(duì)于閱讀者，便是開(kāi)始時(shí)的某一部或某一類(lèi)讀物，它因人而異，具

有一定的偶然性，仿佛一個(gè)人降生在不同地域，牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)說(shuō)的當(dāng)?shù)氐耐琳Z(yǔ)，但隨著他長(zhǎng)大

成人，就需要使用一種通用的語(yǔ)言和文字，因此它又總是通往必然性。

閱讀中的聯(lián)系，體現(xiàn)為因果接續(xù)的無(wú)數(shù)次循環(huán)，手頭的每一本書(shū)，都是這個(gè)進(jìn)程中的一

個(gè)環(huán)節(jié)。它常常會(huì)是此前一本書(shū)的結(jié)果，又成為后面的一本書(shū)的原因。這樣的閱讀的開(kāi)展，

早晚會(huì)接近于一種廣闊渾然的境界，就好像大地上眾多的河流，在流淌中不斷地交融匯集，

直到有一天匯聚成為一片浩渺無(wú)垠的水面。那是《莊子?秋水》里描繪的場(chǎng)景：“秋水時(shí)

至，百川灌河。徑流之大，兩浚渚崖之間，不辨牛馬”。

（摘編自彭程《閱讀：在拓展的背后》）

11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《論語(yǔ)》是集先賢智慧之大作，諸多的讀書(shū)人深受其影響，一般人想要探求其背后的精微

義禮，首要前提是通曉文字表面含義。

B.達(dá)到“第三種境界”的讀者，對(duì)《論語(yǔ)》已經(jīng)有一定程度的熱愛(ài)，一旦讀者心里的感觸和

實(shí)踐行動(dòng)相統(tǒng)一，將會(huì)受益終身。

C.程子認(rèn)為自己學(xué)習(xí)古代經(jīng)典的最終目的，一方面是要透過(guò)圣賢教誨發(fā)掘真正的自己，另一

方面是將經(jīng)典智慧落實(shí)在自己的人生中。

D.廣泛的閱讀往往會(huì)讓讀者尋找書(shū)籍之間的關(guān)聯(lián)，從而閱讀的邊界會(huì)不斷拓展，閱讀者也就

會(huì)努力敞開(kāi)懷抱擁抱廣闊世界。

12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一和材料二都講了書(shū)籍和讀者的關(guān)系，但側(cè)重點(diǎn)不同，材料一側(cè)重論述讀書(shū)的不同境

界，材料二側(cè)重論述閱讀的廣度。

B.普通人由于通常沒(méi)有辨別要點(diǎn)的能力，如果只是選讀《論語(yǔ)》，則難以理解整部經(jīng)典的深

邃義理，因此最好通讀《論語(yǔ)》。

C.材料一最后一段中“人人皆可為堯舜”這句話(huà)，是說(shuō)讀經(jīng)典能提升自我，用以論證通過(guò)閱

讀經(jīng)典每個(gè)人都能成才這一觀(guān)點(diǎn)。

D.閱讀中的聯(lián)系體現(xiàn)為一種循環(huán)，手頭上的每一本書(shū)就是這個(gè)進(jìn)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，就像一口

口的泉眼，后面就匯集成河流。

13.下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二的主要觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.歷覽千載書(shū)，時(shí)時(shí)見(jiàn)遺烈。（陶淵明《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》）

B.書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。（韓愈《古今賢文?勸學(xué)篇》）

C.書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。（陳壽《三國(guó)志》）

D.書(shū)當(dāng)快意讀易盡，客有可人期不來(lái)。（陳師道《絕句》）

14.下列選項(xiàng)中，不屬于程子所提倡的讀書(shū)方式的一項(xiàng)是（）

A.先搞清楚文字表面的含義，進(jìn)而探求其背后的精微義理。

B.讀了之后無(wú)動(dòng)于衷，也一無(wú)所獲，如同入寶山而空手歸。

C.對(duì)經(jīng)典圓融貫通，更深層次地體會(huì)古圣先賢的“作經(jīng)之意”。

D.切實(shí)體悟書(shū)中所蘊(yùn)含的深邃智慧，體察古代智者的良苦用心。

15.材料一在論證上有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

隨著時(shí)代的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)效益越來(lái)越占據(jù)社會(huì)發(fā)展的核心地位，大

眾文化逐漸呈現(xiàn)多元化的發(fā)展，人們的娛樂(lè)活動(dòng)也逐漸增多。這種大環(huán)境背景為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的

產(chǎn)生與流行提供了便利。隨著自媒體時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)報(bào)紙、電視新聞等傳統(tǒng)媒介的主導(dǎo)地

位都被自媒體動(dòng)搖了，因?yàn)樽悦襟w具有開(kāi)放性和傳播性等特點(diǎn)，所以在網(wǎng)絡(luò)上每個(gè)人都可以

隨時(shí)隨地發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)，每個(gè)人既可以是信息的制造者，也可以是信息的傳播者，通過(guò)在

網(wǎng)絡(luò)上復(fù)制、轉(zhuǎn)發(fā)等方式，一些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言便會(huì)隨之傳播開(kāi)來(lái)。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言流行的文化原因是大眾文化對(duì)趣味性的追求。大眾文化的核心就是盡一切辦法

讓人們高興。由此可見(jiàn)，大眾文化的內(nèi)涵就是娛樂(lè)大眾，通過(guò)為大眾營(yíng)造簡(jiǎn)單直觀(guān)的愉悅氛

圍，增強(qiáng)大眾的愉悅感受。所以就出現(xiàn)了流行音樂(lè)、商業(yè)電影、通俗小說(shuō)等，這些帶給人們

愉悅感受的產(chǎn)物給網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言提供了一個(gè)龐大的、豐富的語(yǔ)料庫(kù)，同時(shí)也為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言影響傳統(tǒng)

媒體、新媒體提供了一定的可能。在網(wǎng)絡(luò)上，人們聊天、看帖子、發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)、宣揚(yáng)自

己的風(fēng)格，比在現(xiàn)實(shí)生活中少了很多拘束和規(guī)范，再加之當(dāng)代社會(huì)中的人，不論是學(xué)習(xí)還是

工作，壓力都在不斷增大，所以需栗一個(gè)發(fā)泄的場(chǎng)所，網(wǎng)絡(luò)中人們互相不知道對(duì)方是誰(shuí)，所

以更能夠真實(shí)地表達(dá)自己的心理情感。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言流行的另一原因是自我表達(dá)的需求。每一個(gè)社會(huì)個(gè)體都會(huì)存在一些從眾心理，

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上都在流行某一種用法，網(wǎng)民的第一想法是自己要緊跟時(shí)代潮流，生怕自己落后潮

流。因而這種從眾心理在一定程度上使得網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的傳播速度更快，使用頻率也更高。同

時(shí)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在一定程度上使得網(wǎng)民更加關(guān)注個(gè)性化的表達(dá)。

雖然我國(guó)網(wǎng)民眾多，其中包含大量年齡段高的“老”網(wǎng)民，但是一些流行的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)主

要還是被運(yùn)用于集中在三十歲以下的年輕一代網(wǎng)民中。也正是這群年輕的群體，接受新鮮事

物、受到大眾文化影響更快，他們喜歡大眾文化，喜歡追求趣味性的活動(dòng)，喜歡在新式的娛

樂(lè)活動(dòng)中獲得新鮮感。同時(shí)在語(yǔ)言行為上更加傾向簡(jiǎn)單的表達(dá)方式，并且希望通過(guò)這種簡(jiǎn)單

的表達(dá)方式提高趣味性和新鮮度，獲得直觀(guān)的刺激感受和沖擊效果，尤其是受到時(shí)下社會(huì)環(huán)

境的影響，他們更愿意追求個(gè)性、追求與眾不同。他們更喜歡周杰倫的歌曲而不是冼星海

的，更喜歡通俗的小說(shuō)作品而不是古典小說(shuō)作品。這些都是他們有興趣去創(chuàng)造、運(yùn)用、傳播

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的重要原因，這些新奇的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言更加符合他們的情感表達(dá)，是他們追求個(gè)性化的

得力工具。

（摘編自張璇《當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特點(diǎn)及流行的文化原因》）

材料二：

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的爭(zhēng)議由來(lái)已久，不少學(xué)者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言給漢語(yǔ)言文化帶來(lái)了許多消極的

影響。雖然網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言更加靈活多變，形式多樣，但是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言形式不夠規(guī)范，人們?yōu)榱吮磉_(dá)

意思經(jīng)常會(huì)使用一些不規(guī)范的詞匯句子。青少年在漢語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)過(guò)程中如果長(zhǎng)時(shí)間受網(wǎng)

絡(luò)語(yǔ)言的影響，將會(huì)逐漸形成不規(guī)范的語(yǔ)言習(xí)慣，導(dǎo)致學(xué)生文字書(shū)寫(xiě)能力和語(yǔ)言表達(dá)能力受

到極大影響。在很多網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中，一些網(wǎng)民甚至為了張揚(yáng)個(gè)性，博得更多關(guān)注，故意使用一

些錯(cuò)別字來(lái)曲解漢語(yǔ)言本意。我們知道，漢語(yǔ)言文化博大精深，任何一個(gè)成語(yǔ)的由來(lái)都有著

濃厚的歷史文化背景和典故，而仿照成語(yǔ)形式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的創(chuàng)造，容易造成原有成語(yǔ)被嚴(yán)

重褻瀆，失去其固有的含義。學(xué)生群體如果經(jīng)常使用這類(lèi)詞語(yǔ)，很可能在寫(xiě)作中不自覺(jué)融入

這種不倫不類(lèi)的網(wǎng)絡(luò)詞匯，嚴(yán)重影響我國(guó)漢語(yǔ)言成語(yǔ)的表達(dá)與運(yùn)用。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言本身是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中創(chuàng)造出來(lái)的適用于網(wǎng)絡(luò)交流的一種語(yǔ)言形式，而在現(xiàn)實(shí)生

活中有不少網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是不符合語(yǔ)言邏輯和使用規(guī)范的，甚至存在嚴(yán)重的語(yǔ)法錯(cuò)誤。青少年是

重票的網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)，在長(zhǎng)期接觸網(wǎng)絡(luò)過(guò)程中這種錯(cuò)誤的語(yǔ)法會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生十分不良的影響。如

果長(zhǎng)期使用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言代替真正的漢語(yǔ)言，會(huì)影響學(xué)生對(duì)漢字的理解，影響我國(guó)漢語(yǔ)文學(xué)的正

常發(fā)展。

近年來(lái)，隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步，越來(lái)越多的國(guó)家掀起了學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱潮。如果

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言大肆流行，不加以約束，在全球化進(jìn)程日益加快的現(xiàn)代社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言勢(shì)必會(huì)影響

我國(guó)漢語(yǔ)言文化的對(duì)外輸出。我國(guó)漢語(yǔ)言文化有著與其他國(guó)家語(yǔ)言文化不同的發(fā)展歷史，漢

字作為世界上最古老的文字之一，迄今已有六千多年的歷史，從最初的圖案逐漸演變成現(xiàn)在

的筆畫(huà)，由最初的象形逐漸演變?yōu)橄笳?，現(xiàn)代的漢語(yǔ)文字更加簡(jiǎn)單實(shí)用，但是依然保留了漢

字傳統(tǒng)的形、聲、意。而網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言則毫無(wú)章法可言，沒(méi)有深厚的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，甚至不少

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言與漢語(yǔ)言使用規(guī)范相背離，這對(duì)我國(guó)漢語(yǔ)言的正確運(yùn)用和文化傳播具有很大的消極

影響。

（摘編自張春梅《網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)言文化的影響研究》）

材料三：

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，為了發(fā)揮語(yǔ)言的最大價(jià)值，網(wǎng)民需要在有限的時(shí)間內(nèi)傳遞更多的信息，而

原有的表達(dá)方式顯然已經(jīng)不能滿(mǎn)足這一現(xiàn)狀，言語(yǔ)中的詞匯常出現(xiàn)“供不應(yīng)求”的窘態(tài)，仿

擬符合語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)要求也是其優(yōu)勢(shì)所在。在言語(yǔ)交際過(guò)程中，仿擬者利用既成的語(yǔ)言實(shí)例或

者已經(jīng)固化的語(yǔ)言單位的框架進(jìn)行模仿，對(duì)實(shí)時(shí)語(yǔ)境中的交際事件進(jìn)行概念化的語(yǔ)言表征，

使得有限數(shù)量的符號(hào)能滿(mǎn)足大量新出現(xiàn)客觀(guān)事物的命名。再者，仿擬辭格具有造詞、仿語(yǔ)、

擬句、仿篇的功能，而且本體和仿體之間共享似曾相識(shí)的認(rèn)知背景，能起到經(jīng)濟(jì)、凝練、含

蓄的表達(dá)效果。

語(yǔ)言是活的，是表征和構(gòu)建社會(huì)的載體。網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)是民眾凝聚廣泛共識(shí)的指示器，源

源不斷的熱點(diǎn)事件和社會(huì)問(wèn)題被代入仿擬中，不應(yīng)只將其視為一種語(yǔ)言現(xiàn)象，而是要將其置

于時(shí)代大背景下，從宏觀(guān)角度思考，挖掘其背后的價(jià)值和意義。同時(shí)，對(duì)流行語(yǔ)中的仿擬修

辭手法，要辯證地看待它，使其朝著更理性的方向發(fā)展，逐漸提高人們生活中的正能量。

（摘編自尹星《網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中“仿擬”現(xiàn)象管窺》）

16.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.網(wǎng)民通常都有一種趕時(shí)髦、追潮流的從眾心理，這種心理會(huì)加快網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的傳播速度，促

進(jìn)社會(huì)發(fā)展。

B.青少年在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程中，如果能長(zhǎng)期借鑒一些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，就可以提高自己的語(yǔ)言表達(dá)

能力。

C.漢語(yǔ)言文化有著悠久的發(fā)展歷史，現(xiàn)代的漢語(yǔ)文字在繼承漢字傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上變得更加簡(jiǎn)單

實(shí)用。

D.運(yùn)用仿擬辭格，語(yǔ)言的本體是否被大眾熟知并不重要，只要仿體足夠新穎，同樣能得到大

眾的認(rèn)同。

17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一對(duì)比了周杰倫和冼星海的歌曲，是為了呈現(xiàn)兩種不同風(fēng)格的曲風(fēng)，意在指明當(dāng)下流

行音樂(lè)的發(fā)展趨勢(shì)

B.材料二運(yùn)用了假設(shè)論證，主要針對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言使用亂象。如果不對(duì)其加以約束，勢(shì)必會(huì)影響

漢語(yǔ)言文化的對(duì)外輸出。

C.材料三指出言語(yǔ)中的詞匯“供不應(yīng)求”的現(xiàn)象，是為了說(shuō)明信息時(shí)代網(wǎng)民需要用大量的新

詞來(lái)滿(mǎn)足自己的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)。

D.三則材料雖然都與網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言有關(guān)，但側(cè)重點(diǎn)有所不同。如何正確對(duì)待和運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是我

們面臨的一大課題。

18.下列選項(xiàng)，網(wǎng)絡(luò)詞語(yǔ)的仿擬修辭手法與其他項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）

A.“巨嬰”，本義指體型巨大的嬰兒，而現(xiàn)在被用來(lái)形容心理年齡不夠成熟，仍停留在嬰兒

階段的成年人，缺乏獨(dú)立性。

B.“喜大普奔”是“喜聞樂(lè)見(jiàn)、大快人心、普天同慶、奔走相告”的縮略語(yǔ)，表示一件快樂(lè)

的事情要分享出去共同慶祝。

C.“菜鳥(niǎo)”，常被用來(lái)形容差勁的新手，在網(wǎng)絡(luò)游戲中經(jīng)常有玩家戲稱(chēng)自己為菜鳥(niǎo)，即指的

是剛玩不久，技能還不夠成熟。

D.“吃土”，指窮到?jīng)]錢(qián)吃飯只能吃土，后來(lái)引申為網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物超出預(yù)算。網(wǎng)友常在過(guò)度購(gòu)物

時(shí)自嘲花銷(xiāo)太大下個(gè)月“吃土”。

19.“橫豎就拿那么一點(diǎn)工資，還要24小時(shí)使喚人了”“你瞧，又開(kāi)始畫(huà)餅了，我要是信

T,怕是要哭斷腸去了”……“林黛玉發(fā)瘋文學(xué)”在網(wǎng)絡(luò)走紅，引起網(wǎng)友廣泛討論請(qǐng)結(jié)合材

料內(nèi)容，談?wù)劇傲主煊癜l(fā)瘋文學(xué)”受年輕人追捧的原因。

20.在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言注定會(huì)成為我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?，而如何合理利用網(wǎng)

絡(luò)語(yǔ)言的價(jià)值，消除其消極影響是值得思考的問(wèn)題。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答案以及解析

1.答案：A

解析：A.“地質(zhì)學(xué)家查爾斯?萊爾提出了‘第三紀(jì)’的概念”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文第①段只是說(shuō)

“查爾斯?萊爾的工作為第三紀(jì)概念的確定奠定了基礎(chǔ)”

2.答案：C

解析：C.于文無(wú)據(jù)。

3.答案：C

解析：A.“下文并未論及”說(shuō)法錯(cuò)誤，下文第⑤、⑥段論述的溫室效應(yīng)和冰室效應(yīng)就是對(duì)該

處的論述。B.“意在突出他是世界上第一位古脊椎動(dòng)物學(xué)家”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文第④段中“斯

丹諾這位醫(yī)生應(yīng)該說(shuō)是世界上第一位古脊椎動(dòng)物學(xué)家”這句話(huà)只是一個(gè)評(píng)價(jià)，并非文章提到

他“舌石”化石研究成果的用意所在。D.“南美洲的熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)大量植物化石”說(shuō)法錯(cuò)

誤，應(yīng)是“北美洲西北部、德國(guó)南部、倫敦甚至整個(gè)英格蘭”發(fā)現(xiàn)的植物化石。

4.答案：D

解析：D.“總體上采用了‘總分總'的結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，文章開(kāi)頭提出有關(guān)地質(zhì)年代劃分的問(wèn)題

后，后文大體按照時(shí)間順序展開(kāi)，并非“總分總”的結(jié)構(gòu)。

5.答案：①漸新世末期，草本植物演化出風(fēng)媒傳粉的能力，用以抵抗植食性動(dòng)物的取食，這

一變異有益于草本植物自身發(fā)展，因而它們快速擴(kuò)散，形成遼闊的草原、②這一時(shí)期草本植

物走向繁榮，是它們通過(guò)自然選擇保存和積聚有益于自身發(fā)展的能力的結(jié)果。

解析：①結(jié)合“盡管草本植物在古生代末期就已經(jīng)出現(xiàn)了，但是直到漸新世末期它們才從沼

澤和林地等最初的生境中擴(kuò)散開(kāi)來(lái)并走向繁盛。這一過(guò)程與植物抵抗植食性動(dòng)物取食的能力

密不可分。換句話(huà)說(shuō)，植物需要演化出快速且可靠的繁殖方式。只有當(dāng)植物演化出風(fēng)媒傳粉

的能力而不再僅僅依靠昆蟲(chóng)傳粉時(shí)，它們才開(kāi)始了快速擴(kuò)散并形成遼闊的草原”可知，漸新

世末期，草本植物演化出風(fēng)媒傳粉的能力，用以抵抗植食性動(dòng)物的取食，這一變異有益于草

本植物自身發(fā)展，因而它們快速擴(kuò)散，形成遼闊的草原。②結(jié)合“如果動(dòng)植物確有變異，不

管這一變異是多么微小和緩慢，只要其變異或個(gè)體差異在某一方面有益于自身發(fā)展，它們?yōu)?/p>

什么不會(huì)通過(guò)自然選擇將其保存和積聚起來(lái)，即所謂最適者生存呢？”可知，這一時(shí)期草本

植物走向繁榮，是它們通過(guò)自然選擇保存和積聚有益于自身發(fā)展的能力的結(jié)果。

6.答案：D

解析：“主要因?yàn)榭脊艑W(xué)者們擴(kuò)大了考古勘探范圍”錯(cuò)誤，缺少文本依據(jù)。

7.答案：A

解析：因果關(guān)系有誤、安特生“采用了地質(zhì)學(xué)方法在仰韶村進(jìn)行考古發(fā)掘”不是受歐洲中心

主義思潮的影響，而是因?yàn)樗皇菍?zhuān)業(yè)的考古學(xué)家。

8.答案：C

解析：“專(zhuān)門(mén)用于汲水的小口尖底瓶”錯(cuò)，由原文“小口尖底瓶一一通常被認(rèn)為是汲水器，

人們從中檢測(cè)出谷物發(fā)酵酒殘留”可知，小口尖底瓶并不是專(zhuān)門(mén)用于汲水的。

9.答案：①安特生認(rèn)為“仰韶村只有仰韶文化一種類(lèi)型”，尹達(dá)的研究表明“仰韶村遺址實(shí)

際上包含仰韶和龍山兩種文化類(lèi)型”；②安特生認(rèn)為“仰韶文化是從中西亞傳播而來(lái)”，梁

思永的考古發(fā)現(xiàn)“殷商文化、仰韶文化、龍山文化三個(gè)文化層，互相之間有著清晰的地層疊

壓和先后承繼關(guān)系”；③安特生認(rèn)為“甘肅青海史前文化早于中原仰韶文化、是仰韶文化從

中亞西來(lái)的中轉(zhuǎn)站”，夏鼐“發(fā)掘當(dāng)年安特生發(fā)現(xiàn)的甘肅齊家坪遺址時(shí)”，發(fā)現(xiàn)齊家文化晚

于仰韶文化，齊家文化不可能是仰韶文化從中亞西來(lái)的中轉(zhuǎn)站。

解析：本題考查理解文本思想觀(guān)點(diǎn).概括文本內(nèi)容的能力。從原文來(lái)看，安特生對(duì)仰韶文化的

不當(dāng)判斷主要有“仰韶村只有仰韶文化一種類(lèi)型”以及“仰韶文化西來(lái)說(shuō)”。尹達(dá)的研究表

明“仰韶村遺址實(shí)際上包含仰韶和龍山兩種文化類(lèi)型”，推翻了安特生的判斷；梁思永的考

古發(fā)現(xiàn)表明“殷商文化、仰韶文化、龍山文化三個(gè)文化層，互相之間有著清晰的地層疊壓和

先后承繼關(guān)系”，說(shuō)明“仰韶文化不足從中西亞傳播而來(lái)”；安特生認(rèn)為“新疆、青海、甘

肅地區(qū)是仰韶文化從中亞西來(lái)的中轉(zhuǎn)站”，夏鼐的發(fā)現(xiàn)表明當(dāng)年安特生發(fā)現(xiàn)的甘肅齊家坪遺

址的齊家文化晚于仰韶文化，不可能是“中轉(zhuǎn)站”。

10.答案：①制定詳細(xì)而具體的考古計(jì)劃；②多渠道利用先進(jìn)的考古技術(shù)，提高考古的技術(shù)含

量；③學(xué)科互動(dòng)聯(lián)合，提升考古的學(xué)術(shù)價(jià)值。

解析：本題考查對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、分析的能力。作答本題時(shí)，首先，要審清題意；然

后，結(jié)合題目要求，篩選相關(guān)信息。相關(guān)信息主要集中在材料二；在此基礎(chǔ)上，從不同角度

加以簡(jiǎn)要說(shuō)明，形成答案。

n.答案：c

解析：“自己學(xué)習(xí)……另一方面是將經(jīng)典智慧落實(shí)在自己的人生中”說(shuō)法錯(cuò)誤，結(jié)合原文