2023-2024學(xué)年江蘇省江陰市四校聯(lián)考高二下學(xué)期期中歷史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE3江蘇省江陰市四校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中歷史試題一、選擇題（本題包括16小題，每題3分，共48分）1.距今約6000—5000年，龍的形象分別出現(xiàn)于黃河中游、長(zhǎng)江下游和西遼河流域，由此形成了以龍的形象為代表的各地區(qū)在原始宗教信仰和意識(shí)形態(tài)方面的共同性。這體現(xiàn)了（）A.手工制作工藝的多元并立 B.區(qū)域文明的交流與互動(dòng)C.母系氏族社會(huì)的輝煌成就 D.中原文化的擴(kuò)散與創(chuàng)新〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：距今約6000—5000年（中國(guó)）。據(jù)材料“龍的形象分別出現(xiàn)于黃河中游、長(zhǎng)江下游和西遼河流域，由此形成了以龍的形象為代表的各地區(qū)在原始宗教信仰和意識(shí)形態(tài)方面的共同性”和所學(xué)可知，龍的形的起源是多樣的，各具特色，但是卻最終形成共同原始宗教信仰和意識(shí)形態(tài)，相聚數(shù)千里之遙卻存在相似因素，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中華大地各區(qū)域之間存在著信息交流與互動(dòng)，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是多元一體的趨勢(shì)，而非并立，排除A項(xiàng)；母系氏族社會(huì)的時(shí)間是距今約5500至一萬(wàn)年前的時(shí)間內(nèi)，距今約6000—5000年屬新石器時(shí)代母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡階段，時(shí)間不符，同時(shí)龍作為圖騰崇拜的形象不是社會(huì)輝煌成就的表現(xiàn)，排除C項(xiàng)；中原是黃河中下游地區(qū)，材料還涉及長(zhǎng)江下游和西遼河流域，龍的形象也不是中原文化擴(kuò)散與創(chuàng)新的產(chǎn)物，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.有學(xué)者認(rèn)為，自公元前3000年來(lái)，在東南的“中原”與西北的“草原”這兩個(gè)氣候、經(jīng)濟(jì)、文化截然相反的地理單元中間有個(gè)“中國(guó)弧”區(qū)域。在其西側(cè)，古代文化的發(fā)展步伐與歐亞大陸中心地區(qū)趨同；在其東側(cè)，古代中國(guó)呈現(xiàn)著獨(dú)立的發(fā)展特色?！爸袊?guó)弧”（）A.體現(xiàn)華夏文明的獨(dú)立發(fā)展 B.隔絕了農(nóng)耕與游牧文明的交流C.表明文明的類型取決定于地理環(huán)境 D.使區(qū)域文明融合交流成為可能〖答案〗D〖解析〗本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干〖提示〗詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出結(jié)論是：“中國(guó)弧”區(qū)域是東南“中原”區(qū)域與西北“草原”區(qū)域的交融區(qū)，由此可見“中國(guó)弧”為區(qū)域文明融合交流提供了可能，D項(xiàng)正確，“中國(guó)弧”使區(qū)域文明融合交流成為可能，“華夏文明的獨(dú)立發(fā)展”不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)農(nóng)耕與游牧文明的交流而非隔絕，排除B項(xiàng)；地理環(huán)境對(duì)文明發(fā)展不是“決定性”影響，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.湖北沙洋城河遺址是距今約5000年的新石器時(shí)代文化遺存。考古人員在該遺存不僅發(fā)現(xiàn)了城垣、人工水系、大型建筑等重要遺跡，還出土了象征權(quán)力的玉鉞和石鉞、象牙器以及大量磨光黑陶等遺物。這可說(shuō)明，該文化遺存時(shí)期（）A.受到北方文化影響 B.具備了國(guó)家初始形態(tài)C.開始出現(xiàn)階級(jí)分化 D.建立了強(qiáng)大部落聯(lián)盟〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是原始社會(huì)時(shí)期的中國(guó)。據(jù)題意可知，該遺存不僅發(fā)現(xiàn)了城垣、人工水系、大型建筑等重要遺跡，還出土了象征權(quán)力的玉鉞和石鉞、象牙器以及大量磨光黑陶等遺物，這說(shuō)明該遺址生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)都有了明顯發(fā)展，具備了國(guó)家的初始形態(tài)，B項(xiàng)正確；僅僅根據(jù)材料無(wú)法得知是否受到北方文化影響，排除A項(xiàng)；“開始”說(shuō)法不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；建立了強(qiáng)大部落聯(lián)盟在材料中也沒有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.東周時(shí)期，晉、魏兩國(guó)都曾嘗試追認(rèn)和承襲夏代的政治名位。晉平公曾經(jīng)舉行夏代郊祭禮儀以祭祀鯀（禹之父），魏惠王以夏代的后繼者自居，稱夏王，乘夏車，遷夏都，以天子之禮自居。據(jù)此可知此時(shí)（）①夏代禮儀制度復(fù)興②宗教神權(quán)觀念盛行③宗法分封制度瓦解④諸侯爭(zhēng)奪天下正統(tǒng)A.①② B.①④ C.②③ D.③④〖答案〗D〖解析〗本題是組合型選擇題。時(shí)空是東周時(shí)期的中國(guó)。材料“東周時(shí)期，晉、魏兩國(guó)都曾嘗試追認(rèn)和承襲夏代的政治名位”體現(xiàn)的是禮崩樂壞，王室衰微，③符合題意；材料“魏惠王以夏代的后繼者自居，稱夏王，乘夏車，遷夏都，以天子之禮自居”體現(xiàn)的是分封制受到?jīng)_擊，諸侯爭(zhēng)奪天下正統(tǒng)，④符合題意；東周時(shí)期，禮崩樂壞，夏代禮儀制度復(fù)興的說(shuō)法不符合史實(shí)，①錯(cuò)誤；材料未涉及宗教神權(quán)觀念盛行的說(shuō)法，②錯(cuò)誤。結(jié)合上述分析可知D項(xiàng)正確，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.孟子主張“仁政”，將道德標(biāo)準(zhǔn)建立在利益追求之前，并以魚與熊掌為例，宣揚(yáng)舍生取義；商鞅主張“耕戰(zhàn)”，并以實(shí)利的誘惑、嚴(yán)密的法制和嚴(yán)厲的刑罰將人民強(qiáng)行導(dǎo)向務(wù)農(nóng)與作戰(zhàn)。二人的主張均蘊(yùn)含了（）A.儒法思想融合的趨勢(shì) B.“存天理，滅人欲”的思想C.解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的訴求 D.“民為邦本”的理論預(yù)設(shè)〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料可知，孟子主張“仁政”，宣揚(yáng)舍生取義，而商鞅主張“耕戰(zhàn)”，以實(shí)利的誘惑、嚴(yán)密的法制和嚴(yán)厲的刑罰將人民強(qiáng)行導(dǎo)向務(wù)農(nóng)與作戰(zhàn)，二人的主張都體現(xiàn)了要求解決戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的訴求，C項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒法思想尚未出現(xiàn)融合的趨勢(shì)，尚處于“爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)，排除A項(xiàng)；“存天理，滅人欲”是程朱理學(xué)的思想，排除B項(xiàng)；“民為邦本”出至夏朝，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》記述了秦對(duì)官吏的各種要求，提出吏有五善：中（忠）信敬上、精（清）廉毋謗、舉事審當(dāng)、喜為善行、龔（恭）敬多讓。還提到：君鬼臣忠，父茲（慈）子孝，政之本也；寬以治之；毋使民懼?？梢姡氐慕y(tǒng)治（）A.兼采儒家思想 B.專任法家之術(shù)C.雜糅陰陽(yáng)學(xué)說(shuō) D.奉行無(wú)為而治〖答案〗A〖解析〗據(jù)題意可知，秦朝的法律中對(duì)官吏提出了各種要求，這些要求中包含了忠孝等儒家思想，說(shuō)明秦的統(tǒng)治兼采儒家思想，而不是專任法家之術(shù)，故選A，排除B；材料中沒有體現(xiàn)雜糅陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，排除C；漢初奉行無(wú)為而治，排除D。7.兩漢時(shí)期，文人獻(xiàn)賦盛行。西漢武帝時(shí)，如有天子出巡、游獵、求仙等行為，司馬相如、揚(yáng)雄等文人往往獻(xiàn)賦加以諷頌。東漢建都洛陽(yáng)后，一些關(guān)中遺老仍然盼望朝廷能夠回遷長(zhǎng)安，對(duì)此，班固上《兩都賦》加以駁斥。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)（）A.行政制度的重大調(diào)整 B.文人較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)C.積極進(jìn)取的時(shí)代風(fēng)貌 D.兼收并蓄的思想文化政策〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)型選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是兩漢時(shí)期。根據(jù)材料“有天子出巡、游獵、求仙等行為，司馬相如、揚(yáng)雄等文人往往獻(xiàn)賦加以諷頌”“班固上《兩都賦》加以駁斥”及所學(xué)可知，漢賦描繪了不同時(shí)期的歷史特征，體現(xiàn)了文學(xué)作品為時(shí)代服務(wù)的要求，這說(shuō)明文人有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，B項(xiàng)正確；材料未涉及漢代行政制度作出重大調(diào)整的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；漢武帝時(shí)期具有積極進(jìn)取的時(shí)代風(fēng)貌，但與東漢時(shí)期的時(shí)代特征不符，排除C項(xiàng)；漢武帝時(shí)期采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想主張，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，并不是兼收并蓄的思想文化政策，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.南北朝時(shí)，北方的儒學(xué)已失去官方的政治支持，南方政權(quán)也受制于地方勢(shì)力，沒有庇護(hù)舊官學(xué)的力量，僧侶們則無(wú)所顧忌，頗有揮灑余地。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（）A.佛教逐漸實(shí)現(xiàn)本土化 B.政治分裂推動(dòng)思想繁榮C.南北方文化日益趨同 D.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是推斷題。時(shí)空是：南北朝時(shí)期中國(guó)。據(jù)材料“北方的儒學(xué)已失去官方的政治支持，南方政權(quán)也受制于地方勢(shì)力，沒有庇護(hù)舊官學(xué)的力量，僧侶們則無(wú)所顧忌，頗有揮灑余地”可知，南北朝時(shí)期佛教興盛，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，D項(xiàng)正確；材料未提及佛教吸收儒、道的思想，不能得出佛教逐漸實(shí)現(xiàn)本土化，排除A項(xiàng)；南北朝時(shí)期政治分裂影響儒學(xué)發(fā)展，“政治分裂推動(dòng)思想繁榮”說(shuō)法籠統(tǒng)絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料反映南北朝時(shí)期儒學(xué)、佛學(xué)發(fā)展的情況，并未提及南北方文化交流交融，不能得出南北方文化日益趨同，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.美洲的瑪雅人、阿滋特克人和印加人創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文明，但與歐亞大陸的其他文明一樣，他們都曾經(jīng)建立起自己的國(guó)家，而且還擁有自己的宗教信仰。對(duì)此解釋合理的是（）A.美洲各文明之間存在著密切的聯(lián)系 B.人類文明的發(fā)展具有共通性C.美洲文明深受歐亞大陸文明影響 D.人類文明的起源具有相似性〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中世紀(jì)（美洲、歐亞地區(qū)）。據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，在新航路開辟之前，美洲文明獨(dú)立發(fā)展，但美洲文明“但與歐亞大陸的其他文明一樣，他們都曾經(jīng)建立起自己的國(guó)家，而且還擁有自己的宗教信仰”，與歐亞大陸的文明存在著共同的特點(diǎn)，這體現(xiàn)了人類文明發(fā)展具有共同的特點(diǎn)，即共通性，B項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新航路開辟之前，美洲文明獨(dú)立發(fā)展，沒有深受亞洲大陸文明影響，排除AC項(xiàng)；材料反映的是文明發(fā)展的相似性，而非人類文明起源的相似性，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.格里芬出自希臘神話，是一種鷹頭獅身有翅的怪獸。公元前7世紀(jì)以來(lái)，格里芬形象在歐亞草原上廣泛流傳開來(lái)，并出現(xiàn)了與當(dāng)?shù)貏?dòng)物崇拜結(jié)合的許多形式。下圖是戰(zhàn)國(guó)匈奴墓中出土的類似格里芬的金雕像。由此可知（）A.絲路文化交流促進(jìn)了民族交融 B.亞歷山大東征征服了匈奴人C.草原絲綢之路開啟了中外交流 D.古希臘文化的影響較為廣泛〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是推斷題。時(shí)空是：古代世界。出自希臘神話的格里芬形象的廣泛傳播體現(xiàn)了希臘文化的廣泛影響，D項(xiàng)正確；格里芬形象在歐亞草原上廣泛流傳體現(xiàn)不同文明的交流，而非民族交融，排除A項(xiàng)；亞歷山大東征最遠(yuǎn)到達(dá)印度河流域，匈奴人主要生活在中國(guó)長(zhǎng)城以北，亞歷山大東征并未征服匈奴人，排除B項(xiàng)；草原絲綢之路開辟之前中外交流就已經(jīng)開啟，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.教會(huì)文學(xué)是中世紀(jì)歐洲的正統(tǒng)文學(xué)，主要內(nèi)容是贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行。騎士文學(xué)在11世紀(jì)流行，大都是騎士們行俠仗義、建功立業(yè)和愛情至上的故事。這一時(shí)期騎士文學(xué)的流行反映出當(dāng)時(shí)（）A.人們對(duì)世俗生活的追求 B.王權(quán)的不斷強(qiáng)化C.人文主義精神廣泛傳播 D.天主教會(huì)的衰落〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中世紀(jì)（歐洲）。根據(jù)材料可知，騎士文學(xué)流行之前，教會(huì)文學(xué)是中世紀(jì)歐洲的正統(tǒng)文學(xué)，主要內(nèi)容是贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行，而騎士文學(xué)則贊美人的美德和愛情，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的追求，A項(xiàng)正確；王權(quán)的不斷強(qiáng)化與騎士文學(xué)無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；人文主義廣泛傳播是在文藝復(fù)興時(shí)期，排除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)天主教會(huì)并未沒落，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.位于伊斯坦布爾的圣索菲亞教堂始建于公元6世紀(jì)，由東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼一世下令修建。1453年奧斯曼帝國(guó)皇帝蘇丹默罕默德二世下令將其改為清真寺。1934年，土耳其共和國(guó)宣布：該教堂不再是清真寺，它將作為拜占庭藝術(shù)的遺跡和博物館而受到保護(hù)。這一過(guò)程見證了（）A.羅馬帝國(guó)的分裂與發(fā)展 B.巴爾干半島的長(zhǎng)期動(dòng)蕩C.不同文明間的沖突交匯 D.對(duì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)保護(hù)〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代至現(xiàn)代（土耳其）。根據(jù)材料可知圣索菲亞教堂原是基督教教堂，1453年后改為清真寺；1934年將作為拜占庭藝術(shù)的遺跡和博物館而受到保護(hù)，可以得出，從建筑風(fēng)格、裝飾藝術(shù)到宗教儀式，圣索菲亞大教融合了拜占庭基督教和伊斯蘭教的元素，體現(xiàn)不同文化交流融合之美，C項(xiàng)正確；395年羅馬帝國(guó)分裂，與材料時(shí)空不符，排除A項(xiàng)；材料涉及的是小亞細(xì)亞半島，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料不能得出持續(xù)保護(hù)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.朝鮮古代文獻(xiàn)大多是用漢語(yǔ)文言文寫的，如高句麗建國(guó)初期，就有人用漢文記下高句麗史事一百卷，叫作《留記》；公元414年，高句麗在輯安城東九華里處建的好太王碑，四面環(huán)刻漢字碑文，共44行，每行41字，竟達(dá)1775字。這可用于印證（）A.中韓文化淵源相同 B.儒學(xué)得到了朝鮮社會(huì)的普遍認(rèn)同C.東亞文化圈已形成 D.中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家文化的影響〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（朝鮮）。根據(jù)材料“朝鮮古代文獻(xiàn)大多是用漢語(yǔ)文言文寫的”“高句麗在輯安城東九華里處建的好太王碑，四面環(huán)刻漢字碑文，共44行，每行41字，竟達(dá)1775字”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料內(nèi)容說(shuō)明漢字在古代朝鮮得到了傳播，這可用于印證中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家文化的影響，D項(xiàng)正確；“中韓文化淵源相同”的說(shuō)法有誤，中國(guó)與韓國(guó)文化淵源不同，排除A項(xiàng)；漢字在朝鮮的傳播并不代表儒學(xué)得到朝鮮社會(huì)的普遍認(rèn)同，排除B項(xiàng)；東亞文化圈形成于唐代，而材料內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家文化的影響，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.有研究認(rèn)為，美國(guó)獨(dú)立后不到半個(gè)世紀(jì)，拉丁美洲經(jīng)過(guò)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻了殖民統(tǒng)治，但拉美國(guó)家并沒有像近鄰美國(guó)那樣獨(dú)立后進(jìn)入現(xiàn)代化的快車道，而是發(fā)展停滯，究其原因，殖民統(tǒng)治難辭其咎?！半y辭其咎”主要是指殖民者在拉丁美洲A.奴役掠奪土著居民 B.建立的殖民統(tǒng)治最早C.進(jìn)行了大量的移民 D.移植了本國(guó)生產(chǎn)方式〖答案〗D〖解析〗西班牙和葡萄牙雖然引領(lǐng)開辟新航路，但當(dāng)時(shí)西班牙和葡萄牙是中央集權(quán)的封建國(guó)家，其落后的生產(chǎn)方式傳播到拉丁美洲，成了拉丁美洲發(fā)展滯后的歷史包袱，而北美地區(qū)被英國(guó)殖民統(tǒng)治，英國(guó)工業(yè)革命的成果傳入到這一地區(qū)，推動(dòng)了北美的快速發(fā)展，因此出現(xiàn)這種差別主要是因?yàn)槔酪浦擦俗谥鲊?guó)舊的生產(chǎn)方式，故選D；A、C項(xiàng)是拉美和美國(guó)的共性，排除；建立的殖民統(tǒng)治最早并不是主要原因所在，B項(xiàng)排除。15.早期引進(jìn)的茶，味道苦澀，人們喝它容易引起饑餓。隨著糖的“加盟”，茶就流行開來(lái)了。到18世紀(jì)末，在鄉(xiāng)村生活中，加了糖的茶已成為相對(duì)昂貴的牛奶的替代品。大量英國(guó)窮人習(xí)慣飲用加糖的茶，是因?yàn)檫@種茶比牛奶和麥芽都便宜，并且其中的糖分具有提神作用。對(duì)此下列有關(guān)說(shuō)法正確的是（）①世界市場(chǎng)初步建立使茶葉進(jìn)入歐洲市場(chǎng)②食物物種的交流改變了人們的飲食習(xí)慣③糖的“加盟”使英國(guó)飲茶群體更加廣泛④飲用加糖的茶成為工人階級(jí)的身份象征A.①③④ B.②③④ C.①②③ D.①②④〖答案〗C〖解析〗本題是組合選擇題。時(shí)空是18世紀(jì)末（英國(guó)）。依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，16世紀(jì)，茶葉廣泛傳播到歐洲、美洲等地區(qū)，這與新航路開辟，世界市場(chǎng)初步建立有關(guān)，①正確；材料中“隨著糖的‘加盟’，茶就流行開來(lái)了。到18世紀(jì)末，在鄉(xiāng)村生活中，加了糖的茶已成為相對(duì)昂貴的牛奶的替代品。大量英國(guó)窮人習(xí)慣飲用加糖的茶，”可知食物物種的交流改變了人們的飲食習(xí)慣，②正確；材料中“到18世紀(jì)末……大量英國(guó)窮人習(xí)慣飲用加糖的茶”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，糖的“加盟”茶使飲茶群體有由原來(lái)的上流社會(huì)擴(kuò)大到了下層民眾，飲茶群體更加廣泛，③正確；材料提及的是大量英國(guó)窮人習(xí)慣引用加糖的茶，并沒有說(shuō)明就是工人階級(jí)，④錯(cuò)誤；故本題選C項(xiàng)。16.18世紀(jì)建成的盧浮宮博物館，位居世界四大歷史博物館之首，其藝術(shù)收藏品包括雕塑、繪畫、美術(shù)工藝及古代東方，古代埃及和古希臘羅馬等6個(gè)門類，也有拿破侖一世對(duì)外征戰(zhàn)時(shí)，從世界各地掠奪來(lái)的藝術(shù)珍品。據(jù)此可知，盧浮宮博物館（）A.被視作首個(gè)具有近代特征的博物館 B.通過(guò)掠奪各國(guó)不斷積累收藏品C.向公眾全方位提供了多個(gè)領(lǐng)域知識(shí) D.具有文化傳承和服務(wù)公眾職能〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是近代法國(guó)。據(jù)題意可知，盧浮宮博物館保存了大量人類文明的藝術(shù)珍品，同時(shí)對(duì)民眾開放參觀，因此具有文化傳承和服務(wù)公眾的職能，D項(xiàng)正確；“首個(gè)”的說(shuō)法無(wú)從體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；盧浮宮博物館的藏品并不全部是掠奪而來(lái)的，排除B項(xiàng)；根據(jù)“6個(gè)門類”可知“全方位”的說(shuō)法過(guò)于夸張，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、材料題（本大題包含4小題，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一從公元前7千紀(jì)到前1千紀(jì)，東地中海貿(mào)易作為早期貿(mào)易活動(dòng)的代表，以黑曜石、青金石和青銅的金石之路為典型，貿(mào)易形式基本上是原始的物物交換。金石貿(mào)易主要是為了滿足上層貴族的需求，具有零散分布、時(shí)斷時(shí)續(xù)、區(qū)域貿(mào)易的特點(diǎn)，但是客觀上通過(guò)若干貿(mào)易路線的互通與交集也溝通了愛琴文明、古埃及文明、敘利亞﹣巴勒斯坦文明、赫梯文明、兩河文明和伊朗文明區(qū)域。——摘編自劉昌玉《上古時(shí)期東地中海世界的商路分布與貿(mào)易活動(dòng)》材料二公元1-2世紀(jì)，隨著印度洋季風(fēng)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、地中海世界造船技術(shù)在埃及紅海沿岸的傳播、埃及紅海港口及尼羅河之間交通的改善以及東方商品消費(fèi)市場(chǎng)的擴(kuò)大，羅馬、埃及與印度次大陸遠(yuǎn)洋海上貿(mào)易迅速發(fā)展……隨著"羅馬和平"的到來(lái)、消費(fèi)量的增加、政治競(jìng)爭(zhēng)的助推和奢靡之風(fēng)的盛行，羅馬人對(duì)東方產(chǎn)品的需求增加，經(jīng)由埃及東方貿(mào)易在羅馬經(jīng)濟(jì)中地位日益突出。羅馬帝國(guó)鼎盛時(shí)期的東方貿(mào)易比學(xué)者們普遍強(qiáng)調(diào)的規(guī)模更大、運(yùn)作更加復(fù)雜。東方貿(mào)易在帝國(guó)經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著舉足輕重的地位?！幾躁愃紓ァ栋＜芭c印度次大陸的海上貿(mào)易及其在羅馬帝國(guó)經(jīng)濟(jì)中的地位》（1）據(jù)材料一、概括早期貿(mào)易活動(dòng)的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析早期貿(mào)易活動(dòng)對(duì)上古時(shí)期社會(huì)交流的作用。（2）據(jù)材料二、指出羅馬帝國(guó)“東方貿(mào)易”興起的原因。（3）綜合以上材料，談?wù)勀銓?duì)古代文明交流的認(rèn)識(shí)?！即鸢浮剑?）特點(diǎn)：以物物交換為主要形式；滿足上層貴族需求；具有零散分布、時(shí)斷時(shí)續(xù)、區(qū)域貿(mào)易的特點(diǎn)。作用：通過(guò)若干貿(mào)易路線的互通與交集，溝通了不同文明區(qū)域。（2）原因：印度洋季風(fēng)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)；地中海世界造船技術(shù)的傳播；埃及紅海港口及尼羅河之間交通的改善；東方商品消費(fèi)市場(chǎng)的擴(kuò)大；“羅馬和平”的到來(lái)；消費(fèi)量的增加；政治競(jìng)爭(zhēng)的助推；奢靡之風(fēng)的盛行。（3）認(rèn)識(shí)：古代文明交流是各種文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ?；促進(jìn)了不同地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流；推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步?！冀馕觥健拘?wèn)1】特點(diǎn)：本題為特點(diǎn)類材料〖解析〗題，時(shí)空范圍是：公元前7千紀(jì)到前1千紀(jì)的世界。根據(jù)材料一“貿(mào)易形式基本上是原始的物物交換”可得以物物交換為主要形式；根據(jù)材料一“金石貿(mào)易主要是為了滿足上層貴族的需求”可得滿足上層貴族需求；根據(jù)材料一“具有零散分布、時(shí)斷時(shí)續(xù)、區(qū)域貿(mào)易的特點(diǎn)”可得具有零散分布、時(shí)斷時(shí)續(xù)、區(qū)域貿(mào)易的特點(diǎn)。作用：本題為影響類材料〖解析〗題，時(shí)空范圍是：公元前7千紀(jì)到前1千紀(jì)的世界。根據(jù)材料一“客觀上通過(guò)若干貿(mào)易路線的互通與交集也溝通了愛琴文明、古埃及文明、敘利亞﹣巴勒斯坦文明、赫梯文明、兩河文明和伊朗文明區(qū)域”，可得通過(guò)若干貿(mào)易路線的互通與交集，溝通了不同文明區(qū)域。【小問(wèn)2】原因：本題為原因類材料〖解析〗題，時(shí)空范圍是：公元1-2世紀(jì)的世界。根據(jù)材料二“隨著印度洋季風(fēng)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、地中海世界造船技術(shù)在埃及紅海沿岸的傳播、埃及紅海港口及尼羅河之間交通的改善以及東方商品消費(fèi)市場(chǎng)的擴(kuò)大”可得出羅馬帝國(guó)“東方貿(mào)易”的興起有多個(gè)原因。首先，印度洋季風(fēng)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和利用，使得遠(yuǎn)洋航行成為可能。其次，地中海世界造船技術(shù)在埃及紅海沿岸的傳播，提高了航海能力。再次，埃及紅海港口與尼羅河之間交通的改善，為海上貿(mào)易提供了便利。此外，東方商品消費(fèi)市場(chǎng)的擴(kuò)大，以及羅馬和平時(shí)期的到來(lái)，消費(fèi)量的增加，政治競(jìng)爭(zhēng)的助推，奢靡之風(fēng)的盛行，都增加了羅馬人對(duì)東方產(chǎn)品的需求，使東方貿(mào)易在羅馬經(jīng)濟(jì)中的地位日益突出?！拘?wèn)3】認(rèn)識(shí)：本題為探究類材料〖解析〗題，時(shí)空范圍是：古代世界。材料一和材料二都表明古代文明之間通過(guò)貿(mào)易等方式進(jìn)行了交流，這種交流促進(jìn)了不同地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流，推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。同時(shí)，這也說(shuō)明古代文明交流是各種文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ弧?8.閱讀材料，回答下列問(wèn)題。文化從廣義而言，是指人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。但以狹義言之，這主要指社會(huì)的精神文化。精神文化有其延續(xù)性，任何時(shí)代任何一種社會(huì)文化現(xiàn)象，不會(huì)是無(wú)本之木、無(wú)源之水，必有其淵源和流衍；因此必有其產(chǎn)生、發(fā)展和變化的過(guò)程。同時(shí)，任何時(shí)期任何一種文化現(xiàn)象又是特定的自然、民族、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的產(chǎn)物，又隨著自然、民族、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而變化?！脏u逸麟《中國(guó)歷史地理概述》從上述材料中任意選取一個(gè)觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史的知識(shí)進(jìn)行論證（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)密）〖答案〗示例一：觀點(diǎn)：任何時(shí)期的任何一種文化現(xiàn)象都是特定政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的產(chǎn)物闡述：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著鐵犁牛耕的使用和推行，井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，同時(shí)，分封宗法制度崩潰，王室衰微，爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩。在這種環(huán)境下，各學(xué)派的思想家紛紛著書立說(shuō)，發(fā)表自己對(duì)時(shí)局的主張和看法，從而形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。明清之際，君主專制進(jìn)一步強(qiáng)化，民族矛盾和階級(jí)矛盾激化，同時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)了新的經(jīng)營(yíng)方式。在此背景之下，明末清初的思想家提倡個(gè)性自由和反對(duì)專制，主張工商皆本和經(jīng)世致用，為儒學(xué)注入了新的活力，推動(dòng)了儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。綜上所述，一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)決定一定時(shí)期的思想文化，一定時(shí)期的思想文化反映一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)狀況。示例二：觀點(diǎn)：一定時(shí)期的文化現(xiàn)象會(huì)隨著政治經(jīng)濟(jì)的變化而變化。闡述：秦朝建立后，以法家學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治思想。漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，政權(quán)初建，統(tǒng)治者急需發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鞏固統(tǒng)治，所以采取了黃老無(wú)為的思想，推行了與民休息的政策，統(tǒng)治者的推崇使黃老無(wú)為的思想在漢初較為流行。漢武帝時(shí)期，經(jīng)過(guò)六十多年的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛，但王國(guó)勢(shì)力膨脹，匈奴犯邊，統(tǒng)治者要解決這些問(wèn)題，加強(qiáng)中央集權(quán)，就采納了董仲舒的新儒學(xué)，儒學(xué)由此處于尊崇的地位，黃老無(wú)為的思想不適應(yīng)這一時(shí)期形勢(shì)發(fā)展的需要。漢武帝以后，儒學(xué)主要以闡釋經(jīng)書字句為主，北宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技的進(jìn)步，推動(dòng)了人們對(duì)自然界的進(jìn)一步探索，而五代十國(guó)的社會(huì)動(dòng)蕩，嚴(yán)重破壞了政治倫理秩序，一批學(xué)者力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，特別是希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用，理學(xué)在此基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生。理學(xué)在哲學(xué)化的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)的倫理道德秩序，就是這一時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)狀況變化的反映。綜上所述，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一定時(shí)期的文化現(xiàn)象不是一成不變的，會(huì)隨著一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的變化而發(fā)生改變，以更好的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要?！冀馕觥奖绢}是論述題之選擇觀點(diǎn)說(shuō)明題，時(shí)空是中國(guó)古代。根據(jù)材料“任何時(shí)期任何一種文化現(xiàn)象又是特定的自然、民族、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的產(chǎn)物”可以概括觀點(diǎn)：任何時(shí)期的任何一種文化現(xiàn)象都是特定政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的產(chǎn)物。闡述：根據(jù)中國(guó)古代史所學(xué)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著鐵犁牛耕的使用和推行，井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，同時(shí)，分封宗法制度崩潰，王室衰微，爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩。在這種環(huán)境下，各學(xué)派的思想家紛紛著書立說(shuō)，發(fā)表自己對(duì)時(shí)局的主張和看法，從而形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。明清之際，君主專制進(jìn)一步強(qiáng)化，民族矛盾和階級(jí)矛盾激化，同時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)了新的經(jīng)營(yíng)方式。在此背景之下，明末清初的思想家提倡個(gè)性自由和反對(duì)專制，主張工商皆本和經(jīng)世致用，為儒學(xué)注入了新的活力，推動(dòng)了儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。綜上所述，一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)決定一定時(shí)期的思想文化，一定時(shí)期的思想文化反映一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)狀況。根據(jù)材料“隨著自然、民族、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而變化。”可以概括觀點(diǎn)：一定時(shí)期的文化現(xiàn)象會(huì)隨著政治經(jīng)濟(jì)的變化而變化。闡述：結(jié)合中國(guó)古代史內(nèi)容，秦朝建立后，以法家學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治思想。漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，政權(quán)初建，統(tǒng)治者急需發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鞏固統(tǒng)治，所以采取了黃老無(wú)為的思想，推行了與民休息的政策，統(tǒng)治者的推崇使黃老無(wú)為的思想在漢初較為流行。漢武帝時(shí)期，經(jīng)過(guò)六十多年的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛，但王國(guó)勢(shì)力膨脹，匈奴犯邊，統(tǒng)治者要解決這些問(wèn)題，加強(qiáng)中央集權(quán)，就采納了董仲舒的新儒學(xué)，儒學(xué)由此處于尊崇的地位，黃老無(wú)為的思想不適應(yīng)這一時(shí)期形勢(shì)發(fā)展的需要。漢武帝以后，儒學(xué)主要以闡釋經(jīng)書字句為主，北宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技的進(jìn)步，推動(dòng)了人們對(duì)自然界的進(jìn)一步探索，而五代十國(guó)的社會(huì)動(dòng)蕩，嚴(yán)重破壞了政治倫理秩序，一批學(xué)者力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，特別是希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用，理學(xué)在此基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生。理學(xué)在哲學(xué)化的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)的倫理道德秩序，就是這一時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)狀況變化的反映。綜上所述，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一定時(shí)期的文化現(xiàn)象不是一成不變的，會(huì)隨著一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的變化而發(fā)生改變，以更好的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。19.閱讀材料，完成下列要求。材料據(jù)古籍記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕國(guó)就與朝鮮、日本有了交往。秦統(tǒng)一六國(guó)及其后的楚漢相爭(zhēng)，舊燕國(guó)和齊國(guó)民眾為逃避戰(zhàn)亂逃到朝鮮半島，有些人渡海進(jìn)入日本?！度毡緯o(jì)》中把這些來(lái)自中國(guó)的移民稱為漢人或新漢人等，他們被稱為華夏文明的傳播機(jī)。公元57年，位于日本的一個(gè)名為“奴國(guó)”的部落國(guó)家，派遣使者攜帶禮物前來(lái)中國(guó)朝貢，并獲賜“倭奴國(guó)王”金印。此時(shí)還有不少日本列島上的部落國(guó)家主動(dòng)遣使，與中原王朝尋求交往。隋唐時(shí)期，東北方向前往朝鮮的路線是從營(yíng)州入安東道經(jīng)河北、遼東到達(dá)朝鮮半島。8—9世紀(jì)，“廣州通海夷道”貫穿南海諸國(guó)、印度洋至波斯灣和東非海域，并與航向日本、朝鮮半島的東北亞海路相連接，對(duì)東亞各國(guó)的發(fā)展影響巨大?！幾岳顟c新：《海洋貿(mào)易、貨幣流通與經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷》（1）根據(jù)材料，概括古代中國(guó)和東亞鄰國(guó)交往的特征。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從三個(gè)不同的角度說(shuō)明華夏文明的傳播影響了東亞的發(fā)展?！即鸢浮剑?）特征：起源早（歷史悠久）；海陸路線兼?zhèn)?；伴隨著大規(guī)模移民；交往方式多樣；中國(guó)的文化輻射作用和文化中介作用對(duì)東亞各國(guó)影響較大。（2）參考示例：考生可以選擇政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活、建筑藝術(shù)等多個(gè)角度進(jìn)行說(shuō)明即可。例如：政治：朝鮮政治制度模仿中國(guó)；日本大化改新借鑒了中國(guó)的中央集權(quán)制度；學(xué)習(xí)中國(guó)的科舉制度。經(jīng)濟(jì)：日本大化改新學(xué)習(xí)唐朝的土地制度和賦稅制度。文化：漢字對(duì)朝鮮、日本文字的影響；儒學(xué)對(duì)朝鮮、日本的影響；佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)。建筑：魏晉南北朝時(shí)期建筑風(fēng)格對(duì)日本法隆寺的影響；中國(guó)皇宮對(duì)韓國(guó)首爾王宮的影響。社會(huì)生活：茶文化、服裝、體育活動(dòng)對(duì)東亞的影響?！冀馕觥健拘?wèn)1】本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：古代（中國(guó)、東亞）。特征：據(jù)材料“據(jù)古籍記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕國(guó)就與朝鮮、日本有了交往”可知，起源早（歷史悠久）；據(jù)材料“舊燕國(guó)和齊國(guó)民眾為逃避戰(zhàn)亂逃到朝鮮半島，有些人渡海進(jìn)入日本”可知，海陸路線兼?zhèn)?；伴隨著大規(guī)模移民；據(jù)材料“為逃避戰(zhàn)亂逃到朝鮮半島，有些人渡海進(jìn)入日本”“派遣使者攜帶禮物前來(lái)中國(guó)朝貢”“還有不少日本列島上的部落國(guó)家主動(dòng)遣使”可知，交往方式多樣；據(jù)材料“他們被稱為華夏文明的傳播機(jī)”可知，中國(guó)的文化輻射作用和文化中介作用對(duì)東亞各國(guó)影響較大。【小問(wèn)2】本題是影響類材料分析題。時(shí)空是：古代（中國(guó)、東亞）。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，華夏文明對(duì)東亞的影響體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活、建筑藝術(shù)等多個(gè)方面?？梢越Y(jié)合所學(xué)中華文化的世界意義知識(shí)從這幾個(gè)方面中選擇三個(gè)角度進(jìn)行說(shuō)明。在政治方面，主要體現(xiàn)在，朝鮮的政治制度模仿中國(guó)；日本大化改新借鑒了中國(guó)的中央集權(quán)制度；學(xué)習(xí)中國(guó)的科舉制度。在經(jīng)濟(jì)方面，主要體現(xiàn)在，日本大化改新學(xué)習(xí)唐朝的土地制度和賦稅制度。在文字、思想方面，主要體現(xiàn)在，漢字對(duì)朝鮮、日本文字的影響；儒學(xué)對(duì)朝鮮、日本的影響；佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)。在建筑方面，主要體現(xiàn)在，魏晉南北朝時(shí)期建筑風(fēng)格對(duì)日本法隆寺的影響；中國(guó)皇宮對(duì)韓國(guó)首爾王宮的影響。在社會(huì)生活方面，主要體現(xiàn)在，茶文化、服裝、體育活動(dòng)對(duì)東亞的影響。20.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一漢武帝時(shí)期派將軍霍去病北擊匈奴，奪取河西走廊，設(shè)置敦煌郡，并在郡城西面設(shè)置玉門關(guān)和陽(yáng)關(guān)，扼守河西的大門。魏晉時(shí)期，中原戰(zhàn)亂，不少大族和士人遷居河西地區(qū)，帶來(lái)先進(jìn)農(nóng)耕工具和技術(shù)，推動(dòng)敦煌的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展。公元366年，僧人樂尊在敦煌城東南鳴沙山崖壁上開鑿了莫高窟第一所佛窟。公元399年，東晉僧人法顯等經(jīng)敦煌西行取經(jīng)，莫高窟作為西行者祈求道途平安的處所香火不斷，日漸興盛。隋唐時(shí)期的敦煌，呈現(xiàn)出國(guó)際大都市的風(fēng)貌，匯聚不同的宗教、文化、藝術(shù)，招徠不同血統(tǒng)的民眾在此定居。在統(tǒng)治階級(jí)崇佛浪潮推動(dòng)下掀起興建石窟的高潮，一些大家族也爭(zhēng)先開鑿“家窟”。到武則天時(shí)期，莫高窟已經(jīng)有一千多所窟龕，匯集了眾多精美壁畫、造像，成為佛教藝術(shù)的寶庫(kù)?！幷碜詷s新江《敦煌學(xué)十八講》材料二19世紀(jì)末，一大批西方探險(xiǎn)家來(lái)到中國(guó)。1907年，英國(guó)探險(xiǎn)家斯坦因深入河西走廊，在敦煌莫高窟利用王道士的無(wú)知，廉價(jià)騙購(gòu)藏經(jīng)洞出土敦煌寫本二十四箱、絹畫和絲織品等五箱。這些藏品現(xiàn)分藏在大英博物館、大英圖書館等機(jī)構(gòu)，藏品由各科專家編目、研究，發(fā)表大量的研究成果。斯坦因撰寫五卷的考古報(bào)告《西域考古記》，還編著有《千佛洞：中國(guó)西部邊境敦煌石窟寺所獲之古代佛教繪畫》一書。由于他在探險(xiǎn)中有著驚人的發(fā)現(xiàn)，并獲取大量的珍貴資料，被英國(guó)女王授予爵士勛號(hào)。1908年，法國(guó)人伯希和以白銀五百兩，獲取寫本、印本、文書、絹畫等六千卷，并首次系統(tǒng)拍攝莫高窟照片數(shù)百?gòu)?。由于伯希和通曉漢文，他獲取了藏經(jīng)洞中學(xué)術(shù)價(jià)值最高的經(jīng)卷寫本和絹本、紙本繪畫，目前保存在法國(guó)國(guó)家圖書館和吉美博物館?！幷碜浴抖鼗筒亟?jīng)洞·傳奇繼續(xù)》材料三國(guó)際博物館界公認(rèn)必須嚴(yán)厲阻止非法販賣考古文物、藝術(shù)品及民族工藝品，但是我們應(yīng)該以不同的感受及不同的價(jià)值來(lái)看待那些在早期獲得的、反映了那個(gè)時(shí)代特點(diǎn)的作品。長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論是通過(guò)購(gòu)買還是通過(guò)捐贈(zèng)等形式獲得的文物已經(jīng)成為保存它們的博物館的一部分，并已延伸成為它們所在國(guó)家的遺產(chǎn)的一部分……呼吁歸還多年來(lái)一直由博物館收藏的文物已經(jīng)成為博物館面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。雖需針對(duì)個(gè)案具體分析，但我們應(yīng)該承認(rèn)，博物館不只為某一個(gè)國(guó)家的公民服務(wù)，還為每一個(gè)國(guó)家的公民服務(wù)?！?dú)W美18家博物館聯(lián)合簽署《關(guān)于普世性博物館的價(jià)值及重要性的宣言》（1）根據(jù)材料一概括敦煌莫高窟成為文化藝術(shù)寶庫(kù)的條件。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)斯坦因等西方探險(xiǎn)家的活動(dòng)。（3）根據(jù)材料三談?wù)勀銓?duì)宣言的看法?！即鸢浮剑?）條件：敦煌位于絲綢之路的關(guān)鍵要道，佛教傳播的重要交匯點(diǎn)；河西地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為其奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；統(tǒng)治者對(duì)佛教的推崇，民間禮佛之風(fēng)盛行；絲綢之路的興盛，敦煌成為國(guó)際都市；民族交融和文化交流頻繁。（2）評(píng)價(jià)：西方探險(xiǎn)家的活動(dòng)是在19世紀(jì)末列強(qiáng)瓜分狂潮背景下實(shí)施的；將大量的珍貴文物盜竊流失海外，對(duì)中華文明造成巨大的傷害；實(shí)質(zhì)是對(duì)中國(guó)的文化侵略；其活動(dòng)客觀上傳播了敦煌文化，推動(dòng)學(xué)術(shù)界的研究。（3）看法：博物館收藏文物推動(dòng)了文物的保護(hù)和文明的交流，具有積極作用；《宣言》明確反對(duì)非法手段獲取文物的行為，但是卻不愿意歸還流失的文物；國(guó)際文物的保護(hù)還需要各國(guó)共同協(xié)商努力配合，真正促進(jìn)文明的和諧交流。（其他言之成理也可）〖解析〗【小問(wèn)1】本題是背景類材料分析題。時(shí)空是：古代（中國(guó)）。條件：根據(jù)材料一“魏晉時(shí)期，中原戰(zhàn)亂，不少大族和士人遷居河西地區(qū)，帶來(lái)先進(jìn)農(nóng)耕工具和技術(shù)，推動(dòng)敦煌的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展?！钡贸觯汉游鞯貐^(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為其奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；根據(jù)材料一“公元399年，東晉僧人法顯等經(jīng)敦煌西行取經(jīng)，莫高窟作為西行者祈求道途平安的處所香火不斷，日漸興盛?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可得出：敦煌位于絲綢之路的關(guān)鍵要道，佛教傳播的重要交匯點(diǎn)；根據(jù)材料一“隋唐時(shí)期的敦煌，呈現(xiàn)出國(guó)際大都市的風(fēng)貌，匯聚不同的宗教、文化、藝術(shù)，招徠不同血統(tǒng)的民眾在此定居?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可得出：絲綢之路的興盛，敦煌成為國(guó)際都市；根據(jù)材料一“在統(tǒng)治階級(jí)崇佛浪潮推動(dòng)下掀起興建石窟的高潮，一些大家族也爭(zhēng)先開鑿‘家窟’”并結(jié)合所學(xué)可得出：統(tǒng)治者對(duì)佛教的推崇，民間禮佛之風(fēng)盛行；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可得出：民族交融和文化交流頻繁?！拘?wèn)2】本題是影響類材料分析題。時(shí)空是：近代（世界）。評(píng)價(jià)：根據(jù)材料二“19 世紀(jì)末，一大批西方探險(xiǎn)家來(lái)到中國(guó)。”并結(jié)合所學(xué)可得出：西方探險(xiǎn)家的活動(dòng)是在19世紀(jì)末列強(qiáng)瓜分狂潮背景下實(shí)施的；根據(jù)材料二“1907年，英國(guó)探險(xiǎn)家斯坦因深入河西走廊，在敦煌莫高窟利用王道士的無(wú)知，廉價(jià)騙購(gòu)藏經(jīng)洞出土敦煌寫本二十四箱、絹畫和絲織品等五箱。這些藏品現(xiàn)分藏在大英博物館、大英圖書館等機(jī)構(gòu)”并結(jié)合所學(xué)可得出：將大量的珍貴文物盜竊流失海外，對(duì)中華文明造成巨大的傷害；根據(jù)材料二“由于伯希和通曉漢文，他獲取了藏經(jīng)洞中學(xué)術(shù)價(jià)值最高的經(jīng)卷寫本和絹本、紙本繪畫，目前保存在法國(guó)國(guó)家圖書館和吉美博物館。”并結(jié)合所學(xué)可得出：其活動(dòng)客觀上傳播了敦煌文化，推動(dòng)學(xué)術(shù)界的研究。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可得出：實(shí)質(zhì)是對(duì)中國(guó)的文化侵略?！拘?wèn)3】本題是認(rèn)識(shí)類材料分析題。時(shí)空是：現(xiàn)代（世界）?？捶ǎ焊鶕?jù)材料三“國(guó)際博物館界公認(rèn)必須嚴(yán)厲阻止非法販賣考古文物、藝術(shù)品及民族工藝品，但是我們應(yīng)該以不同的感受及不同的價(jià)值來(lái)看待那些在早期獲得的、反映了那個(gè)時(shí)代特點(diǎn)的作品。”得出：《宣言》明確反對(duì)非法手段獲取文物的行為，但是卻不愿意歸還流失的文物；根據(jù)材料三“長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論是通過(guò)購(gòu)買還是通過(guò)捐贈(zèng)等形式獲得的文物已經(jīng)成為保存它們的博物館的一部分，并已延伸成為它們所在國(guó)家的遺產(chǎn)的一部分……”并結(jié)合所學(xué)可得出：博物館收藏文物推動(dòng)了文物的保護(hù)和文明的交流，具有積極作用；根據(jù)材料三“但我們應(yīng)該承認(rèn)，博物館不只為某一個(gè)國(guó)家的公民服務(wù)，還為每一個(gè)國(guó)家的公民服務(wù)。”并結(jié)合所學(xué)可得出：國(guó)際文物的保護(hù)還需要各國(guó)共同協(xié)商努力配合，真正促進(jìn)文明的和諧交流。

江蘇省江陰市四校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中歷史試題一、選擇題（本題包括16小題，每題3分，共48分）1.距今約6000—5000年，龍的形象分別出現(xiàn)于黃河中游、長(zhǎng)江下游和西遼河流域，由此形成了以龍的形象為代表的各地區(qū)在原始宗教信仰和意識(shí)形態(tài)方面的共同性。這體現(xiàn)了（）A.手工制作工藝的多元并立 B.區(qū)域文明的交流與互動(dòng)C.母系氏族社會(huì)的輝煌成就 D.中原文化的擴(kuò)散與創(chuàng)新〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：距今約6000—5000年（中國(guó)）。據(jù)材料“龍的形象分別出現(xiàn)于黃河中游、長(zhǎng)江下游和西遼河流域，由此形成了以龍的形象為代表的各地區(qū)在原始宗教信仰和意識(shí)形態(tài)方面的共同性”和所學(xué)可知，龍的形的起源是多樣的，各具特色，但是卻最終形成共同原始宗教信仰和意識(shí)形態(tài)，相聚數(shù)千里之遙卻存在相似因素，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中華大地各區(qū)域之間存在著信息交流與互動(dòng)，B項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是多元一體的趨勢(shì)，而非并立，排除A項(xiàng)；母系氏族社會(huì)的時(shí)間是距今約5500至一萬(wàn)年前的時(shí)間內(nèi)，距今約6000—5000年屬新石器時(shí)代母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡階段，時(shí)間不符，同時(shí)龍作為圖騰崇拜的形象不是社會(huì)輝煌成就的表現(xiàn)，排除C項(xiàng)；中原是黃河中下游地區(qū)，材料還涉及長(zhǎng)江下游和西遼河流域，龍的形象也不是中原文化擴(kuò)散與創(chuàng)新的產(chǎn)物，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.有學(xué)者認(rèn)為，自公元前3000年來(lái)，在東南的“中原”與西北的“草原”這兩個(gè)氣候、經(jīng)濟(jì)、文化截然相反的地理單元中間有個(gè)“中國(guó)弧”區(qū)域。在其西側(cè)，古代文化的發(fā)展步伐與歐亞大陸中心地區(qū)趨同；在其東側(cè)，古代中國(guó)呈現(xiàn)著獨(dú)立的發(fā)展特色。“中國(guó)弧”（）A.體現(xiàn)華夏文明的獨(dú)立發(fā)展 B.隔絕了農(nóng)耕與游牧文明的交流C.表明文明的類型取決定于地理環(huán)境 D.使區(qū)域文明融合交流成為可能〖答案〗D〖解析〗本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干〖提示〗詞，可知這是本質(zhì)題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出結(jié)論是：“中國(guó)弧”區(qū)域是東南“中原”區(qū)域與西北“草原”區(qū)域的交融區(qū)，由此可見“中國(guó)弧”為區(qū)域文明融合交流提供了可能，D項(xiàng)正確，“中國(guó)弧”使區(qū)域文明融合交流成為可能，“華夏文明的獨(dú)立發(fā)展”不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)農(nóng)耕與游牧文明的交流而非隔絕，排除B項(xiàng)；地理環(huán)境對(duì)文明發(fā)展不是“決定性”影響，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.湖北沙洋城河遺址是距今約5000年的新石器時(shí)代文化遺存。考古人員在該遺存不僅發(fā)現(xiàn)了城垣、人工水系、大型建筑等重要遺跡，還出土了象征權(quán)力的玉鉞和石鉞、象牙器以及大量磨光黑陶等遺物。這可說(shuō)明，該文化遺存時(shí)期（）A.受到北方文化影響 B.具備了國(guó)家初始形態(tài)C.開始出現(xiàn)階級(jí)分化 D.建立了強(qiáng)大部落聯(lián)盟〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是原始社會(huì)時(shí)期的中國(guó)。據(jù)題意可知，該遺存不僅發(fā)現(xiàn)了城垣、人工水系、大型建筑等重要遺跡，還出土了象征權(quán)力的玉鉞和石鉞、象牙器以及大量磨光黑陶等遺物，這說(shuō)明該遺址生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)都有了明顯發(fā)展，具備了國(guó)家的初始形態(tài)，B項(xiàng)正確；僅僅根據(jù)材料無(wú)法得知是否受到北方文化影響，排除A項(xiàng)；“開始”說(shuō)法不符合史實(shí)，排除C項(xiàng)；建立了強(qiáng)大部落聯(lián)盟在材料中也沒有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.東周時(shí)期，晉、魏兩國(guó)都曾嘗試追認(rèn)和承襲夏代的政治名位。晉平公曾經(jīng)舉行夏代郊祭禮儀以祭祀鯀（禹之父），魏惠王以夏代的后繼者自居，稱夏王，乘夏車，遷夏都，以天子之禮自居。據(jù)此可知此時(shí)（）①夏代禮儀制度復(fù)興②宗教神權(quán)觀念盛行③宗法分封制度瓦解④諸侯爭(zhēng)奪天下正統(tǒng)A.①② B.①④ C.②③ D.③④〖答案〗D〖解析〗本題是組合型選擇題。時(shí)空是東周時(shí)期的中國(guó)。材料“東周時(shí)期，晉、魏兩國(guó)都曾嘗試追認(rèn)和承襲夏代的政治名位”體現(xiàn)的是禮崩樂壞，王室衰微，③符合題意；材料“魏惠王以夏代的后繼者自居，稱夏王，乘夏車，遷夏都，以天子之禮自居”體現(xiàn)的是分封制受到?jīng)_擊，諸侯爭(zhēng)奪天下正統(tǒng)，④符合題意；東周時(shí)期，禮崩樂壞，夏代禮儀制度復(fù)興的說(shuō)法不符合史實(shí)，①錯(cuò)誤；材料未涉及宗教神權(quán)觀念盛行的說(shuō)法，②錯(cuò)誤。結(jié)合上述分析可知D項(xiàng)正確，排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.孟子主張“仁政”，將道德標(biāo)準(zhǔn)建立在利益追求之前，并以魚與熊掌為例，宣揚(yáng)舍生取義；商鞅主張“耕戰(zhàn)”，并以實(shí)利的誘惑、嚴(yán)密的法制和嚴(yán)厲的刑罰將人民強(qiáng)行導(dǎo)向務(wù)農(nóng)與作戰(zhàn)。二人的主張均蘊(yùn)含了（）A.儒法思想融合的趨勢(shì) B.“存天理，滅人欲”的思想C.解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的訴求 D.“民為邦本”的理論預(yù)設(shè)〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。據(jù)材料可知，孟子主張“仁政”，宣揚(yáng)舍生取義，而商鞅主張“耕戰(zhàn)”，以實(shí)利的誘惑、嚴(yán)密的法制和嚴(yán)厲的刑罰將人民強(qiáng)行導(dǎo)向務(wù)農(nóng)與作戰(zhàn)，二人的主張都體現(xiàn)了要求解決戰(zhàn)國(guó)時(shí)期遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的訴求，C項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒法思想尚未出現(xiàn)融合的趨勢(shì)，尚處于“爭(zhēng)鳴”的狀態(tài)，排除A項(xiàng)；“存天理，滅人欲”是程朱理學(xué)的思想，排除B項(xiàng)；“民為邦本”出至夏朝，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)《為吏之道》記述了秦對(duì)官吏的各種要求，提出吏有五善：中（忠）信敬上、精（清）廉毋謗、舉事審當(dāng)、喜為善行、龔（恭）敬多讓。還提到：君鬼臣忠，父茲（慈）子孝，政之本也；寬以治之；毋使民懼?？梢?，秦的統(tǒng)治（）A.兼采儒家思想 B.專任法家之術(shù)C.雜糅陰陽(yáng)學(xué)說(shuō) D.奉行無(wú)為而治〖答案〗A〖解析〗據(jù)題意可知，秦朝的法律中對(duì)官吏提出了各種要求，這些要求中包含了忠孝等儒家思想，說(shuō)明秦的統(tǒng)治兼采儒家思想，而不是專任法家之術(shù)，故選A，排除B；材料中沒有體現(xiàn)雜糅陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，排除C；漢初奉行無(wú)為而治，排除D。7.兩漢時(shí)期，文人獻(xiàn)賦盛行。西漢武帝時(shí)，如有天子出巡、游獵、求仙等行為，司馬相如、揚(yáng)雄等文人往往獻(xiàn)賦加以諷頌。東漢建都洛陽(yáng)后，一些關(guān)中遺老仍然盼望朝廷能夠回遷長(zhǎng)安，對(duì)此，班固上《兩都賦》加以駁斥。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)（）A.行政制度的重大調(diào)整 B.文人較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)C.積極進(jìn)取的時(shí)代風(fēng)貌 D.兼收并蓄的思想文化政策〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)型選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是兩漢時(shí)期。根據(jù)材料“有天子出巡、游獵、求仙等行為，司馬相如、揚(yáng)雄等文人往往獻(xiàn)賦加以諷頌”“班固上《兩都賦》加以駁斥”及所學(xué)可知，漢賦描繪了不同時(shí)期的歷史特征，體現(xiàn)了文學(xué)作品為時(shí)代服務(wù)的要求，這說(shuō)明文人有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，B項(xiàng)正確；材料未涉及漢代行政制度作出重大調(diào)整的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；漢武帝時(shí)期具有積極進(jìn)取的時(shí)代風(fēng)貌，但與東漢時(shí)期的時(shí)代特征不符，排除C項(xiàng)；漢武帝時(shí)期采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想主張，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，并不是兼收并蓄的思想文化政策，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.南北朝時(shí)，北方的儒學(xué)已失去官方的政治支持，南方政權(quán)也受制于地方勢(shì)力，沒有庇護(hù)舊官學(xué)的力量，僧侶們則無(wú)所顧忌，頗有揮灑余地。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（）A.佛教逐漸實(shí)現(xiàn)本土化 B.政治分裂推動(dòng)思想繁榮C.南北方文化日益趨同 D.儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是推斷題。時(shí)空是：南北朝時(shí)期中國(guó)。據(jù)材料“北方的儒學(xué)已失去官方的政治支持，南方政權(quán)也受制于地方勢(shì)力，沒有庇護(hù)舊官學(xué)的力量，僧侶們則無(wú)所顧忌，頗有揮灑余地”可知，南北朝時(shí)期佛教興盛，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊，D項(xiàng)正確；材料未提及佛教吸收儒、道的思想，不能得出佛教逐漸實(shí)現(xiàn)本土化，排除A項(xiàng)；南北朝時(shí)期政治分裂影響儒學(xué)發(fā)展，“政治分裂推動(dòng)思想繁榮”說(shuō)法籠統(tǒng)絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料反映南北朝時(shí)期儒學(xué)、佛學(xué)發(fā)展的情況，并未提及南北方文化交流交融，不能得出南北方文化日益趨同，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.美洲的瑪雅人、阿滋特克人和印加人創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文明，但與歐亞大陸的其他文明一樣，他們都曾經(jīng)建立起自己的國(guó)家，而且還擁有自己的宗教信仰。對(duì)此解釋合理的是（）A.美洲各文明之間存在著密切的聯(lián)系 B.人類文明的發(fā)展具有共通性C.美洲文明深受歐亞大陸文明影響 D.人類文明的起源具有相似性〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中世紀(jì)（美洲、歐亞地區(qū)）。據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，在新航路開辟之前，美洲文明獨(dú)立發(fā)展，但美洲文明“但與歐亞大陸的其他文明一樣，他們都曾經(jīng)建立起自己的國(guó)家，而且還擁有自己的宗教信仰”，與歐亞大陸的文明存在著共同的特點(diǎn)，這體現(xiàn)了人類文明發(fā)展具有共同的特點(diǎn)，即共通性，B項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新航路開辟之前，美洲文明獨(dú)立發(fā)展，沒有深受亞洲大陸文明影響，排除AC項(xiàng)；材料反映的是文明發(fā)展的相似性，而非人類文明起源的相似性，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.格里芬出自希臘神話，是一種鷹頭獅身有翅的怪獸。公元前7世紀(jì)以來(lái)，格里芬形象在歐亞草原上廣泛流傳開來(lái)，并出現(xiàn)了與當(dāng)?shù)貏?dòng)物崇拜結(jié)合的許多形式。下圖是戰(zhàn)國(guó)匈奴墓中出土的類似格里芬的金雕像。由此可知（）A.絲路文化交流促進(jìn)了民族交融 B.亞歷山大東征征服了匈奴人C.草原絲綢之路開啟了中外交流 D.古希臘文化的影響較為廣泛〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是推斷題。時(shí)空是：古代世界。出自希臘神話的格里芬形象的廣泛傳播體現(xiàn)了希臘文化的廣泛影響，D項(xiàng)正確；格里芬形象在歐亞草原上廣泛流傳體現(xiàn)不同文明的交流，而非民族交融，排除A項(xiàng)；亞歷山大東征最遠(yuǎn)到達(dá)印度河流域，匈奴人主要生活在中國(guó)長(zhǎng)城以北，亞歷山大東征并未征服匈奴人，排除B項(xiàng)；草原絲綢之路開辟之前中外交流就已經(jīng)開啟，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.教會(huì)文學(xué)是中世紀(jì)歐洲的正統(tǒng)文學(xué)，主要內(nèi)容是贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行。騎士文學(xué)在11世紀(jì)流行，大都是騎士們行俠仗義、建功立業(yè)和愛情至上的故事。這一時(shí)期騎士文學(xué)的流行反映出當(dāng)時(shí)（）A.人們對(duì)世俗生活的追求 B.王權(quán)的不斷強(qiáng)化C.人文主義精神廣泛傳播 D.天主教會(huì)的衰落〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中世紀(jì)（歐洲）。根據(jù)材料可知，騎士文學(xué)流行之前，教會(huì)文學(xué)是中世紀(jì)歐洲的正統(tǒng)文學(xué)，主要內(nèi)容是贊美上帝的權(quán)威和歌頌圣徒的德行，而騎士文學(xué)則贊美人的美德和愛情，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的追求，A項(xiàng)正確；王權(quán)的不斷強(qiáng)化與騎士文學(xué)無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；人文主義廣泛傳播是在文藝復(fù)興時(shí)期，排除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)天主教會(huì)并未沒落，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.位于伊斯坦布爾的圣索菲亞教堂始建于公元6世紀(jì)，由東羅馬帝國(guó)皇帝查士丁尼一世下令修建。1453年奧斯曼帝國(guó)皇帝蘇丹默罕默德二世下令將其改為清真寺。1934年，土耳其共和國(guó)宣布：該教堂不再是清真寺，它將作為拜占庭藝術(shù)的遺跡和博物館而受到保護(hù)。這一過(guò)程見證了（）A.羅馬帝國(guó)的分裂與發(fā)展 B.巴爾干半島的長(zhǎng)期動(dòng)蕩C.不同文明間的沖突交匯 D.對(duì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)保護(hù)〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代至現(xiàn)代（土耳其）。根據(jù)材料可知圣索菲亞教堂原是基督教教堂，1453年后改為清真寺；1934年將作為拜占庭藝術(shù)的遺跡和博物館而受到保護(hù)，可以得出，從建筑風(fēng)格、裝飾藝術(shù)到宗教儀式，圣索菲亞大教融合了拜占庭基督教和伊斯蘭教的元素，體現(xiàn)不同文化交流融合之美，C項(xiàng)正確；395年羅馬帝國(guó)分裂，與材料時(shí)空不符，排除A項(xiàng)；材料涉及的是小亞細(xì)亞半島，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料不能得出持續(xù)保護(hù)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.朝鮮古代文獻(xiàn)大多是用漢語(yǔ)文言文寫的，如高句麗建國(guó)初期，就有人用漢文記下高句麗史事一百卷，叫作《留記》；公元414年，高句麗在輯安城東九華里處建的好太王碑，四面環(huán)刻漢字碑文，共44行，每行41字，竟達(dá)1775字。這可用于印證（）A.中韓文化淵源相同 B.儒學(xué)得到了朝鮮社會(huì)的普遍認(rèn)同C.東亞文化圈已形成 D.中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家文化的影響〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（朝鮮）。根據(jù)材料“朝鮮古代文獻(xiàn)大多是用漢語(yǔ)文言文寫的”“高句麗在輯安城東九華里處建的好太王碑，四面環(huán)刻漢字碑文，共44行，每行41字，竟達(dá)1775字”等信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料內(nèi)容說(shuō)明漢字在古代朝鮮得到了傳播，這可用于印證中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家文化的影響，D項(xiàng)正確；“中韓文化淵源相同”的說(shuō)法有誤，中國(guó)與韓國(guó)文化淵源不同，排除A項(xiàng)；漢字在朝鮮的傳播并不代表儒學(xué)得到朝鮮社會(huì)的普遍認(rèn)同，排除B項(xiàng)；東亞文化圈形成于唐代，而材料內(nèi)容主要強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家文化的影響，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。14.有研究認(rèn)為，美國(guó)獨(dú)立后不到半個(gè)世紀(jì)，拉丁美洲經(jīng)過(guò)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，推翻了殖民統(tǒng)治，但拉美國(guó)家并沒有像近鄰美國(guó)那樣獨(dú)立后進(jìn)入現(xiàn)代化的快車道，而是發(fā)展停滯，究其原因，殖民統(tǒng)治難辭其咎。“難辭其咎”主要是指殖民者在拉丁美洲A.奴役掠奪土著居民 B.建立的殖民統(tǒng)治最早C.進(jìn)行了大量的移民 D.移植了本國(guó)生產(chǎn)方式〖答案〗D〖解析〗西班牙和葡萄牙雖然引領(lǐng)開辟新航路，但當(dāng)時(shí)西班牙和葡萄牙是中央集權(quán)的封建國(guó)家，其落后的生產(chǎn)方式傳播到拉丁美洲，成了拉丁美洲發(fā)展滯后的歷史包袱，而北美地區(qū)被英國(guó)殖民統(tǒng)治，英國(guó)工業(yè)革命的成果傳入到這一地區(qū)，推動(dòng)了北美的快速發(fā)展，因此出現(xiàn)這種差別主要是因?yàn)槔酪浦擦俗谥鲊?guó)舊的生產(chǎn)方式，故選D；A、C項(xiàng)是拉美和美國(guó)的共性，排除；建立的殖民統(tǒng)治最早并不是主要原因所在，B項(xiàng)排除。15.早期引進(jìn)的茶，味道苦澀，人們喝它容易引起饑餓。隨著糖的“加盟”，茶就流行開來(lái)了。到18世紀(jì)末，在鄉(xiāng)村生活中，加了糖的茶已成為相對(duì)昂貴的牛奶的替代品。大量英國(guó)窮人習(xí)慣飲用加糖的茶，是因?yàn)檫@種茶比牛奶和麥芽都便宜，并且其中的糖分具有提神作用。對(duì)此下列有關(guān)說(shuō)法正確的是（）①世界市場(chǎng)初步建立使茶葉進(jìn)入歐洲市場(chǎng)②食物物種的交流改變了人們的飲食習(xí)慣③糖的“加盟”使英國(guó)飲茶群體更加廣泛④飲用加糖的茶成為工人階級(jí)的身份象征A.①③④ B.②③④ C.①②③ D.①②④〖答案〗C〖解析〗本題是組合選擇題。時(shí)空是18世紀(jì)末（英國(guó)）。依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，16世紀(jì)，茶葉廣泛傳播到歐洲、美洲等地區(qū)，這與新航路開辟，世界市場(chǎng)初步建立有關(guān)，①正確；材料中“隨著糖的‘加盟’，茶就流行開來(lái)了。到18世紀(jì)末，在鄉(xiāng)村生活中，加了糖的茶已成為相對(duì)昂貴的牛奶的替代品。大量英國(guó)窮人習(xí)慣飲用加糖的茶，”可知食物物種的交流改變了人們的飲食習(xí)慣，②正確；材料中“到18世紀(jì)末……大量英國(guó)窮人習(xí)慣飲用加糖的茶”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，糖的“加盟”茶使飲茶群體有由原來(lái)的上流社會(huì)擴(kuò)大到了下層民眾，飲茶群體更加廣泛，③正確；材料提及的是大量英國(guó)窮人習(xí)慣引用加糖的茶，并沒有說(shuō)明就是工人階級(jí)，④錯(cuò)誤；故本題選C項(xiàng)。16.18世紀(jì)建成的盧浮宮博物館，位居世界四大歷史博物館之首，其藝術(shù)收藏品包括雕塑、繪畫、美術(shù)工藝及古代東方，古代埃及和古希臘羅馬等6個(gè)門類，也有拿破侖一世對(duì)外征戰(zhàn)時(shí)，從世界各地掠奪來(lái)的藝術(shù)珍品。據(jù)此可知，盧浮宮博物館（）A.被視作首個(gè)具有近代特征的博物館 B.通過(guò)掠奪各國(guó)不斷積累收藏品C.向公眾全方位提供了多個(gè)領(lǐng)域知識(shí) D.具有文化傳承和服務(wù)公眾職能〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是近代法國(guó)。據(jù)題意可知，盧浮宮博物館保存了大量人類文明的藝術(shù)珍品，同時(shí)對(duì)民眾開放參觀，因此具有文化傳承和服務(wù)公眾的職能，D項(xiàng)正確；“首個(gè)”的說(shuō)法無(wú)從體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；盧浮宮博物館的藏品并不全部是掠奪而來(lái)的，排除B項(xiàng)；根據(jù)“6個(gè)門類”可知“全方位”的說(shuō)法過(guò)于夸張，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、材料題（本大題包含4小題，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一從公元前7千紀(jì)到前1千紀(jì)，東地中海貿(mào)易作為早期貿(mào)易活動(dòng)的代表，以黑曜石、青金石和青銅的金石之路為典型，貿(mào)易形式基本上是原始的物物交換。金石貿(mào)易主要是為了滿足上層貴族的需求，具有零散分布、時(shí)斷時(shí)續(xù)、區(qū)域貿(mào)易的特點(diǎn)，但是客觀上通過(guò)若干貿(mào)易路線的互通與交集也溝通了愛琴文明、古埃及文明、敘利亞﹣巴勒斯坦文明、赫梯文明、兩河文明和伊朗文明區(qū)域?！幾詣⒉瘛渡瞎艜r(shí)期東地中海世界的商路分布與貿(mào)易活動(dòng)》材料二公元1-2世紀(jì)，隨著印度洋季風(fēng)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、地中海世界造船技術(shù)在埃及紅海沿岸的傳播、埃及紅海港口及尼羅河之間交通的改善以及東方商品消費(fèi)市場(chǎng)的擴(kuò)大，羅馬、埃及與印度次大陸遠(yuǎn)洋海上貿(mào)易迅速發(fā)展……隨著"羅馬和平"的到來(lái)、消費(fèi)量的增加、政治競(jìng)爭(zhēng)的助推和奢靡之風(fēng)的盛行，羅馬人對(duì)東方產(chǎn)品的需求增加，經(jīng)由埃及東方貿(mào)易在羅馬經(jīng)濟(jì)中地位日益突出。羅馬帝國(guó)鼎盛時(shí)期的東方貿(mào)易比學(xué)者們普遍強(qiáng)調(diào)的規(guī)模更大、運(yùn)作更加復(fù)雜。東方貿(mào)易在帝國(guó)經(jīng)濟(jì)中占據(jù)著舉足輕重的地位?！幾躁愃紓ァ栋＜芭c印度次大陸的海上貿(mào)易及其在羅馬帝國(guó)經(jīng)濟(jì)中的地位》（1）據(jù)材料一、概括早期貿(mào)易活動(dòng)的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析早期貿(mào)易活動(dòng)對(duì)上古時(shí)期社會(huì)交流的作用。（2）據(jù)材料二、指出羅馬帝國(guó)“東方貿(mào)易”興起的原因。（3）綜合以上材料，談?wù)勀銓?duì)古代文明交流的認(rèn)識(shí)。〖答案〗（1）特點(diǎn)：以物物交換為主要形式；滿足上層貴族需求；具有零散分布、時(shí)斷時(shí)續(xù)、區(qū)域貿(mào)易的特點(diǎn)。作用：通過(guò)若干貿(mào)易路線的互通與交集，溝通了不同文明區(qū)域。（2）原因：印度洋季風(fēng)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)；地中海世界造船技術(shù)的傳播；埃及紅海港口及尼羅河之間交通的改善；東方商品消費(fèi)市場(chǎng)的擴(kuò)大；“羅馬和平”的到來(lái)；消費(fèi)量的增加；政治競(jìng)爭(zhēng)的助推；奢靡之風(fēng)的盛行。（3）認(rèn)識(shí)：古代文明交流是各種文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ?；促進(jìn)了不同地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流；推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。〖解析〗【小問(wèn)1】特點(diǎn)：本題為特點(diǎn)類材料〖解析〗題，時(shí)空范圍是：公元前7千紀(jì)到前1千紀(jì)的世界。根據(jù)材料一“貿(mào)易形式基本上是原始的物物交換”可得以物物交換為主要形式；根據(jù)材料一“金石貿(mào)易主要是為了滿足上層貴族的需求”可得滿足上層貴族需求；根據(jù)材料一“具有零散分布、時(shí)斷時(shí)續(xù)、區(qū)域貿(mào)易的特點(diǎn)”可得具有零散分布、時(shí)斷時(shí)續(xù)、區(qū)域貿(mào)易的特點(diǎn)。作用：本題為影響類材料〖解析〗題，時(shí)空范圍是：公元前7千紀(jì)到前1千紀(jì)的世界。根據(jù)材料一“客觀上通過(guò)若干貿(mào)易路線的互通與交集也溝通了愛琴文明、古埃及文明、敘利亞﹣巴勒斯坦文明、赫梯文明、兩河文明和伊朗文明區(qū)域”，可得通過(guò)若干貿(mào)易路線的互通與交集，溝通了不同文明區(qū)域。【小問(wèn)2】原因：本題為原因類材料〖解析〗題，時(shí)空范圍是：公元1-2世紀(jì)的世界。根據(jù)材料二“隨著印度洋季風(fēng)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、地中海世界造船技術(shù)在埃及紅海沿岸的傳播、埃及紅海港口及尼羅河之間交通的改善以及東方商品消費(fèi)市場(chǎng)的擴(kuò)大”可得出羅馬帝國(guó)“東方貿(mào)易”的興起有多個(gè)原因。首先，印度洋季風(fēng)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)和利用，使得遠(yuǎn)洋航行成為可能。其次，地中海世界造船技術(shù)在埃及紅海沿岸的傳播，提高了航海能力。再次，埃及紅海港口與尼羅河之間交通的改善，為海上貿(mào)易提供了便利。此外，東方商品消費(fèi)市場(chǎng)的擴(kuò)大，以及羅馬和平時(shí)期的到來(lái)，消費(fèi)量的增加，政治競(jìng)爭(zhēng)的助推，奢靡之風(fēng)的盛行，都增加了羅馬人對(duì)東方產(chǎn)品的需求，使東方貿(mào)易在羅馬經(jīng)濟(jì)中的地位日益突出?！拘?wèn)3】認(rèn)識(shí)：本題為探究類材料〖解析〗題，時(shí)空范圍是：古代世界。材料一和材料二都表明古代文明之間通過(guò)貿(mào)易等方式進(jìn)行了交流，這種交流促進(jìn)了不同地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流，推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。同時(shí)，這也說(shuō)明古代文明交流是各種文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ弧?8.閱讀材料，回答下列問(wèn)題。文化從廣義而言，是指人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。但以狹義言之，這主要指社會(huì)的精神文化。精神文化有其延續(xù)性，任何時(shí)代任何一種社會(huì)文化現(xiàn)象，不會(huì)是無(wú)本之木、無(wú)源之水，必有其淵源和流衍；因此必有其產(chǎn)生、發(fā)展和變化的過(guò)程。同時(shí)，任何時(shí)期任何一種文化現(xiàn)象又是特定的自然、民族、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的產(chǎn)物，又隨著自然、民族、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而變化。——摘自鄒逸麟《中國(guó)歷史地理概述》從上述材料中任意選取一個(gè)觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史的知識(shí)進(jìn)行論證（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，史實(shí)準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)密）〖答案〗示例一：觀點(diǎn)：任何時(shí)期的任何一種文化現(xiàn)象都是特定政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的產(chǎn)物闡述：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著鐵犁牛耕的使用和推行，井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，同時(shí)，分封宗法制度崩潰，王室衰微，爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩。在這種環(huán)境下，各學(xué)派的思想家紛紛著書立說(shuō)，發(fā)表自己對(duì)時(shí)局的主張和看法，從而形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。明清之際，君主專制進(jìn)一步強(qiáng)化，民族矛盾和階級(jí)矛盾激化，同時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)了新的經(jīng)營(yíng)方式。在此背景之下，明末清初的思想家提倡個(gè)性自由和反對(duì)專制，主張工商皆本和經(jīng)世致用，為儒學(xué)注入了新的活力，推動(dòng)了儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。綜上所述，一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)決定一定時(shí)期的思想文化，一定時(shí)期的思想文化反映一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)狀況。示例二：觀點(diǎn)：一定時(shí)期的文化現(xiàn)象會(huì)隨著政治經(jīng)濟(jì)的變化而變化。闡述：秦朝建立后，以法家學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治思想。漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，政權(quán)初建，統(tǒng)治者急需發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鞏固統(tǒng)治，所以采取了黃老無(wú)為的思想，推行了與民休息的政策，統(tǒng)治者的推崇使黃老無(wú)為的思想在漢初較為流行。漢武帝時(shí)期，經(jīng)過(guò)六十多年的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛，但王國(guó)勢(shì)力膨脹，匈奴犯邊，統(tǒng)治者要解決這些問(wèn)題，加強(qiáng)中央集權(quán)，就采納了董仲舒的新儒學(xué)，儒學(xué)由此處于尊崇的地位，黃老無(wú)為的思想不適應(yīng)這一時(shí)期形勢(shì)發(fā)展的需要。漢武帝以后，儒學(xué)主要以闡釋經(jīng)書字句為主，北宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技的進(jìn)步，推動(dòng)了人們對(duì)自然界的進(jìn)一步探索，而五代十國(guó)的社會(huì)動(dòng)蕩，嚴(yán)重破壞了政治倫理秩序，一批學(xué)者力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，特別是希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用，理學(xué)在此基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生。理學(xué)在哲學(xué)化的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)的倫理道德秩序，就是這一時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)狀況變化的反映。綜上所述，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一定時(shí)期的文化現(xiàn)象不是一成不變的，會(huì)隨著一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的變化而發(fā)生改變，以更好的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要?！冀馕觥奖绢}是論述題之選擇觀點(diǎn)說(shuō)明題，時(shí)空是中國(guó)古代。根據(jù)材料“任何時(shí)期任何一種文化現(xiàn)象又是特定的自然、民族、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的產(chǎn)物”可以概括觀點(diǎn)：任何時(shí)期的任何一種文化現(xiàn)象都是特定政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的產(chǎn)物。闡述：根據(jù)中國(guó)古代史所學(xué)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著鐵犁牛耕的使用和推行，井田制瓦解，封建經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，同時(shí)，分封宗法制度崩潰，王室衰微，爭(zhēng)霸兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩。在這種環(huán)境下，各學(xué)派的思想家紛紛著書立說(shuō)，發(fā)表自己對(duì)時(shí)局的主張和看法，從而形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。明清之際，君主專制進(jìn)一步強(qiáng)化，民族矛盾和階級(jí)矛盾激化，同時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出現(xiàn)了新的經(jīng)營(yíng)方式。在此背景之下，明末清初的思想家提倡個(gè)性自由和反對(duì)專制，主張工商皆本和經(jīng)世致用，為儒學(xué)注入了新的活力，推動(dòng)了儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。綜上所述，一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)決定一定時(shí)期的思想文化，一定時(shí)期的思想文化反映一定時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)狀況。根據(jù)材料“隨著自然、民族、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而變化?！笨梢愿爬ㄓ^點(diǎn)：一定時(shí)期的文化現(xiàn)象會(huì)隨著政治經(jīng)濟(jì)的變化而變化。闡述：結(jié)合中國(guó)古代史內(nèi)容，秦朝建立后，以法家學(xué)說(shuō)作為統(tǒng)治思想。漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，政權(quán)初建，統(tǒng)治者急需發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鞏固統(tǒng)治，所以采取了黃老無(wú)為的思想，推行了與民休息的政策，統(tǒng)治者的推崇使黃老無(wú)為的思想在漢初較為流行。漢武帝時(shí)期，經(jīng)過(guò)六十多年的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛，但王國(guó)勢(shì)力膨脹，匈奴犯邊，統(tǒng)治者要解決這些問(wèn)題，加強(qiáng)中央集權(quán)，就采納了董仲舒的新儒學(xué)，儒學(xué)由此處于尊崇的地位，黃老無(wú)為的思想不適應(yīng)這一時(shí)期形勢(shì)發(fā)展的需要。漢武帝以后，儒學(xué)主要以闡釋經(jīng)書字句為主，北宋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技的進(jìn)步，推動(dòng)了人們對(duì)自然界的進(jìn)一步探索，而五代十國(guó)的社會(huì)動(dòng)蕩，嚴(yán)重破壞了政治倫理秩序，一批學(xué)者力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，特別是希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹立基本價(jià)值觀方面的作用，理學(xué)在此基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生。理學(xué)在哲學(xué)化的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)社會(huì)的倫理道德秩序，就是這一時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)狀況變化的反映。綜上所述，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，一定時(shí)期的文化現(xiàn)象不是一成不變的，會(huì)隨著一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的變化而發(fā)生改變，以更好的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。19.閱讀材料，完成下列要求。材料據(jù)古籍記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕國(guó)就與朝鮮、日本有了交往。秦統(tǒng)一六國(guó)及其后的楚漢相爭(zhēng)，舊燕國(guó)和齊國(guó)民眾為逃避戰(zhàn)亂逃到朝鮮半島，有些人渡海進(jìn)入日本?！度毡緯o(jì)》中把這些來(lái)自中國(guó)的移民稱為漢人或新漢人等，他們被稱為華夏文明的傳播機(jī)。公元57年，位于日本的一個(gè)名為“奴國(guó)”的部落國(guó)家，派遣使者攜帶禮物前來(lái)中國(guó)朝貢，并獲賜“倭奴國(guó)王”金印。此時(shí)還有不少日本列島上的部落國(guó)家主動(dòng)遣使，與中原王朝尋求交往。隋唐時(shí)期，東北方向前往朝鮮的路線是從營(yíng)州入安東道經(jīng)河北、遼東到達(dá)朝鮮半島。8—9世紀(jì)，“廣州通海夷道”貫穿南海諸國(guó)、印度洋至波斯灣和東非海域，并與航向日本、朝鮮半島的東北亞海路相連接，對(duì)東亞各國(guó)的發(fā)展影響巨大。——摘編自李慶新：《海洋貿(mào)易、貨幣流通與經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷》（1）根據(jù)材料，概括古代中國(guó)和東亞鄰國(guó)交往的特征。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從三個(gè)不同的角度說(shuō)明華夏文明的傳播影響了東亞的發(fā)展?！即鸢浮剑?）特征：起源早（歷史悠久）；海陸路線兼?zhèn)?；伴隨著大規(guī)模移民；交往方式多樣；中國(guó)的文化輻射作用和文化中介作用對(duì)東亞各國(guó)影響較大。（2）參考示例：考生可以選擇政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活、建筑藝術(shù)等多個(gè)角度進(jìn)行說(shuō)明即可。例如：政治：朝鮮政治制度模仿中國(guó)；日本大化改新借鑒了中國(guó)的中央集權(quán)制度；學(xué)習(xí)中國(guó)的科舉制度。經(jīng)濟(jì)：日本大化改新學(xué)習(xí)唐朝的土地制度和賦稅制度。文化：漢字對(duì)朝鮮、日本文字的影響；儒學(xué)對(duì)朝鮮、日本的影響；佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)。建筑：魏晉南北朝時(shí)期建筑風(fēng)格對(duì)日本法隆寺的影響；中國(guó)皇宮對(duì)韓國(guó)首爾王宮的影響。社會(huì)生活：茶文化、服裝、體育活動(dòng)對(duì)東亞的影響?！冀馕觥健拘?wèn)1】本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：古代（中國(guó)、東亞）。特征：據(jù)材料“據(jù)古籍記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，燕國(guó)就與朝鮮、日本有了交往”可知，起源早（歷史悠久）；據(jù)材料“舊燕國(guó)和齊國(guó)民眾為逃避戰(zhàn)亂逃到朝鮮半島，有些人渡海進(jìn)入日本”可知，海陸路線兼?zhèn)?；伴隨著大規(guī)模移民；據(jù)材料“為逃避戰(zhàn)亂逃到朝鮮半島，有些人渡海進(jìn)入日本”“派遣使者攜帶禮物前來(lái)中國(guó)朝貢”“還有不少日本列島上的部落國(guó)家主動(dòng)遣使”可知，交往方式多樣；據(jù)材料“他們被稱為華夏文明的傳播