第1課 文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展 導(dǎo)學(xué)案 高一下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1．能夠依據(jù)《古代主要文明示意圖》把握人類早期文明的分布，認(rèn)識生產(chǎn)力的發(fā)展是推動文明產(chǎn)生的根本原因。（唯物史觀、時(shí)空觀念）2．能夠從階級的產(chǎn)生、國家的形成和文字的出現(xiàn)等角度認(rèn)識人類文明的產(chǎn)生，明確在階級矛盾和部落戰(zhàn)爭的雙重作用下，國家開始形成。（唯物史觀、家國情懷）【重點(diǎn)難點(diǎn)】1．重點(diǎn)：了解世界上幾種古代文明的特點(diǎn)。2．難點(diǎn)：理解文明起源和文明之間的差異。知識梳理人類文明的產(chǎn)生1.文明產(chǎn)生的前提：最初的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)逐漸發(fā)展并傳播開來。2.早期人類文明產(chǎn)生的原因（國家的產(chǎn)生）：(1)根本原因：社會生產(chǎn)力發(fā)展，特別是生產(chǎn)工具制造水平的提高。(2)前提：農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生，是人類邁向文明的前提。(3)自然地理因素：人類早期文明多分布于大河流域，適合人類生存。(4)社會分工的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高，使人類在滿足自己的基本需要之外，有了剩余產(chǎn)品，為私有制和剝削的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。早期文明產(chǎn)生的表現(xiàn)：剝削制度：奴隸制產(chǎn)生（人類第一種剝削制度）；國家機(jī)器：政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)出現(xiàn)；文字產(chǎn)生：方便記事和管理；君主產(chǎn)生：原來的部落首領(lǐng)演變?yōu)殡A級社會中國家的統(tǒng)治者。古代文明的多元特點(diǎn)1.地區(qū)：西亞的兩河流域、北非的尼羅河流域、南亞的印度河和恒河流域、中國的黃河和長江流域，以及歐洲巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)。2.特征：(1)相同點(diǎn)：奴隸主占有生產(chǎn)資料，把持國家權(quán)力，剝削奴隸和平民。(2)不同點(diǎn)：古代各個(gè)文明基本獨(dú)立發(fā)展，表現(xiàn)出明顯的多元特征。兩河流域文明：（西亞美索不達(dá)米亞）發(fā)展歷程①文明產(chǎn)生：B.C3500年②城市國家出現(xiàn)：B.C2900年，蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)了一系列城市國家。③統(tǒng)一：約B.C18C，古巴比倫國王漢謨拉比基本統(tǒng)一了兩河流域。自然環(huán)境：干旱少雨，幼發(fā)拉底河和底格里斯河提供了充足的水源。表現(xiàn)：政治：①君主專制：國王是國家最高統(tǒng)治者，下有各類官員管理政務(wù)和軍事，原來的城市大多失去獨(dú)立地位，成為必須服從國王命令、向?qū)m廷納貢的地方行政單位②成文法典：《漢謨拉比法典》【特別注意】深入認(rèn)識《漢謨拉比法典》①地位：迄今已知世界上第一部較為完整的成文法典。②目的：維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，鞏固統(tǒng)治。③特點(diǎn)：維護(hù)奴隸制、同態(tài)復(fù)仇法（以眼還眼以牙還牙）、規(guī)定債務(wù)關(guān)系、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。④評價(jià)：表明人類社會的法制傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長；刑罰比較殘酷，具有一定的野蠻性和原始性，與現(xiàn)代法律相比，法律公平有限。⑤實(shí)質(zhì)：代表奴隸主利益，是維護(hù)奴隸主統(tǒng)治工具，奴隸毫無地位可言。文化：①文字：楔形文字是世界上最古老的文字②文學(xué)：《吉爾伽美什》最早史詩；洪水和方舟傳說2、③數(shù)學(xué)：蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)制古埃及文明（尼羅河流域）發(fā)展歷程：BC3500年左右埃及文明興起，BC3100年左右埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一自然環(huán)境：埃及地處干旱地區(qū)，但尼羅河定期泛濫，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展；尼羅河提供了連通上下埃及的交通條件。表現(xiàn)：政治：奴隸制君主專制：建立起比較完善的官僚系統(tǒng)。法老掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力（神之子）。法老之下，設(shè)有官員分別處理政務(wù)和地方事務(wù)文化：①文學(xué)：有豐富多彩的神話和文學(xué)故事。②文字：象形文字。③歷法：制定了世界上第一部太陽歷。④建筑：金字塔（法老的陵墓）等。⑤書寫材料：莎草紙古印度文明（南亞）發(fā)展歷程B.C3千紀(jì)，古代印度文明誕生于印度河流域；B.C6C，恒河流域形成一系列國家自然環(huán)境：印度河流域的大平原；恒河流域雨水豐沛、植被茂盛表現(xiàn)：政治種姓制度文化①宗教：佛教②數(shù)學(xué)：創(chuàng)造1到9數(shù)字，發(fā)明“0”，提出按位計(jì)數(shù)值方法③文學(xué)作品：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》著名史詩古希臘文明（巴爾干半島南部和愛琴海部分島嶼）發(fā)展歷程B.C2千紀(jì)誕生克里特文明和邁錫尼文明（→愛琴文明）B.C8-6C，城邦逐漸發(fā)展起來自然環(huán)境：多山少平原，陸上交通不便，工商業(yè)發(fā)達(dá)表現(xiàn)政治①城邦的特征：小國寡民，公民直接參與國家管理（直接民主）②代表城邦：斯巴達(dá)實(shí)行少數(shù)人掌握政權(quán)的寡頭政治。雅典是多數(shù)公民掌權(quán)的民主政治的典型?！咎貏e注意】自然地理環(huán)境對政治制度發(fā)展影響自然地理因素是雅典民主政治形成的重要條件，但并非決定因素。雅典的民主政治是經(jīng)濟(jì)、政治、地理、歷史及文化傳統(tǒng)等多種因素共同作用的結(jié)果。文化①文學(xué)：古希臘的神話、悲劇和喜劇等，是世界文學(xué)的瑰寶，啟迪了西方的文學(xué)創(chuàng)作和思想②歷史：希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，在西方，他被認(rèn)為“史學(xué)之父”；修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人③哲學(xué)：蘇格拉底（認(rèn)識你自己、知識即美德）、柏拉圖（西方唯心主義創(chuàng)始人）和亞里士多德（百科全書式的學(xué)者）奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)（希臘三賢）達(dá)標(biāo)檢測1．古埃及人對神的敬提來源于原始社會對自然力的崇拜，埃及法老一向宜系稱自己就和是太陽神（拉之神）的化身，后來又信蒙神便成為了阿蒙神的代言。王國的國王既是國家領(lǐng)導(dǎo)者也是國家最高級祭司。由此可知，古代埃及（）A．融合了東西方文明 B．教會凌駕于王權(quán)之上 C．王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合 D．初步具備了國家形態(tài)2．公元前16﹣前11世紀(jì)，古埃及出現(xiàn)了較為完備的借貸合約，借貸行為必須有證人，還要履行擔(dān)保等程序，受到法律保護(hù)；公元前11世紀(jì)，古埃及開始使用銅塊和銀塊作為貨幣。這可以用來說明，當(dāng)時(shí)埃及（）A．國家控制對外貿(mào)易 B．商業(yè)貿(mào)易獲得一定發(fā)展 C．法律體系較為完備 D．商稅成為財(cái)政主要來源3．古代兩河流域文明的主要構(gòu)成要素大多在蘇美爾文明早期就已形成，這體現(xiàn)在：農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生和定居生活的開始；城市的出現(xiàn)與社會組織日益復(fù)雜化；國家的形成；文字的發(fā)明等方面。這表明蘇美爾文明（）A．深受自然環(huán)境的影響 B．影響范圍不斷擴(kuò)大 C．體現(xiàn)出多元一體特征 D．具有鮮明的原生性4．蘇美爾拉伽什城邦的石碑描繪了統(tǒng)治者烏爾南塞（約公元前2500年）頭頂磚籃、修建神廟的場景。幾百年后，另一位統(tǒng)治者古迪亞幾乎花了全部的精力用來修建寧吉爾蘇神廟。這表明（）A．君主專制制度促進(jìn)大型工程的修筑 B．君主依托神權(quán)來賦予統(tǒng)治合法性 C．城邦統(tǒng)治者愛惜民力的執(zhí)政風(fēng)格 D．宗教神權(quán)來自世俗王權(quán)的授予5．古代埃及文明被認(rèn)為是“尼羅河的贈禮”，從農(nóng)業(yè)灌溉與肥沃土壤的角度看，對此理解正確的是（）A．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 B．埃及文明是世界最早文明 C．地理環(huán)境對文明影響重要 D．尼羅河帶來了深重的災(zāi)難6．伯里克利執(zhí)政時(shí)代是雅典民主政治的“黃金時(shí)代”。關(guān)于這一時(shí)期雅典公民大會的表述不正確的是（）A．代表都以抽簽方式選舉產(chǎn)生 B．成為事實(shí)上的國家最高權(quán)力機(jī)構(gòu) C．低等級公民參加大會可以領(lǐng)取津貼 D．“五百人會議”的每個(gè)成員都有機(jī)會擔(dān)當(dāng)其輪值主席7．在古希臘學(xué)者畢達(dá)哥拉斯看來，哲學(xué)不是讓人聰明智慧的學(xué)問，而是把人引向智慧的學(xué)問，是讓人知道自己無知而去追