《走進(jìn)陶淵明》教學(xué)案

《走進(jìn)陶淵明》

教學(xué)目標(biāo)

1、了解陶淵明所處的時(shí)代背景及他的生活經(jīng)歷，體會(huì)其作品中的思想感情，全面了解陶淵

明其人及其意義。

2、分析體會(huì)陶詩(shī)歌平談質(zhì)樸的語(yǔ)言特色。

3、初步學(xué)會(huì)詩(shī)歌分析、詩(shī)歌賞鑒的技巧。

教時(shí)安排

2課時(shí)

教學(xué)過(guò)程

第一節(jié)陶淵明的人生道路和思想性格

一、導(dǎo)入

以初中所學(xué)陶淵明的作品導(dǎo)入

二、陶淵明的時(shí)代與生平

陶淵明（365—427）,一名潛，字元亮，潺陽(yáng)柴桑（今江西九江西南）人。曾祖陶侃曾官至大司

馬，祖父和父親也做過(guò)太守、縣令一類(lèi)的官，不過(guò)到了他，家境已經(jīng)沒(méi)落。

陶淵明少年時(shí)代由于家庭和儒經(jīng)的影響，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)抱著幻想，有“大濟(jì)蒼生”的壯志。但他

的家世出身和所處的時(shí)代卻是對(duì)他十分不利的。這時(shí)，反動(dòng)的門(mén)閥制度發(fā)展到了頂點(diǎn)，門(mén)閥

士族壟斷了高官要職，出身于庶族寒門(mén)的人則遭到無(wú)理的壓抑。陶淵明的曾祖陶侃雖以軍功

取得晉朝的高官，但本身并非門(mén)閥士族，在當(dāng)時(shí)就已被譏罵為“小人”和"溪狗”，到了陶淵明

時(shí)代，連這樣的家世也沒(méi)落了，他自然得不到社會(huì)的重視。

陶淵明直到二十九歲才出仕，以后十多年里，他幾次做官，都不過(guò)是祭酒、參軍等職，不僅

濟(jì)世的抱負(fù)無(wú)由施展，而且必須降志辱身和一些官場(chǎng)人物周旋。這一切只使他感到“志意多

所恥”和“違己交病”。三十九歲時(shí)，他的思想有了更大的變化，他說(shuō)：“先師有遺訓(xùn)，憂道不

憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤?！本褪钦f(shuō)本應(yīng)該是憂道的，可是道不可行，那就只好躬耕

自給了。就在這一年他親自參加了勞動(dòng)。此后，他又作過(guò)鎮(zhèn)軍、建威參軍，因?yàn)椤案膊蛔?/p>

以自給”，又一度為彭澤令，在官八十余日，逢郡督郵來(lái)縣，屬吏告訴他應(yīng)束帶接見(jiàn)，他嘆

道：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒。”即日解職而歸。從此，他結(jié)束了仕隱不定的生活，

堅(jiān)決走上了歸田的道路。

陶淵明的后期最值得重視的是他親自參加了勞動(dòng)。這就當(dāng)時(shí)文人說(shuō)是一件了不起的大事。封

建社會(huì)和儒家思想本是鄙視勞動(dòng)的，兩晉南北朝士族尤甚.陶淵明卻沖破了這種剝削階級(jí)的

意識(shí)，堅(jiān)決地走上了躬耕自給的道路。

三、陶淵明的生平階段

陶淵明（365??427）,友人尊他為陶征士，私謚靖節(jié)，世稱陶靖節(jié)、靖節(jié)先生。曾任彭澤縣

令，因稱陶彭澤、陶令。他生活在晉宋易代之際，一生大致分為三個(gè)時(shí)期。

（一）、居家讀書(shū)時(shí)期

這一時(shí)期從陶淵明出生到29歲。此間他生活的主要內(nèi)容是居家讀書(shū)。

由于父親早逝及戰(zhàn)亂等原因，至陶淵明時(shí)家道衰落。陶淵明的少年和青年時(shí)代是在柴桑農(nóng)村

度過(guò)的。此間他潛心學(xué)習(xí)經(jīng)籍?！吧賹W(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食。飛《與子

儼等疏》）陶淵明儼然是個(gè)超脫“塵事”、忘乎"世情”的讀書(shū)郎。

其實(shí)，陶淵明并沒(méi)有完全忘卻“塵事”與“世情”，他有建功立業(yè)的雄心壯志。他有三個(gè)志向：

一是忠君孝親，二是弘揚(yáng)信義，三是誠(chéng)心獲顯。這三個(gè)志向的宗旨是做一個(gè)“大濟(jì)于蒼生”（《感

士不遇賦》）的好官。

(二卜時(shí)仕時(shí)隱時(shí)期

這一時(shí)期從陶淵明29歲任州祭酒到晉安帝司馬德宗義熙元年(405)辭去彭澤縣令。此間他共

四次出仕，擔(dān)任過(guò)五個(gè)官職。

1、任州祭酒——陶淵明第一次出仕

陶淵明為扶濟(jì)家境的“窮苦”，更為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)于蒼生”的“猛志”，29歲時(shí)走出書(shū)齋，應(yīng)征為江

州祭酒。

2、入桓玄幕——陶淵明第二次出仕

隆安四年(400),桓玄為督荊、司、雍、秦、梁、益、寧七州諸軍事、荊州刺史，以荊州為

中心，擁有全國(guó)三分之二的地盤(pán)，一時(shí)聲威大振，許多士人紛紛入其軍幕以展大志。陶淵明

大約在這前后入桓玄幕任事。

3、任鎮(zhèn)軍、建威參軍——陶淵明第三次出仕

4、任彭澤縣令——陶淵明第四次出仕

(三卜歸隱田園時(shí)期

這一時(shí)期從陶淵明辭去彭澤縣令到宋文帝劉義隆元嘉四年(427)去逝。此間他曾于義熙末被

征著作佐郎而不就，生活的主要內(nèi)容是閑居、種田、讀書(shū)和創(chuàng)作。

四、陶淵明的思想與性格

1、陶淵明的思想

陶淵明的思想歷來(lái)都是研究者極為關(guān)注的論題，出現(xiàn)了所謂主儒家說(shuō)、主道家說(shuō)、主玄家說(shuō)、

主老子說(shuō)、主莊子說(shuō)、主儒釋道合一說(shuō)的分歧與考辨。陳寅恪稱陶淵明“實(shí)為吾國(guó)中古時(shí)代

之大思想家飛《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》)，是有卓識(shí)的。我們這里主要以其辭彭澤令

為界分為前期和后期來(lái)加以說(shuō)明。前期尚積極謀仕，但也向往隱逸生活，追求精神自由。后

期走向歸隱，陶淵明的反復(fù)出仕和反復(fù)歸隱，其思想根源是儒道兩家思想的取舍調(diào)和而形

成的一種特殊的“自然”哲學(xué)。

造成陶淵明“入世”情懷的原因，在于中國(guó)儒家思想的長(zhǎng)期熏陶；造成陶淵明“出世”情懷的原

因，在于中國(guó)道家思想的長(zhǎng)期感染。中國(guó)封建社會(huì)中，儒家要求每一個(gè)讀書(shū)人忠君報(bào)國(guó)，建

功立業(yè)，光宗耀祖，而當(dāng)讀書(shū)人在現(xiàn)實(shí)生活中受到挫折時(shí)，便會(huì)想到道家的“自然而然”“無(wú)

為而為”“順其自然''，歸隱田園.

可以說(shuō)中國(guó)古代社會(huì)的知識(shí)分子幾乎都是在儒家和道家的熏陶下成長(zhǎng)，都是在建功立業(yè)和渴

望歸隱之間徘徊。。文學(xué)史中這樣的例子不勝枚舉，比如李白，一方面大喊：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有

時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！@足顯他的入世情懷之強(qiáng)烈；可另一方面，在現(xiàn)實(shí)中被“賜金放還”

后又說(shuō)出“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的話，足見(jiàn)其思想的矛盾。

陶淵明在422年，離他去世就只有5年了，寫(xiě)了這樣的一首詩(shī)，更能說(shuō)明他晚年的心態(tài)。刑

天舞干戚，猛志固常存。這首詩(shī)借刑天舞戚的至死不屈的頑強(qiáng)意志和斗爭(zhēng)精神，用以寄托詩(shī)

人壯志難酬的感慨。在此我們不難看出，從41歲歸隱一直到晚年，作者這種“入世”的情懷

還一直存在。作者一直生活在矛盾之中，渴望有所作為，實(shí)現(xiàn)心中的夢(mèng)想，但現(xiàn)實(shí)的殘酷又

迫使他走入了田園，人在田園，心又時(shí)刻在官場(chǎng)。

我們可以這樣概括：他是在出世和入世的夾縫中生存，是在理想和現(xiàn)實(shí)間徘徊，是在“出世”

和“入世”間徘徊。

(1)陶淵明堅(jiān)守“固窮”的思想

不失氣節(jié)和人格

“固窮”是以儒家所倡導(dǎo)的個(gè)人品德和節(jié)操為思想基石的。

“猛志逸四?！?、"有志不獲騁”、“猛志固常在“

⑵陶淵明崇尚“自然”的思想

陶淵明崇尚“自然”的思想表現(xiàn)在諸多方面，這里主要談三點(diǎn)：

其一，表現(xiàn)在道德修養(yǎng)上的“抱樸含真

“抱樸含真”即抱守自然的本性，不為外物所誘惑。

其二，表現(xiàn)在生活道路上的“歸園田居”。

其三，表現(xiàn)在生死觀念上的“縱浪大化

這是講人有生有死，從生到死也是“化”，同樣是一種非人力能抗拒的規(guī)律，所以有生之年當(dāng)

“縱浪大化中，不喜亦不懼”，死亡降臨之時(shí)當(dāng)“無(wú)慮”、"不復(fù)悔”、“無(wú)恨

歸納陶淵明的思想：

安貧樂(lè)道與崇尚自然是陶淵明思考人生得出的兩個(gè)主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱。陶淵

明的思想可以這樣概括：通過(guò)泯去后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個(gè)“真我”。陶

淵明看到了社會(huì)的腐朽，但沒(méi)有力量改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會(huì)的危

機(jī)，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救于人性的復(fù)歸。

2、陶淵明的性格

陶淵明的性格可以從他的帶有自傳色彩《五柳先生傳》中概括：

性格：閑靜少言不慕榮利

生活：環(huán)堵蕭然宴如

志趣愛(ài)好：讀書(shū)：好讀書(shū)，不求甚解

飲酒：性嗜酒，期在必醉

寫(xiě)文章：常著文章自?shī)?/p>

第二節(jié)陶淵明的田園詩(shī)及其他

陶淵明的文學(xué)創(chuàng)作有詩(shī)125首，賦文11篇。但以詩(shī)歌的成就最突出，他歷來(lái)是以詩(shī)人的身

份被載入文學(xué)史的。教材分為五類(lèi)：田園、詠懷、詠史、行役、贈(zèng)答。

一、陶淵明的田園詩(shī)

（一）、描繪田園風(fēng)光的恬美，抒寫(xiě)閑適自得的心境

在仕與隱的矛盾斗爭(zhēng)中，陶淵明最終選擇了隱，由對(duì)園林的靜念化為皈依的現(xiàn)實(shí)，心與形得

到統(tǒng)一。描繪恬美靜穆的田園風(fēng)光，抒寫(xiě)閑適自得的愉悅心境，成為陶淵明田園詩(shī)的基本內(nèi)

容。他視田園為人生安身立命之所，是與黑暗現(xiàn)實(shí)、混濁官場(chǎng)對(duì)立的理想境界。如《歸園田

居》（少無(wú)適俗韻）、《飲酒》（結(jié)廬在人境）

1、詩(shī)歌鑒賞一：《飲酒》其五

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕

佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

這首詩(shī)寫(xiě)心遠(yuǎn)世俗、欣賞自然的興致和領(lǐng)悟。詩(shī)人歸隱后閑適自得的心境，于采菊、見(jiàn)山、

視夕、觀鳥(niǎo)之間表露無(wú)遺。

品一品：

1、詩(shī)人既然在人境結(jié)廬，為什么沒(méi)有車(chē)馬喧呢？說(shuō)說(shuō)你的理解。

2、“此中有真意”中“真意”是指什么？詩(shī)人為什么又“欲辨已忘言”呢？

總結(jié)：

這首詩(shī)是作者自敘安貧樂(lè)道悠然自得的心境。“通章意在‘心遠(yuǎn)‘二字，’真意'在此，‘忘言‘亦

在此。從古高人只是心無(wú)凝滯，空洞無(wú)涯，故所見(jiàn)高遠(yuǎn)，非一切名象之可障隔，又豈俗物之

所妄干。”（王士禎《古學(xué)千金譜》）

這首詩(shī)中，景、情、理三者巧妙結(jié)合，

2、詩(shī)歌鑒賞二：《歸園田居》其一

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年（應(yīng)作十三年）。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故

淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖

遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，

復(fù)得返自然。

這首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人歸出的原因和重返田園的愉快生活。詩(shī)人稱官場(chǎng)為“俗”，稱官場(chǎng)中逢迎應(yīng)酬、

鉆營(yíng)取巧為“適俗韻”，以"塵網(wǎng)”、"樊籠”喻骯臟無(wú)聊、束縛人性的官場(chǎng)，以“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”

喻誤入官場(chǎng)的自己，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)的憎惡。歸隱田園，正如籠中之鳥(niǎo)飛回山林，池中之魚(yú)

重返水潭，讓詩(shī)人感到無(wú)比自由和愉悅。十余畝田地足以養(yǎng)生，八九間草屋足以托身。遠(yuǎn)處

的村落與飲煙，近處的狗吠與雞鳴，充滿生機(jī)而又恬美靜穆。人的本性在這至真至淳的境界

中得到恢復(fù)。

探究、合作？

“歸園田居”這個(gè)標(biāo)題告訴了我們那些信息？題眼是那個(gè)字?

1、從何而歸？2、為何而歸？

3、歸向何處?4、歸去如何？

歸園田居

官場(chǎng)：黑暗田園：閑適、幽美

塵網(wǎng)厭棄戀歸方宅草屋

樊籠榆柳桃李

村莊炊煙

狗吠雞鳴

寫(xiě)作練習(xí):

請(qǐng)你以導(dǎo)游的身份，寫(xiě)一篇關(guān)于“陶潛農(nóng)莊”的解說(shuō)詞，200字左右。

（二卜熱愛(ài)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)意義

作為一個(gè)不再追慕榮利、依賴官府供給的文人，陶淵明最可貴之處莫過(guò)于自食其力。他的不

少田園詩(shī)是寫(xiě)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的。如《歸園田居》其一：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足

惜，但使愿無(wú)違?

這首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人早出晚歸的勞動(dòng)生活和富有詩(shī)意的感受。由于詩(shī)人剛開(kāi)始學(xué)種莊稼，缺乏管理

農(nóng)田經(jīng)驗(yàn)，所以“草盛豆苗稀但他不辭辛苦，"晨興”而作，"帶月”而歸，希望莊稼長(zhǎng)得好

些，體現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的熱愛(ài)。這種感情，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中是罕見(jiàn)的，也是世家大族所

蔑視的，正因?yàn)檫@樣，更可見(jiàn)出陶淵明歸隱之心的堅(jiān)定不移與對(duì)抗官場(chǎng)和世俗的勇氣。

陶淵明特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的意義。他有一首《勸農(nóng)》詩(shī)，其中云：

哲人伊何?時(shí)維后稷；贍之伊何?實(shí)曰播植。舜既躬耕，禹亦稼稽；遠(yuǎn)若周典，八政始食。

對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)如此充分的肯定并能如此真誠(chéng)的歌頌，陶淵明之作是中國(guó)古代文人作品中的第一

次；對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)如此執(zhí)著的熱愛(ài)并能如此強(qiáng)調(diào)其意義，陶淵明是中國(guó)古代文人中的第一人。

（三卜歌詠閑居生活的樂(lè)趣，表現(xiàn)與人交往的情誼

陶淵明在勞動(dòng)中享受著生活的樂(lè)趣，又與下層文人和農(nóng)民結(jié)下了深厚的情誼。他反映這方內(nèi)

容的詩(shī)歌，常常流露出一種其樂(lè)融融的生活情調(diào)。如《和郭主簿》其一中寫(xiě)道：

息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今。營(yíng)己良有極，過(guò)足非所欽。舂秫作美

酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音。此事真復(fù)樂(lè)，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古

一何深！

這里寫(xiě)的是詩(shī)人的文化生活和家庭生活。書(shū)、琴、酒是他的三大生活嗜好。自稱：”好讀書(shū)，

不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。飛《五柳先生傳》）

（四人反映詩(shī)人生活的貧困，揭示農(nóng)村凋敝的慘象

在陶淵明筆下，田園生活也不都是愜意的，農(nóng)村景象也不都是宜人的。陶淵明本人也既遭天

災(zāi)，又遇人禍。他品味了個(gè)人生活貧困的苦澀，也目睹了農(nóng)村凋敝的慘象。在《怨詩(shī)楚調(diào)示

龐主簿鄧治中》中，他寫(xiě)道：

弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如，螟臧恣中田。風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長(zhǎng)抱

饑，寒夜無(wú)被眠。造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。

此中“炎火”句寫(xiě)兵禍，“螟域，，與“風(fēng)雨，，句寫(xiě)天災(zāi)，“收斂，，句寫(xiě)天災(zāi)人禍的結(jié)果。既然如此，“長(zhǎng)

抱饑’’與"無(wú)被眠”就在所難免了。這里雖然是詩(shī)人對(duì)自己貧困生活的傾訴，但從此也不難想

象廣大農(nóng)民更加悲慘的生活情景。在《歸園田居》其四中，詩(shī)人寫(xiě)道：

久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘城間，依依昔人居。井灶有遺

處，桑竹殘朽株。借問(wèn)采薪者：“此人皆焉如?”薪者向我言：“死歿無(wú)復(fù)余?！?/p>

這當(dāng)是詩(shī)人看到的田園真相。若以這一情景看，田園并非風(fēng)和日麗，也很難說(shuō)是復(fù)蘇與凈化

人性之所?？梢?jiàn)，陶淵明筆下那種田園之美，多少還是有理想的成分。

（五）、建構(gòu)桃花源式的社會(huì)理想藍(lán)圖

陶淵明對(duì)苦與樂(lè)的生活體驗(yàn)，最終使其晚年寫(xiě)出了表現(xiàn)理想社會(huì)藍(lán)圖的《桃花源詩(shī)》。它標(biāo)

志著詩(shī)人思想的進(jìn)一步提高，也標(biāo)志著他田園詩(shī)的進(jìn)一步升華。在這個(gè)桃花源式的理想社會(huì)

里，人人勞作而沒(méi)有剝削：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩?！盒Q收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅?！?/p>

民風(fēng)淳樸而和樂(lè)安寧：“俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制。童孺縱行歌，斑白歡游詣?！弊匀惶斐啥?/p>

民無(wú)煩憂：“雖無(wú)紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。怡然有余樂(lè)，于何勞智慧!”這是一個(gè)“與外人間隔”

的“絕境”，也是一個(gè)與秦漢魏晉相對(duì)立的、令人神往的世外桃源.它雖然有很強(qiáng)的理想虛構(gòu)

性，但也表現(xiàn)了詩(shī)人與廣大民眾反抗剝削壓迫、要求和平幸福的殷切希望，因而又有很強(qiáng)的

現(xiàn)實(shí)合理性。

二、抒發(fā)孤獨(dú)苦悶和慷慨不平的詠懷詩(shī)與詠史詩(shī)

陶淵明的一生是充滿矛盾的一生，最明顯的表現(xiàn)是理想與現(xiàn)實(shí)的沖突。在矛盾沖突中，他感

到孤獨(dú)苦悶和慷慨不平。他的詠懷詩(shī)與詠史詩(shī)就較為集中地反映了這一內(nèi)容。陶淵明的詠懷

詩(shī)以《雜詩(shī)》十二首、《飲酒》二十首、《擬古》九首等為代表。如《雜詩(shī)》其二：

白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景。風(fēng)來(lái)入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時(shí)

易，不眠知夕永。欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉

不能靜。

這首詩(shī)寫(xiě)時(shí)光流逝，有志難展的悲哀和世無(wú)知音的寂寞。這也是《雜詩(shī)》的主調(diào)。如其一：

，，盛年不再來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。”其五：“古人惜寸陰，念此使人懼。”

《飲酒》主要表現(xiàn)詩(shī)人在晉宋易代之際對(duì)政事的感慨和歸隱的決心，多是借飲酒來(lái)抒寫(xiě)情志。

如其一：“衰榮無(wú)定在，彼此更共之?！钣写x，人道每如茲?！笔菍?xiě)不滿晉宋易代的

政局。其二：“積善云有報(bào)，夷叔在西山。善惡茍不應(yīng)，何事空立言!”是寫(xiě)怨恨善惡不分的

世風(fēng)。

陶淵明的詠懷詩(shī)與詠史詩(shī)明顯繼承了阮籍、左思詩(shī)歌的傳統(tǒng)，又有陶氏自己的特點(diǎn)，多圍繞

仕與隱的矛盾，表現(xiàn)他與世俗的隔閡和對(duì)恬淡生活的安然；當(dāng)然也有憂憤激越時(shí)。如《詠荊

軻》、《讀山海經(jīng)?精衛(wèi)》等。

三、陶淵明的行役詩(shī)

悲嘆行役的辛苦，表達(dá)對(duì)仕宦的厭倦，反復(fù)訴說(shuō)對(duì)田園的思念和歸隱的決心，是陶淵明行役

詩(shī)共有的主題。如《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》、《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》二首、《辛

丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》等。

四、傾訴對(duì)友人真摯敦厚感情的贈(zèng)答詩(shī)

陶淵明是個(gè)愛(ài)憎分明的人。對(duì)朋友，他能敞開(kāi)真摯的胸懷，以敦厚待之。《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》、《與

殷晉安別》、《答龐參軍》等贈(zèng)答詩(shī)，都寫(xiě)得情真意濃、語(yǔ)重心長(zhǎng)。如《答龐參軍》：

相知何必舊，傾蓋定前言。有客賞我趣，每每顧林園。談諧無(wú)俗調(diào)，所說(shuō)圣人篇?；蛴袛?shù)斗

酒，閑飲自歡然。我實(shí)幽居士，無(wú)復(fù)東西緣。物新人惟舊，弱毫多所宣。情通萬(wàn)里外，形跡

滯江山。君其愛(ài)體素，來(lái)會(huì)在何年。

這首詩(shī)融昔日相聚的歡樂(lè)、今日離別的傷感、情意綿綿的叮囑為一體，平緩的語(yǔ)調(diào)中蘊(yùn)含著

深厚的友情。

第三節(jié)陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)成就

陶淵明詩(shī)歌，從內(nèi)容到藝術(shù)，在魏晉南北朝時(shí)期，都是獨(dú)樹(shù)一幟的。其藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在

以下幾個(gè)方面：

（一）、創(chuàng)造了安靜悠閑的田園境界

田園詩(shī)是陶淵明的獨(dú)創(chuàng)，這是他在中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域所開(kāi)辟的一個(gè)新園地。他因此有“田園

詩(shī)人”之稱，是田園詩(shī)的開(kāi)派者。陶淵明之后，田園詩(shī)不斷發(fā)展，到唐代就形成了田園山水

詩(shī)派。宋以后，描寫(xiě)田園的詩(shī)人就更多了。

平凡的農(nóng)事村景一經(jīng)詩(shī)人點(diǎn)化，便進(jìn)入了安靜悠閑的詩(shī)的境界，田園也不再是貧窮饑餓、勞

累痛苦的所在，而是令人神往的樂(lè)園。

（二）、形成了平淡自然的藝術(shù)風(fēng)格

平淡自然是陶淵明詩(shī)歌的基本風(fēng)格。這一藝術(shù)風(fēng)格的形成主要是詩(shī)人所表現(xiàn)的靜穆平淡的田

園風(fēng)光和農(nóng)村日常生活，以及他處于這種環(huán)境中恬靜自然的心情決定的。同時(shí)，又與詩(shī)人在

表現(xiàn)這些內(nèi)容時(shí)所運(yùn)用的質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言和不事雕飾的白描手法密切相關(guān)。

（三）、情、景、事、理渾融一體，意境高遠(yuǎn)。

陶淵明詩(shī)歌重在寫(xiě)心境，從眾人常經(jīng)之事、常見(jiàn)之物中發(fā)掘不易體悟的人情事理。他寫(xiě)田園、

寫(xiě)禾木，但這不是目的，而是手段。他善于把自己的情感傾注在他描寫(xiě)的景物上，做到“物

皆著我之色彩”（王國(guó)維《人間詞話》）；同時(shí)，他寫(xiě)自然景物不求形似，更不像謝靈運(yùn)那樣

重在客觀的描繪，只是著意于神貌的點(diǎn)染，寫(xiě)出自己胸中的一片天地。也正因?yàn)槿绱?，陶淵

明詩(shī)歌于平淡自然中充滿了情趣與理趣。

（四）、平淡自然中的語(yǔ)言錘煉

語(yǔ)言質(zhì)樸自然，精煉傳神。陶詩(shī)用語(yǔ)質(zhì)樸無(wú)華，而又精煉傳神。如：“有風(fēng)自南，翼彼新苗?！?/p>

（《時(shí)運(yùn)》），“傾耳希無(wú)聲，在目皓已白。”（《葵卯年二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》）。

陶淵明詩(shī)歌雖然運(yùn)用的是質(zhì)樸無(wú)華的田家語(yǔ)言和不事雕飾的白描手法，看似“信手寫(xiě)出''，但

這并不表明詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言沒(méi)有經(jīng)過(guò)錘煉，其實(shí)這正是錘煉的結(jié)果，只是不露痕跡，自然得很，

讓人不易看出。這也是陶詩(shī)“自然本色，天衣無(wú)縫，到藝術(shù)極境而使人忘其為藝術(shù)”（朱光潛

《陶淵明》）的原因之一。如《移居》其二“過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之''中的"呼''字，十分平

俗，但出語(yǔ)的粗樸反見(jiàn)鄰里間情意的真率，也見(jiàn)出詩(shī)人在這種環(huán)境中生活的自由，如果換上

“請(qǐng)”、“邀”等，就遜色了不少。詩(shī)人特別喜歡寫(xiě)松、菊、云、鳥(niǎo)，又都能體現(xiàn)其思想性格。

如寫(xiě)鳥(niǎo)，除有《歸鳥(niǎo)》詩(shī)表現(xiàn)歸隱的旨趣外，還有“騫翩思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》其五），這是以鳥(niǎo)

喻出仕和濟(jì)世懷抱的；“望云慚高鳥(niǎo)”（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》），這是以鳥(niǎo)喻向往自由生

活的；“羈鳥(niǎo)戀舊林”（《歸園田居》其一）、“飛鳥(niǎo)相與還飛《飲酒》其五），這是以鳥(niǎo)寄思?xì)w

的；“眾鳥(niǎo)欣有托”（《讀山海經(jīng)》其一），這是以鳥(niǎo)喻隱居欣慰之情的。鳥(niǎo)的出林、遭際、歸

林，與詩(shī)人出仕、受挫、歸隱相比附，鳥(niǎo)的形象成了詩(shī)人的藝術(shù)化身。不經(jīng)精心錘煉，如何

能將鳥(niǎo)的行止與人的性情描摹得這樣充分和貼切？

（五卜風(fēng)格多樣

陶詩(shī)以自然沖淡的風(fēng)格為主，但有時(shí)也顯得抑郁悲戚。如《雜詩(shī)》其二（白日淪西阿）、其

五（憶我少壯時(shí)）等；而《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》等作品，則又露出魯迅所言的“金剛怒目

式”的雄豪悲慨之氣。

多媒體出示朱熹、鐘蛛、蘇軾等人對(duì)陶詩(shī)的評(píng)價(jià)。

第四節(jié)陶淵明詩(shī)的典型意義

一、古今對(duì)其評(píng)價(jià)

二、陶淵明詩(shī)歌的影響

第一，他打破了玄言詩(shī)統(tǒng)治詩(shī)壇局面。

第二，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)創(chuàng)作的道路。

第三，他創(chuàng)造了一種平淡自然而又韻雋永的風(fēng)格

山水田園詩(shī)晉陶淵明田園詩(shī)派

派發(fā)展脈絡(luò)南朝?宋謝靈運(yùn)山水詩(shī)派

唐王孟山水田園詩(shī)派

三、陶淵明人格的影響

陶淵明是中國(guó)士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意以