高中語文2024屆高考模擬作文練習(xí)二（共8篇附寫作指導(dǎo)和參考范文）

高考語文模擬作文練習(xí)

班級考號姓名總分

一、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

現(xiàn)代文閱讀n《阿舒》中老支書抒發(fā)的“人活在世界上，你不比也是在比”的感慨，對十七

歲的阿舒很有啟發(fā)。

這一感慨，又引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。要求：選準(zhǔn)角度,

確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

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班級——考號姓名總分

二、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

德拉蒙德說：“不愿說理是固執(zhí)，不會說理是傻瓜，不敢說理是奴隸。”

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文

體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

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三、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

作家余華在接受《巴黎評論》采訪時說：“文學(xué)不是我生命中的唯一。最近一次，我跟學(xué)生說,

今天下午我們見個面，聊聊你寫的小說。他說，老師，我今晚要去跳舞。我說，好吧，玩得

開心點?！?/p>

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文

體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

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四、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

“因老板回家結(jié)婚，1月10日至2月14號閉店。”今年春節(jié)，杭州一家店鋪門面上粘貼的通

知在網(wǎng)絡(luò)上走紅，一度沖上了熱搜。這張通知上，密密麻麻寫滿了陌生人的祝福：“早生貴子”“恭

喜恭喜”“新婚快樂，白頭偕老”“恭喜老板，百年好合”……這張寫滿祝福的通知引發(fā)人們熱議,

人們紛紛表示，小小的善舉令人感動，杭州這座城市太暖心了。

以上材料引發(fā)了你怎樣的思考？請聯(lián)系社會現(xiàn)實寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信

息；不少于800字。

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五、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

本試卷現(xiàn)代文閱讀n提到“也許我們過分推崇商業(yè)精神，過分崇拜青春年華”，以致于“陷進(jìn)

了我們的時代精神”。本以為青春無限，無所不能，有各種夢想，過分崇拜青春年華。但眨眼間青

春逝去，我們不但沒有好好地享受青春，反而被時代裹挾，陷進(jìn)時代的精神，失去了自我的精神,

這個時代精神是什么，這么強大？它就是一一我們過分推崇的商業(yè)精神，也就是資本的力量、資

本的精神。

這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自

擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

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六、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

最好的相處之道，是站在對方的立場考慮問題；也有人說，相處時，守住自己的立場最重要。

這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請明確立場觀點，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意,

明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

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七、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

托馬斯?索維爾說，“認(rèn)識到自己的無知程度，需要有相當(dāng)程度的知識?！比藗儗W(xué)習(xí)的過程，

就是不斷認(rèn)識到自己無知的過程。而認(rèn)識到自己的無知，則會激發(fā)起學(xué)習(xí)的動力。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體,

自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

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八、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

生活中，人們常常試圖在不確定中尋找確定。

請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個現(xiàn)象的認(rèn)識和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體,

自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

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附：寫作指導(dǎo)和參考范文

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【審題】

材料由文學(xué)類文本閱讀《阿舒》中老支書的一句感慨引出關(guān)于“不比是比”的辨證思考（“不比”是主觀意

愿，“比”是客觀必然），提示這句感慨“對十七歲的阿舒很有啟發(fā)”“又引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考”。老支書

的感慨包含兩個短句“人活在世界上”和“你不比也是在比”。前一句相當(dāng)于狀語，突出“活著”（人生、生活、

生存）的大背景；后一句強調(diào)了“比”的客觀性，不論是否有主觀上去“比”的意愿，你也會在“比”之中，

成為“比”的一部分，這是不可回避的現(xiàn)實。學(xué)生在寫作時應(yīng)該基于對老支書這句感慨的理解認(rèn)識，由此聯(lián)想、

思考，討論“生活中客觀存在的‘比

“比”字在甲骨文與金文中是兩個朝右的人緊靠著并排而坐的形狀，最初為靠著、挨著的意思；距離相近

為相互比對參照提供了便利，于是就由基本義引申出了比較、對比的意思；當(dāng)比較、對比從一種思想認(rèn)識上的

活動轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生活中的行為，于是“比”字又有了較量、比拼、比賽等意思、。生活中的“比”應(yīng)該兼有思想

認(rèn)識上的比較、對比和現(xiàn)實行動中的較量、比賽這雙重含義。根據(jù)老支書所發(fā)感慨的語境，材料中的“比”應(yīng)

該指生活中人與人之間（包括人的類群之間）的“比”，而非物與物之間的“比”，因為老支書的感慨原本有表

達(dá)上的省略，補充出來就是“你不（和人）比也是在（和人）比"，“你”是“比”不可逃避的當(dāng)事人。加上這

一層限定，對于寫作話題完整的表述可以是“生活中客觀存在的人與人之間的‘比

“對十七歲阿舒很有啟發(fā)”一句是鋪墊，題目提示的重點是這一感慨“又引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考”。所

以，考生在構(gòu)思立意時完全可以撇開文學(xué)類文本中阿舒所受到的啟發(fā)，直接談自己的聯(lián)想、認(rèn)識和思考。當(dāng)然，

就著阿舒的啟發(fā)來寫也未嘗不可，這是考生的自由，但這樣寫不易寫出自己個性化的認(rèn)識思考，也容易轉(zhuǎn)移話

題的指向。

生活中人與人之間的“比”無所不在：生活上比衣食住行吃穿用度，學(xué)習(xí)上比分?jǐn)?shù)成績學(xué)歷文聘，工作上

比職業(yè)崗位收入貢獻(xiàn)；剛出生就比身高體重長相外貌，長大后比才藝學(xué)習(xí)性格人緣，成人后比婚姻家庭事業(yè)發(fā)

展，年老了還要比兒女孝順健康壽命；有上位比較，跟比自己優(yōu)秀的人比，有下位比較，跟不如自己的人比；

有和別人比，也有和自己比；有外在的物質(zhì)上的比，有內(nèi)在的精神上的比……圍繞核心話題，考生既可以聯(lián)想

到生活中與“比”相關(guān)的人事，選取有價值的素材，寫成記敘文；也可以在話題范圍內(nèi)，選取角度，明確議題，

表達(dá)自己的認(rèn)識與思考，寫成議論文；自然也可以夾敘夾議，抒發(fā)感懷，寫成散文。

如前面所述，生活中的“比”原本就有比較、對比、較量、比拼、比賽等多種意蘊，且表現(xiàn)在生活的方方

面面。再加上材料的核心話題只包含存在性的判斷一一“不比也是比”（生活中人與人之間的“比”客觀存在，

我們回避不了），不包含對于“比”的價值判斷。這就給考生構(gòu)思立意提供了極大的空間。有如此大的立意空間，

不宜東拉西扯，泛泛而談，考生應(yīng)在話題給定的范圍有所聚焦，明確寫作的對象，縮小討論的議題，或在“比”

的多重含義中選擇其一，或圍繞生活中某一方面某一類型的“比”，或針對現(xiàn)實生活中的“比”所暴露出的某一

具體問題（攀比的心態(tài)，盲目非理性的“卷”），或聚焦“為什么”集中討論、辯證分析“不比”“比”的意義價

值，或聚焦“怎么做”結(jié)合自身體驗專門解決如何去“比”的問題。

不論是否出自主觀自愿，我們不可避免會成為比較的一方，成為比賽競爭中的參與者。既然如此，我們該

如何認(rèn)識生活中的“比”？生活中的“比”表現(xiàn)在哪些方面？什么樣的“比”能帶來進(jìn)步，什么樣的“比”會

拖我們后腿？“比”的意義價值何在？生活中那么多元素、那么多角度，哪些值得去比，哪些不值得去比？我

們該如何選擇“比”的對像，確立“比”的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該怎樣去“比”？通過“比”我們希望獲得什么、達(dá)成什

么結(jié)果？……有關(guān)"比”的意義、對象、目標(biāo)、方法等，這些都是本作文題涉及的子問題。對這些問題的回答

可以看出不同的思想認(rèn)識的水平，看出不同的人生觀價值觀，從而也能看出立意高下的區(qū)別。這次作文，除非

是套作或宿構(gòu)，偏題的可能性不大，所以文章立意的高下成為判分的重要依據(jù)。

生活中的比較對比能比出人與人的異同，相同處體現(xiàn)了人與人的共性與聯(lián)系，差異處體現(xiàn)了比較對象各自

的特點，特點可能是長處優(yōu)勢，也可能是缺陷不足，更可能只是一種與眾不同的獨特性；而有人從差異處只能

看到大小多少強弱高下好壞優(yōu)劣的區(qū)別。這種比較對比能夠幫助我們更好地了解他人進(jìn)而了解周圍的世界，也

能幫助我們更好的認(rèn)識自我，從而定位自我。在與他人的比較中，有的人會受到啟發(fā)，拓展眼界胸襟，獲取人

生的滋養(yǎng)、前行的力量；也有的人會滋生出負(fù)面消極的心理情緒，從而妨礙了自我更好地發(fā)展。

每個人在生活中不可避免會成為各種各樣的比賽競爭的參與者，要與別人一較高下。比拼的對象、手段、

目的各有不同，對于生活中的較量競爭的不同態(tài)度能看出思想認(rèn)識的不同境界。有人把出人頭地成績排名看做

唯一的目標(biāo)，有人追求結(jié)果更看重過程，也有人把超越自我看得比超越他人更重要。其實現(xiàn)實中的較量比競是

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一種生存的方式，是通過提升并展示自我的能力水平以贏得更多更大的主動性與選擇權(quán)，以求得或確定最適合

自己的位置。無論是優(yōu)勝者還是落后者而都能在較量比競的過程中收獲了成長與進(jìn)步，收獲自我的提升。

由此看來，在比賽競爭中與我們一起相較量相比較的參與者或者說對手不是我們的敵人，而是和我們一起

參與角逐的伙伴，而比賽競爭只是我們借以展示自己的才智、技藝、能力、價值的舞臺。由此看來，“比”只是

手段，而不是目的。把比當(dāng)成目的，為了比而比，或是僅只追求眼前的分?jǐn)?shù)名次或淺表的功利性目的，便表現(xiàn)

出較低的思想認(rèn)識水平，其寫作立意自然也相對較低。

【參考范文】

超越自我，人生無畏

老支書的感慨“人活在世界上，你不比也是在比”，猶如一道閃電，瞬間劃破阿舒心中的混沌。這感慨并非

簡單的自我安慰，而是對生活的深刻洞察，對人生的獨到理解。在我看來，這不僅是對阿舒的啟示，更是對每

一個青年的警醒。

我們需要明確一點，那就是“比”并非貶義詞。人生在世，無處不在比較之中。我們與他人比較，是為了

更好地認(rèn)識自己，明確自己的位置。正如古人所言，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆?！蓖ㄟ^比較，我們可以了解自己的

不足，從而激發(fā)向上的動力。

然而，“比”并非只是與他人比較。更重要的是與自己比較，是自我超越的過程。正如老支書所言，人活在

世界上，本質(zhì)上就是一場與自己的較量。在這場較量中，我們不斷地挑戰(zhàn)自我，突破自我，以達(dá)到更高的境界。

這種自我超越的精神，是人生最寶貴的財富。

阿舒的故事告訴我們，比較并不可怕，可怕的是沒有比較的心態(tài)。在與他人的比較中，我們看到了自身的

不足；在與自己的比較中，我們看到了自己的進(jìn)步。因此，我們應(yīng)該正視比較，珍惜每一次比較的機會，從中

汲取前進(jìn)的動力。

同時，我們也要警惕“比”的陷阱。有些人為了追求表面的榮譽和成就，迷失在比較的漩渦中，忘記了自

我存在的價值。他們一味地追求超越他人，卻忘記了超越自我。這是對人生的誤解，也是對自我的背叛。真正

的超越，是對自我的超越，是對內(nèi)心的深化和提升。

在理解“人活在世界上，你不比也是在比”的感慨時，我們還需要認(rèn)識到人生價值的多樣性。每個人都有

自己獨特的人生軌跡，有自己的價值觀和生活方式。我們不必過多地關(guān)注他人的評價和眼光，而應(yīng)該堅守自己

的信念和追求。正如古人所言：“走自己的路，讓別人說去吧。"只要我們堅定地走在自己的路上，就能找到屬

于自己的價值和意義。

“比”并非生活的全部，而是生活的一部分。我們應(yīng)該珍惜每一次“比”的機會，從中學(xué)習(xí)、成長；同時

也要超越“比”的局限，追求更廣闊的人生境界。這樣的人生，才是真正無畏的人生。

在人生的道路上，讓我們勇敢地面對每一次“比”，珍惜每一次成長的機會；讓我們超越自我，追求更高的

境界；讓我們的人生充滿意義和價值。因為在這無畏的人生旅程中，我們都是自己最好的伴侶和對手。

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【審題】

題目的材料用一個句子表達(dá)了三個層面意思，說理的態(tài)度：有理，卻不愿說，這是消極的心態(tài)。擇善而固

執(zhí)沒有錯，但抱殘守缺，作繭自縛，難免固執(zhí)。說理的方法：愿說，卻不會說，這是說理的短板。把道理說明

白，說深刻，需要智慧和方法。說理的精神：會說，卻不敢說，這是一種奴性。往往是內(nèi)心怯弱，勇氣缺乏、

信心和力量不夠所致。須知是非，懂善惡，有自信，樹尊嚴(yán)，敢說理。理解“說理”三個層面的涵義、闡釋好

它們之間的關(guān)系是寫作的重點。“說理”三個層面關(guān)系可以是條件關(guān)系、層遞關(guān)系、良性循環(huán)關(guān)系等，界定合理

且能自圓其說即可。

參考立意1:突破思維局限，勇于探索真理。德拉蒙德的話揭示了人們在面對真理和道理時的三種心態(tài)。

不愿說理是固執(zhí)，表明某些人由于思維慣性或者認(rèn)知局限，不愿意接受新的觀點或改變原有的想法。不會說理

是傻瓜，則暗示了有些人由于缺乏知識或者理解能力，無法進(jìn)行有效的交流和表達(dá)。而不敢說理是奴隸，則指

出了人們在權(quán)威或者壓力面前失去自我，不敢表達(dá)自己的觀點。因此，我們可以從突破思維局限，勇于探索真

理的角度進(jìn)行立意，鼓勵人們保持開放的心態(tài)，積極學(xué)習(xí)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，勇于表達(dá)自己的觀點，從而不斷推

動個人和社會的進(jìn)步。

參考立意2：知識的重要性與言論自由的價值。德拉蒙德的話也強調(diào)了知識和言論自由的重要性。不會說

理是傻瓜，意味著知識的缺乏會導(dǎo)致人們無法進(jìn)行有效的交流和溝通，從而限制了個人的發(fā)展和社會的進(jìn)步。

而不敢說理是奴隸，則凸顯了言論自由對于個人尊嚴(yán)和社會公正的重要性。沒有言論自由，人們就會失去獨立

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思考和表達(dá)的能力，成為權(quán)威的附庸和社會的奴隸。因此，我們可以從知識和言論自由的角度進(jìn)行立意，強調(diào)

學(xué)習(xí)和教育的重要性，呼吁社會尊重和保護(hù)每個人的言論自由，讓每個人都能成為真理的探索者和傳播者。

參考立意3：打破束縛，追求思想自由。德拉蒙德的話還可以從思想自由的角度進(jìn)行解讀。不愿說理、不

會說理、不敢說理都是思想束縛的表現(xiàn)，它們限制了人們的思想和行動，使人們無法真正自由地思考和表達(dá)。

因此，我們可以從打破束縛，追求思想自由的角度進(jìn)行立意，鼓勵人們擺脫思維慣性、克服知識障礙、勇敢表

達(dá)自我，實現(xiàn)真正的思想自由。這種自由不僅是個人發(fā)展的必要條件，也是社會進(jìn)步的重要推動力。

一個人，愿不愿講理，講怎樣的理，這是一個生活態(tài)度與價值觀的問題；而能不能說理，善不善于說理，

則是一個思維品質(zhì)與表達(dá)素養(yǎng)的問題。說理與思辨，訓(xùn)練的是實事求是、理性公正、求同存異的習(xí)性，訓(xùn)練的

是誠實表達(dá)、多元傾聽和平等交流的能力。在這個意義上，說理與思辨的訓(xùn)練，既是德育，也是智育；既是人

生教育，也是生活養(yǎng)成。就個人看，說理的訴求多了，思辨的習(xí)慣就慢慢養(yǎng)成了，胡攪蠻纏的沖動就少了；從

社會角度看，說理的人多了，講歪理的人少了，人的文明素質(zhì)也就上去了。無論對國家，對社會，還是對于我

們自己，說理與思辨都是一種健康的力量。以說理介入生活，以思辨省察人生，這是我對議論文寫作的價值定

位，也是我對自我人生的基本設(shè)定。

講理作為一個原則和行動規(guī)范的提出，并不是為了改變情境，而是為了改變情境中不同主體對自身選擇所

做出的價值判斷。作為一個原則的講理是嘗試用價值判斷的力量糾正現(xiàn)實情境中的主體選擇。不講理還有另一

個重要的引申義，即“講理行動中的對方不遵守一種被你認(rèn)為合適的理”，因為你們堅持的“理”不同，進(jìn)而造

成了對講理這一行為本身的差異性認(rèn)識，引申出不講理的判斷或無法講理的現(xiàn)實。即使我們都承認(rèn)講理作為一

種規(guī)范的重要性，也不得不面對不講理的挑戰(zhàn)。講理的麻煩之處在于我們嘗試將一種寬泛意義上的、具有價值

賦權(quán)的社會行動規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w情境中的行動，乃至行動的具體規(guī)則，并且真的依照這一規(guī)則展開具體生活。

我們實際上在跨越從規(guī)范到現(xiàn)實的鴻溝。用一種講理的方式，就是要讓講理先回到規(guī)范和價值賦權(quán)的層面，保

持對現(xiàn)實情境和行動復(fù)雜性的警覺和清醒認(rèn)識。

講理或不講理，作為行動描述或價值判斷，都必須首先承認(rèn)存在這么一個“可講的理”，這是需要被預(yù)設(shè)的。

這，，理”似乎又可以分為兩個層次。其一，我們有一種基礎(chǔ)的共識，即講理之所以是可行的，是因為有一個“理”

可以作為協(xié)商和討論的基礎(chǔ)，大家都認(rèn)可有這種“理”的存在。不妨說，我們都認(rèn)可自然的事物和人際的事務(wù)

必然存在且必須保持某種秩序，這種秩序就是“理”。其二，在前一層次的基礎(chǔ)上，我們可能通過持續(xù)的溝通和

討論認(rèn)識并同意“理”的某些具體原則和內(nèi)容，盡管我們不可能就其內(nèi)容達(dá)成完全的共識。正是因為第二個層

次的“理”，我們才有必要講理，展開協(xié)商性的行動。吊詭的是，我們雖然不知道第二個層次的“理”到底是什

么，但我們不得不首先承認(rèn)這個“理”是存在的，而且是有共識的，與其說這是一種所有人的理性判斷，不如

說這是所有人的基本信念。

說理是一種生活態(tài)度，也是一種生活方式，它意味著理性、對話與溫和，理性的人才能保持生活與人生的

清明。在公共生活領(lǐng)域，“說理”的必要性毋庸贅言；即使在私人領(lǐng)域，“講理”其實也是為人處世的底線。確

實，親人之間、朋友之間，情感是更重要的紐帶。一旦有了起了沖突，我們常常訴諸情感，用情感的柔

軟與溫暖來撫平傷痛，填補缺憾。這就是俗話所說的“家不是講理的地方”。但問題在于，情感不是萬能的，人

的情感也是有限度的。如果一個人不尊重常識，不尊重規(guī)則，總是悖“理”而行，作為他的朋友或親人，能否

無限度地接納下去？在這個意義上，私人領(lǐng)域也還要講些道理，朋友間也得講基本的規(guī)則。不能不說，中國社

會過分看重“情”的粘合作用，又常常混淆公共生活與私人領(lǐng)域，這使得很多人情理不分，公私不明。這樣的

環(huán)境甚至培養(yǎng)出了一些精致的投機主義者一一占理的時候“得理不饒人”，不占理的時候“煽情以惑人”。他們

不知道，在情感與道理的天平上，有個叫“良知”的祛碼，應(yīng)該由它決定我們的言行。

在日常生活中，某些“理”（如不能以大欺小、提倡非暴力等）似乎是一些己經(jīng)成熟的共識，而我們的講理

行動就是基于這些成熟共識展開，并且以講理來保衛(wèi)這些“成見”。講理在這個意義上就是基于“理”的共識和

講理的態(tài)度展開的，關(guān)于“理到底是什么”的協(xié)商和討論。一旦明確了“所講的理”，那么具體情境中的行為規(guī)

則和價值標(biāo)準(zhǔn)就變得清晰起來，進(jìn)而保障更進(jìn)一步行動的“合理性”。講理的過程就是從“理”的信念出發(fā)建立

共識，并且在持續(xù)的行動中將共識轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺梢姟?。這些“成見”又可以豐富日常生活中共識的內(nèi)涵，提升講理

的效率。簡言之，講理在這個意義上就是“生產(chǎn)并保衛(wèi)成見”的持續(xù)經(jīng)驗和行動，以此維護(hù)日常生活的秩序并

提升協(xié)商和行動的效率。

邏輯本來是一個現(xiàn)代人最基本的一項素養(yǎng)，是我們思考和說理的基礎(chǔ)。如果邏輯有問題，無論掌握了多少

事實，都會導(dǎo)出錯誤的結(jié)論。所以，是否有邏輯，邏輯性有多強，是衡量一個人心智水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。但我們

現(xiàn)在社會上有太多缺乏邏輯的“杠精”。邏輯是講道理的基礎(chǔ)，遇到不講邏輯的人，再多的道理都說不清。這其

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中，有些人是故意的不講理，有些人則是出于純粹的無知?！霸V諸群眾”“訴諸權(quán)威”“人身攻擊”……這些都是

不講道理者常犯的錯誤。

“訴諸群眾”也就是我們常常聽到的“多數(shù)乃真理的標(biāo)準(zhǔn)”，這種情況在歷史上太多了。好比伽利略支持哥

白尼的日心說，當(dāng)時教廷的人就說，我們所有人以及我們以前的所有人都相信太陽繞地球轉(zhuǎn)，所以伽利略的學(xué)

說肯定是錯的。當(dāng)時一萬個農(nóng)民的科學(xué)知識也比不上一個伽利略。如果大多數(shù)人就一定是對的話，那就很容易

形成''多數(shù)人的暴政”，往小了說，特別容易形成網(wǎng)絡(luò)暴力，往大了說，就很容易發(fā)生諸如德國人屠殺以色列人,

土耳其人屠殺亞美尼亞人那樣的歷史慘劇。

“訴諸權(quán)威”，在一個沒有被啟蒙的社會，權(quán)威特別奏效。權(quán)威當(dāng)然不能沒有，但是如果整個社會只有一個

權(quán)威，那可就糟糕了。只有一個權(quán)威的社會，必定是一個低效而不講理的社會。事事訴諸權(quán)威，凡事都以某個

權(quán)威的言論為標(biāo)準(zhǔn)，就會變成權(quán)威的思想奴隸，變成他相信的那個權(quán)威的傳聲筒。這樣的人沒有自己的思想，

因此對他盲目崇拜的那個權(quán)威，他也不能真正理解。今天已經(jīng)是“多元權(quán)威”的年代，所以千萬別相信外行的

“權(quán)威”說的話，聽說一個人是權(quán)威，要問問是什么權(quán)威。面對權(quán)威，也要有自己的思考，這樣才稱得上是一

個獨立的人。

“訴諸暴力”，中國人有句古話叫“秀才遇到兵，有理說不清”，訴諸暴力這招太厲害了。如果沒道理，有

人可以用暴力建構(gòu)出一個道理。古代的土匪流寇，最喜歡打一個旗號叫“替天行道”，有了這個護(hù)身符，殺人就

可以理直氣壯了。借助暴力鞏固真理，在一定的時空內(nèi)是管用的。二戰(zhàn)的時候丘吉爾向斯大林提議一起去說服

教皇參戰(zhàn)，斯大林很鄙視地問：“教皇有多少軍隊？”習(xí)慣于訴諸暴力的人，已經(jīng)無法理解文明的力量了。

“訴諸憐憫”就是說，某人雖然沒有什么道理吧，但是他的心是好的呀。現(xiàn)實社會中，有太多人通過“賣

慘”博得同情，同時又做著完全與自己“人設(shè)”相反的事情。這樣的人，他們所追求的并不是什么道理，而是

實實在在的利益?！霸V諸憐憫”不是通過理性思辨解決問題，而是通過情緒渲染，甚至道德綁架把問題復(fù)雜化，

這樣的行為表面上“弘揚”了道德，事實上卻對道德傷害最深。

“人身攻擊”，就是在道理上說不過對方，但還是有辦法打倒對方，就是給對方潑臟水，說他私生活不檢點

等等。受過邏輯訓(xùn)練的人會知道，一個人的言論和他的道德沒有關(guān)系。反過來也一樣的，不是說一個人在道德

上多高尚，他說的話就對。其實古人也有這種智慧，叫“不以人廢言，不以言舉人”。

“以自我為中心”，不要和我辯論，反正我的就是對的，別人的就是錯的。這個“我”可以擴大，比如只要

是“我的民族”的就是對的，“我的國家”的就是對的。法西斯主義盛行時的德國和軍國主義盛行時的日本，就

是這樣。

“過分簡單”，世界是很復(fù)雜的，但人是很不耐煩的，你要是跟他講復(fù)雜的道理，他不要聽。所以，人天生

傾向取信簡單的道理。其實心智成熟的人都知道，真理是不易得的，很辛苦的。獲得真理很困難，但失去真理

卻很容易。而且除了辛苦以外，還要用正確的方法才能獲得真理。

學(xué)習(xí)邏輯是讓人能夠變聰明、明辯是非、不受人惑的最可靠、便捷的方式。所有的信息、知識，只有經(jīng)過

的邏輯和事實的驗證，才能接受。邏輯也是個人和社會進(jìn)步的基礎(chǔ)，理性、文化和科學(xué)的進(jìn)步，都是以邏輯為

基礎(chǔ)，從已有公理、知識和事實中推導(dǎo)出可靠的新知識必須依靠縝密的邏輯。同時，對于個人來說，邏輯也是

我們能夠好好講道理，理性生活的根基。

一個人的最大危險，就是拒絕思考，從而對身邊的惡失去警惕；一個人的最大錯誤，就是在犯錯的路上狂

奔，卻失去了剎車的能力。而邏輯，讓一個人在思想上變得清晰，在感覺上變得敏銳，在行動上找到方向。當(dāng)

諸多力量想把人們“變傻”時，唯有真正的邏輯，才能讓人們保持最基本的清醒，也擺脫日益被權(quán)威、愚昧與

偏見支配的碎片化生活，走向真正的高層次思維。

重視學(xué)生的理性話語能力，既是一種幫助維護(hù)民主公共生活秩序的公民教育，也是一種提高國民素質(zhì)的人

文教育。說理是一種在人類的自由思想傳統(tǒng)中產(chǎn)生的公共話語形式，說理是一種平等尊重地對待他人的教養(yǎng)，

是一種給彼此帶來快樂和教益的與他人交往的方式，在公共生活中的說理是一種運用語言的理性交流形式。

【參考范文】

從德拉蒙德之言看理之魅力

德拉蒙德曾以一句“不愿說理是固執(zhí)，不會說理是傻瓜，不敢說理是奴隸”的警世之語，為我們揭示了理

的重要性。此言一出，猶如石破天驚，使人深思。

在理的世界里，固執(zhí)者如困獸猶斗，他們堅守自己的觀念，拒絕接受任何挑戰(zhàn)與反駁。然而，理的本質(zhì)在

于對話與碰撞，只有經(jīng)過千錘百煉，真理才能熠熠生輝。因此，不愿說理者，實則是將自我束縛在狹隘的思維

之中，無法領(lǐng)略到更廣闊的天地。

12

而不會說理者，猶如啞巴吃黃連，有苦說不出。他們或許內(nèi)心充滿疑惑與探求，但卻無法用語言來表達(dá)自

己的見解。在理的舞臺上，他們只能默默觀看，無法發(fā)聲。然而，理需要表達(dá)，需要交流，不會說理者，無疑

是放棄了自己發(fā)聲的權(quán)利，成為了沉默的羔羊。

至于不敢說理者，他們?nèi)缤`一般，被恐懼與自卑所束縛。他們害怕自己的觀點受到質(zhì)疑與嘲笑，因此

選擇沉默。然而，理的殿堂里，沒有絕對的權(quán)威，只有平等的對話。不敢說理者，實則是在逃避自我成長的機

會，將自己淪為思想的奴隸。

理，如同一把雙刃劍，既能照亮我們的思想之路，也能揭示我們的思維之弊。在理的世界里，我們需要勇

敢地面對自己的不足，接受他人的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。只有這樣，我們才能在理的洗禮中不斷成長，成為真正的思想

者。

同時，理也是社會進(jìn)步的階梯。在一個充滿理性的社會里，人們能夠用理智去審視問題，用理性去化解矛

盾。而缺乏理的社會，則容易陷入混亂與無序。因此，我們需要倡導(dǎo)理性精神，讓理成為我們生活的一部分。

然而，我們也不應(yīng)忽視理的雙面性。在追求理的過程中，我們有時會過于強調(diào)邏輯與規(guī)則，而忽略了情感

與人文關(guān)懷。因此，我們需要保持一顆平衡的心，既要有理性的思考，也要有情感的關(guān)懷。

德拉蒙德之言猶如一盞明燈，為我們指明了前行的方向。在理的道路上，我們需要勇敢地面對自己的不足,

接受他人的挑戰(zhàn)；同時，我們也需要保持一顆平衡的心，讓理與情相互交融。只有這樣，我們才能真正領(lǐng)略到

理的魅力，成為真正的思想者。

讓我們銘記德拉蒙德之言，用理去照亮我們的思想之路，用理去推動社會的進(jìn)步。在理的世界里，我們都

是平等的探索者，讓我們一起攜手前行，共同追尋真理的光芒。

三、

【審題】

這道作文題目以作家余華的一段采訪內(nèi)容為引子，提出了一個深刻而富有啟示性的問題：在個體的生命中,

文學(xué)是否應(yīng)占據(jù)唯一的位置？余華的回答為我們提供了一個新的視角，即生活應(yīng)該是多元而豐富的，文學(xué)只是

其中的一部分。

首先需要明確材料的中心話題是文學(xué)與生活的關(guān)系。余華的話語表達(dá)了一種寬容和理解的態(tài)度，他認(rèn)為學(xué)

生選擇跳舞而不是與他討論文學(xué)，這是學(xué)生對自己生活的選擇，是值得尊重的。這啟示我們在探討文學(xué)與生活

的關(guān)系時，應(yīng)該摒棄單一、刻板的視角，而是應(yīng)該理解并接受生活的多樣性和豐富性。

在立意上，可以從多個角度進(jìn)行切入。比如，可以探討文學(xué)在生活中的位置和價值，它如何影響我們的生

活，又如何被生活所影響。也可以思考生活的多元性，以及如何在多元的生活中找到自己的興趣和熱情。此外,

還可以從余華的態(tài)度出發(fā)，探討寬容和理解在人際關(guān)系中的重要性，以及如何在尊重他人的選擇中體現(xiàn)自己的

修養(yǎng)和智慧。

在文體上，可以選擇議論文、散文等文體進(jìn)行寫作。在議論文中，可以結(jié)合具體的例子和論據(jù)，深入剖析

文學(xué)與生活的關(guān)系，闡述自己的觀點和看法。在散文中，則可以借助優(yōu)美的語言和生動的描繪，表達(dá)自己對文

學(xué)和生活的理解和感悟。

總之，這道作文題目旨在引導(dǎo)我們思考文學(xué)與生活的關(guān)系，理解并接受生活的多元性，以及如何在尊重他

人的選擇中找到自己的興趣和熱情。在寫作過程中，我們應(yīng)該緊扣題目要求，選準(zhǔn)角度，確定立意，避免套作

和抄襲，展現(xiàn)出自己的獨立思考和語言表達(dá)能力。

【參考范文】

文學(xué)與生活的交響：余華之舞

在作家的世界里，文學(xué)常被視為至高無上的存在，仿佛是生命的主旋律，而其他的一切活動則被視為插曲,

或是短暫的休憩。然而，作家余華卻以他獨特的視角，打破了這種傳統(tǒng)的認(rèn)知。他在接受《巴黎評論》采訪時

坦言：“文學(xué)不是我生命中的唯一?！彼脑捳Z如同一股清流，沖破了我們對文學(xué)的固有認(rèn)知，讓我們重新審視

文學(xué)與生活的關(guān)系。

余華的態(tài)度，實際上是在強調(diào)文學(xué)與生活的和諧共存。他理解文學(xué)的重要性，但更明白生活同樣充滿魅力。

文學(xué)是心靈的食糧，而生活則是心靈的舞臺。這兩者并不是相互排斥的，而是可以相互補充，共同構(gòu)成一個完

整的人生。

當(dāng)我們沉浸于文學(xué)作品時，我們體驗到了人性的復(fù)雜、世界的多元，我們從中汲取智慧，尋找生活的意義。

然而，生活本身也是一個巨大的寶庫，它包含了無數(shù)未知的可能性和驚喜。就像余華的那位學(xué)生，他選擇去跳

舞而不是討論小說，這并不是對文學(xué)的輕視，而是對生活多樣性的尊重和享受。

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文學(xué)與生活，如同音樂中的旋律與節(jié)奏，它們相互交織，共同演繹出一曲曲動人的樂章。當(dāng)我們用心去感

受，我們會發(fā)現(xiàn)，生活中的每一個瞬間都充滿了詩意，而文學(xué)作品則讓我們更深入地理解和體驗這些瞬間。

余華的態(tài)度也啟示我們，在追求文學(xué)夢想的同時，不要忽視了生活的美好。我們可以熱愛文學(xué)，但也不必

將其視為生活的全部。我們可以像余華一樣，既享受創(chuàng)作的樂趣，也欣賞生活的多彩。這樣的生活，才是完整

而豐富的。

文學(xué)與生活的和諧共存，還體現(xiàn)在它們之間的相互影響和啟發(fā)。生活中的經(jīng)歷可以成為文學(xué)創(chuàng)作的素材，

而文學(xué)作品則可以引導(dǎo)我們更深入地理解和體驗生活。這種互動關(guān)系，使得文學(xué)與生活之間的界限變得模糊，

也使得它們之間的聯(lián)系更加緊密。

當(dāng)然，這并不意味著我們應(yīng)該忽視文學(xué)的專業(yè)性和深度。相反，我們應(yīng)該在享受生活的同時，不斷提升自

己的文學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)作能力。只有這樣，我們才能在文學(xué)的道路上走得更遠(yuǎn)，也才能更好地將生活的感悟融入到

作品中。

在余華看來，文學(xué)與生活并非對立，而是相互依存、相互促進(jìn)的。他的這種態(tài)度，既體現(xiàn)了對生活的熱愛

和尊重，也表達(dá)了對文學(xué)的敬畏和追求。他用自己的行動告訴我們，一個真正的作家，應(yīng)該既能在文學(xué)的海洋

中遨游，也能在生活的舞臺上翩翩起舞。

讓我們以余華為榜樣，學(xué)會在文學(xué)與生活之間找到平衡，讓它們在我們的生命中共同奏響一曲美妙的交響

樂。

四、

【審題】

題目材料分為兩部分，第一部分?jǐn)⑹隽藢憹M陌生人祝福的通知走紅的事件；第二部分升華了這件事的意義,

即小小的善舉令人感動，體現(xiàn)出一座城市的溫暖，這是本次作文的核心立意。寫作時，需從材料出發(fā)，從這件

事引出作文的核心立意。必須注意的是，''小小的善舉”不等于“小小的舉動”，如果只寫小小的舉動對大局的

影響，則屬于偏離題意。導(dǎo)寫語中要注意的是“聯(lián)系社會現(xiàn)實”這個要求。聯(lián)系社會現(xiàn)實可聯(lián)系正面的，如2024

年春節(jié)，因雨雪天氣，旅客滯留在火車站、高速公路上，很多人為他們送上熱水、飯菜，提供了盡可能提供的

幫助，等；也可聯(lián)系反面的，如現(xiàn)代社會中人們的工作、生活節(jié)奏快，人與人之間的關(guān)系似乎冷漠了，等等。

參考立意：小善舉，暖人心；小善舉，大文明；勿以善小而不為；等。

【參考范文】

城市之暖，陌生人的善意與社會的溫情

在杭州這座古老而又充滿活力的城市中，一家店鋪的老板因回家結(jié)婚而暫時閉店，其門面上粘貼的通知卻

意外地走紅網(wǎng)絡(luò)，引發(fā)了廣泛的社會關(guān)注。通知上密密麻麻寫滿了陌生人的祝福，這些溫暖的字眼如同冬日里

的暖陽，照亮了人們的心房。這一小小的善舉，讓我們看到了城市之暖，感受到了陌生人的善意與社會的溫情。

在這個快節(jié)奏的社會中，人與人之間的聯(lián)系似乎越來越疏離。我們忙于工作、學(xué)習(xí)，疲于應(yīng)對生活的種種

壓力，很少有時間去關(guān)注身邊的人，更不用說為陌生人送上祝福了。然而，杭州這家店鋪的通知卻提醒我們，

即使在這個看似冷漠的社會里，依然存在著許多溫暖的力量。這些陌生人用他們的祝福，傳遞著善意與關(guān)愛，

讓這座城市變得更加溫馨。

這些祝福不僅體現(xiàn)了陌生人的善意，更展現(xiàn)了社會的溫情。在一個充滿競爭與壓力的社會里，我們需要這

樣的溫情來化解疲憊與孤獨。這些祝福如同春風(fēng)拂面，讓人們感受到生活的美好與希望。它們告訴我們，無論

身處何地，都有人在關(guān)心著我們，支持著我們。這種溫情的力量，能夠激發(fā)我們內(nèi)心的善良與勇氣，讓我們更

加堅定地走向未來。

當(dāng)然，城市之暖并非一蹴而就，它需要我們每個人的共同努力。我們要學(xué)會關(guān)注身邊的人，用善意去溫暖

他們的心靈。當(dāng)我們看到別人遇到困難時，不妨伸出援手，給予他們幫助與支持。當(dāng)我們遇到陌生人時，也可

以用一個微笑、一句問候來傳遞善意與關(guān)愛。這些看似微不足道的小舉動，卻能在無形中匯聚成一股強大的力

量，讓城市充滿溫暖與希望。

止匕外，政府和社會組織也應(yīng)該積極營造城市之暖的氛圍。他們可以通過舉辦各類公益活動、宣傳正能量等

方式來傳遞善意與關(guān)愛，激發(fā)人們的善良與愛心。同時，他們也應(yīng)該加強對弱勢群體的關(guān)愛與幫助，讓他們感

受到社會的溫暖與關(guān)懷。

城市之暖并非遙不可及的夢想，只要我們每個人都能夠用心去感受、去傳遞這份溫暖，它就一定能夠成為

現(xiàn)實。讓我們攜手共進(jìn)，用善意與關(guān)愛去溫暖這座城市，讓它成為我們共同的家園。

在這個充滿善意的城市里，讓我們共同感受城市之暖的力量。讓我們用心去傳遞每一份祝福，讓每一份善

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意都能化作溫暖的陽光，照亮我們前行的道路。相信在不久的將來，我們的城市將會變得更加美好、更加溫馨。

五、

【審題】

題目以現(xiàn)代文閱讀n中的一句話為引子，要求我們探討“過分推崇商業(yè)精神，過分崇拜青春年華”所帶來

的問題，即“陷進(jìn)了我們的時代精神”。題目中的“商業(yè)精神”和“青春年華”是兩個核心概念，它們既是現(xiàn)代

社會的兩個重要元素，也是我們生活中不可忽視的兩個方面。題目要求我們反思這兩個概念被過分推崇和崇拜

所帶來的負(fù)面影響，以及我們?nèi)绾卧谶@種時代精神中保持自我精神。

立意可以從以下幾個角度進(jìn)行思考：可以批判過分推崇商業(yè)精神的現(xiàn)象，指出商業(yè)精神雖然推動了社會經(jīng)

濟的發(fā)展，但過度追求商業(yè)利益卻可能導(dǎo)致道德淪喪、人性扭曲。可以反思過分崇拜青春年華的心態(tài)，青春固

然美好，但過分崇拜青春卻可能讓我們忽視人生的其他階段，甚至導(dǎo)致我們在青春逝去后陷入失落和迷茫。也

可以探討如何在商業(yè)精神和青春崇拜的時代背景下，堅守自我精神，保持對生活的熱愛和追求，不被時代的潮

流所裹挾。

在寫作過程中可以結(jié)合自己的生活體驗和觀察，運用例證、對比等手法，深入剖析商業(yè)精神和青春崇拜的

利弊，闡述自己的觀點和立場。同時，也要注意保持文章的結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴(yán)密，語言流暢，以達(dá)到良好的表

達(dá)效果。

題目旨在引導(dǎo)我們反思現(xiàn)代社會中商業(yè)精神和青春崇拜的負(fù)面影響，以及如何在這種時代背景下堅守自我

精神?？忌梢詮呐猩虡I(yè)精神、反思青春崇拜以及堅守自我精神等角度入手，通過深入分析和具體例證來闡

述自己的觀點。

【參考范文】

讓青春在商業(yè)浪潮中綻放出更加耀眼的光芒

當(dāng)青春與商業(yè)精神相遇，是一場怎樣的交鋒？本試卷現(xiàn)代文閱讀n提及“我們過分推崇商業(yè)精神，過分崇

拜青春年華”，這樣的觀點讓我陷入深思。在這個時代，青春與商業(yè)似乎成為了兩個難以分割的詞匯，它們共同

塑造著我們的時代精神，也引發(fā)了我對青春與商業(yè)精神之間關(guān)系的探索。

青春，本是無限可能、熱血沸騰的代名詞。它承載著夢想與希望，是每個人生命中最燦爛的時光。然而，

在商業(yè)化浪潮的沖擊下，青春似乎被賦予了過多的物質(zhì)色彩。我們過分崇拜青春年華，將其視為追求金錢與名

利的最佳時期。這種觀念下，青春不再是單純的成長與探索，而是被束縛在商業(yè)利益的桎梏中。

商業(yè)精神，作為現(xiàn)代社會的一種主流價值觀，它倡導(dǎo)競爭、效率與利潤。在商業(yè)精神的推動下，我們追求

快速發(fā)展，追求利益最大化。這種追求在一定程度上推動了社會的進(jìn)步，但也帶來了許多問題。我們過分推崇

商業(yè)精神，將其視為推動社會前進(jìn)的唯一動力，卻忽視了精神層面的追求與滿足。

當(dāng)青春與商業(yè)精神交織在一起，我們似乎陷入了一種困境。我們渴望通過青春年華實現(xiàn)自己的價值，卻在

商業(yè)化的道路上迷失了方向。我們追逐名利，卻忽視了內(nèi)心的需求與感受。我們陷進(jìn)了時代的精神，失去了自

我的精神。這種困境讓我們不禁思考：我們真的需要這樣的青春嗎？我們真的應(yīng)該過分推崇商業(yè)精神嗎？

青春與商業(yè)精神并非水火不容，而是可以和諧共存的。我們可以將商業(yè)精神作為實現(xiàn)青春夢想的一種手段,

但不應(yīng)將其視為唯一的目標(biāo)。我們應(yīng)該在追求物質(zhì)利益的同時，注重精神層面的成長與滿足。我們應(yīng)該保持對

青春的熱愛與激情，但同時也要保持對商業(yè)精神的清醒認(rèn)識。

在這個時代，我們需要重新審視青春與商業(yè)精神的關(guān)系。我們不應(yīng)該過分推崇商業(yè)精神，也不應(yīng)該過分崇

拜青春年華。我們應(yīng)該在追求個人價值的同時，注重社會的整體利益與和諧發(fā)展。我們應(yīng)該讓青春成為我們追

求夢想、實現(xiàn)價值的美好時光，而不是被商業(yè)化浪潮所裹挾的犧牲品。

青春與商業(yè)精神之間的關(guān)系是一個復(fù)雜而深刻的話題。我們需要深入思考并找到平衡點，讓青春在商業(yè)化

的道路上綻放出更加耀眼的光芒。只有這樣，我們才能真正擁有屬于自己的青春，也才能為社會的發(fā)展貢獻(xiàn)自

己的力量。

六、

【審題】

最好的相處之道，是站在對方的立場考慮問題。“相處”是指“彼此生活在一起，彼此接觸往來?！睆倪@個

解釋來看，“生活在一起”是很親密的相處；“彼此接觸往來”是沒有那么親密的關(guān)系，但是彼此之間是有接觸

交往的，也算是“相處”了。“相處之道”這里的“道”是指道理、規(guī)律。相處之道，是指如何認(rèn)識和處理好人

與人之間的相互關(guān)系，特別是情感和利益的共享與分配。“最好”是指最為適當(dāng)，最為理想的選擇?！傲觥笔?/p>

指認(rèn)識和處理問題時處在的地位和抱有的態(tài)度。材料的前半部分可以這么理解：人與人之間的接觸與交往中，

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最好的處理方式，是能夠站在對方的立場上考慮問題，從對方所處在的地位和態(tài)度上處理相互的關(guān)系。

也有人說，相處時，守住自己的立場最重要。“也有人說”，顯示了與分句前句子的關(guān)系，是特例，是一般

性與特殊性的關(guān)系。守住自己的立場，就是堅守自己的地位與態(tài)度，不因為對方立場不同而改變自己的立場。

“這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？”是提出問題，強調(diào)的是“聯(lián)想與思考”。聯(lián)想，這是高考作文常規(guī)性的

要求，對于材料作文來說，就是要求從材料引申出去，不能光是就材料說材料，要由此及彼延伸出去。思考，

是要理性思考，考查思維的深度、廣度與靈敏性。就作文來說，就是要強調(diào)論證與說理，深入思考材料的思想、

意義。

“請明確立場觀點”，部分同學(xué)觀點模棱兩可，或者做老好人，各個觀點不得罪，但其實是立場不清晰的表

現(xiàn)。這道作文題提出了“明確立場觀點”這個要求，就是要求先確定立場，觀點要跟立場一致。

這道題的審題，第一要清楚分號前后分句不同的觀點，第二要清楚分號前后分句之間的關(guān)系是一般性與特

殊性的關(guān)系。對于引導(dǎo)語提出的“確定立場觀點”的要求，應(yīng)該是二選一，要么要分號前的立場觀點，要么選

分號后的立場觀點。切忌立場觀點模棱兩可。這道題目材料很簡練，觀點清晰，但是兩句話之間是一般性與特

殊性的關(guān)系，要分辨清楚，需要考生的思辨能力發(fā)揮作用。確定立場觀點是這道題目要求的要點，寫作不能忽

略，要體現(xiàn)立場堅定，立場不同，觀點要隨著立場不同而調(diào)整的精神。

【參考范文】

不必取悅他人，卻能同理共情

如何與人相處？顧城說“草在結(jié)它的種子，風(fēng)在搖它的葉子，我們站著不說話，就十分美好”，強調(diào)與人相

處，貴在彼此獨立，保持適當(dāng)?shù)倪吔绺?；而海明威則說“別人的不幸，皆是我的不幸”，強調(diào)與人相處，學(xué)會換

位思考，同理以共情。哲人金句，言人人殊，那么，作為具有獨立之人格、自由之思想的新青年，我們該如何

與人相處呢？

譽滿天下，未必不為鄉(xiāng)愿；謗滿天下，未必不為偉人。與人相處，有時須堅守自己的立場，不取悅他人，

不隨波逐流，方能贏得尊重。否則，一味仰人鼻息，唯他人馬首是瞻，或遇事騎墻，閃爍其詞，失去自我，只

會淪為別人的影子。

屈子痛心于“時俗之工巧兮”，與人相處時，絕不“競周容以為度”，始終特立獨行，雖不容于群小，但卻

擁有更大的“朋友圈”，神交古往今來的仁人志士；亂世中的耿介君子一一元代學(xué)者許衡，面對身邊的同學(xué)紛紛

摘取無主之梨，他沒有為了合群加入其中，而是“退群”，朗聲回答“梨雖無主，我心有主。”

紛繁塵世，有時不必為了迎合他人，而磨滅自己的棱角，改變自我。不要在喧囂處歌吟，否則你的聲音也

會成為他們的一部分。與人相處，堅守自己的立場，使自己站成一棵樹，才能平視森林中的每一棵樹，而不是

成為攀援的凌霄花。

當(dāng)然，與人相處，堅持自己立場，不是剛愎自用，不是固執(zhí)己見。有時，也須考慮別人的立場，具有同理

心和共情能力，學(xué)會換位思考。

康德曾說：“我尊敬任何一個獨立的靈魂，雖然有些我并不認(rèn)可，但我可以盡可能去理解?！迸c人相處的最

高智慧，是學(xué)會換位思考。

稽之往古，管仲與鮑叔牙作為生意上的合伙人，每次管仲多分錢財，世人鄙薄管仲貪婪，但鮑叔牙善于換

位思考，理解管仲此舉實為貧困所迫。學(xué)會換位思考，使鮑叔慧眼識才，成就他人，也成就自己；燭之武游說

秦穆公，“鄰之厚，君之薄也”一語驚醒夢中人，不戰(zhàn)而屈人之兵，正在于設(shè)身處地為他國利益分析利弊。倘若

燭之武只是站在鄭國立場上游說敵國，無異于以虎謀皮，無濟于事。

學(xué)會感同身受，學(xué)會換位思考，是一種修養(yǎng)，更是一種高情商，一種大智慧。于個人而言，擁有共情能力

的人，才會如魚得水，擁有更大的朋友圈。于國家而言，才能睦鄰友邦，多有芳鄰。

人生海海，參差百態(tài)，不是每一條魚都生活在同一片海里。所以，與人相處時，不妨少一點固執(zhí)，多一點

同理心，多一份共情?！坝H戚或余悲，他人亦已歌“，當(dāng)你我都在悲痛哭泣時，應(yīng)該允許有人不哭；“未嘗君苦，

不勸大度”，當(dāng)你無法體會別人的刻骨銘心，請不要無端指責(zé)，否則一切都是矯情；“己所不欲，勿施于人”，不

要將自己的意志強加于人，學(xué)會保持一份邊界感。

世間所有的溫柔，都是因感同身受而產(chǎn)生的。愿你我與人相處時，我心有主，也有他人，堅守自己心靈的

高地，也不忘站在別人的位置。

七、

【審題】

認(rèn)識到自己的無知不太容易，需要有相當(dāng)程度的知識，也就意味著越是無知的人越認(rèn)識不到自己的無知和

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愚蠢，越是有知的人越懂得虔誠、謙卑和自知。學(xué)習(xí)的過程就是不斷認(rèn)識到自己無知的過程，認(rèn)識到自己的無

知，會激發(fā)起學(xué)習(xí)動力。承認(rèn)自己的無知才是智慧的開端，前提是必須虔誠的去學(xué)習(xí)知識；意識不到自己的無

知只會變得更加愚蠢。吾生也有涯，而知也無涯，學(xué)習(xí)知識增長智慧能讓我們不斷認(rèn)識到自己有更大的無知，

但這也恰能激發(fā)我們學(xué)習(xí)的動力。對于“有知”的追求過程雖然不能讓我們達(dá)到“全知”，但能讓當(dāng)初無知愚昧

的我們有自知，愛智慧，不愚蠢。

在古代科學(xué)文化巔峰的雅典，哲學(xué)家蘇格拉底被視為“最有智慧的人”。然而蘇格拉底卻只是冷冷地回應(yīng)說:

我只知道我一無所知。他向人們解釋說：如果說他的智慧有什么與眾不同的話，那就是他知道自己的無知，而

其他人雖然也與他一樣的無知，但卻不知道自己的無知。我們把蘇格拉底式的智慧稱為“自知無知”的智慧。

諾貝爾獎金獲得者、自由主義大師哈耶克是當(dāng)代少有的深得“蘇格拉底式智慧”真?zhèn)鞯膶W(xué)者之一，蘇格拉

底的基本觀念是“承認(rèn)我們的無知，乃是開啟智慧之母”，被他作為理解和認(rèn)識社會的首要條件，所以他提倡一

種“無知”的知識觀，而非“知”的知識觀。張維迎說過：“人類社會的災(zāi)難，是少數(shù)人的無恥和多數(shù)人的無知

造成的。”只有通過哲學(xué)，才能走出無知，進(jìn)入良知的天堂。

人們在潛意識里把人類知識的積累視為一個圓圈（已知域）在一個更大的閉合圓圈（未知域）內(nèi)不斷擴張

的過程。根據(jù)這種觀念，自然形成一種認(rèn)識：所知越多，未知越少。但實際上，人類未知領(lǐng)域并不是一個閉合

的圓圈，而是一個在水平方向和縱向深度上、甚至可能是無限維度上呈開放型的無限空間。人類知識的積累實

際上是在這個無限廣闊的空間里不斷向更廣闊的空間的延伸。

無論對人類整體還是對每個個體而言，知識的增長都不僅意味著所知更多，也意味著面臨的未知領(lǐng)域更大。

這樣，人類的認(rèn)識活動便不斷把人推向一個尷尬的處境：所知越多，越覺無知。所以，如果用“未知更多”或

許比用“所知更多”能更準(zhǔn)確地衡量人類整體或某一個體的知識層次。

無知是指缺少知識，這是一種客觀存在的狀態(tài)。應(yīng)當(dāng)說，我們每個人都是不同程度的無知者，都會在某些

方面甚至非常多的方面缺乏知識。事實上，即便是卓越的學(xué)者，即便是諾貝爾獎獲得者，擁有的知識也只是滄

海之一粟。特別是在知識爆炸的時代，就更是如此。

無知并不意味著愚蠢。在很多情況下，即使是被稱為無知的人，也主要是因為缺少接近某些知識的機會。

在現(xiàn)實中我們可以發(fā)現(xiàn)，一些被稱之為無知的人，可能還是相當(dāng)聰明的。其中的有些人，會有很強的求知欲，

也懂得尊重甚至敬畏知識。甚至，有的被稱之為無知的人，比所謂有知識的人還愛學(xué)習(xí)，還更尊重知識。

從根本上說，愚蠢是一種能力或智力上的問題，是指掌握知識、運用知識的能力不足。它的對應(yīng)詞是聰明。

有人說，蠢人總是自以為是，自鳴得意。其實，有的時候是這樣，有的時候并非如此。在日常生活中，愚

蠢而謙虛者，大有人在。因此，自以為是，不是愚蠢的根本性特征。那么，愚蠢最大的特征是什么？是隨波逐

流，是人云亦云，是缺乏應(yīng)有的獨立思維能力和對于復(fù)雜事物的理解能力。在特定的條件下，群體性的這種特

征會對歷史進(jìn)程產(chǎn)生重要影響。

智商是一種能力，而理性是一種規(guī)范。智商如同汽車的發(fā)動機，而理性如同開車的行為。所以，一個人可

以既非常聰明，又十分地不理性。因為盡管他們有很好的邏輯思考能力，但是很多時候他們并沒有使用這種能

力，而是選擇相信自己的本能直覺。

塔奇曼在《愚政進(jìn)行曲》等著作中，更是提出一個令人深思的問題：最聰明的人為何做出最愚蠢的決定？

在拿破侖、希特勒、當(dāng)年的日本執(zhí)政者身上，都曾發(fā)生過這樣的事情。盲目自信，剛愎自用，自負(fù)的沖動，都

是其中重要的原因。從這個意義上說，愚蠢即是智力的問題，也是情勢的產(chǎn)物。

人們往往將愚昧與愚蠢混為一談。實際上，這兩者并不完全相同。如前所述，愚蠢是指掌握知識、運用知

識的能力不足。而愚昧的特點則是拒絕信息，拒絕知識，固執(zhí)己見，難以說服。民間有個說法：最可怕的不是

沒有思想，而是滿腦子標(biāo)準(zhǔn)答案，說的就是這種意義上的愚昧。

你說他笨吧，其實并不見得笨。有的腦子很靈光，有的甚至其專業(yè)知識可以成為某一方面的專家。前面說,

一個很有成就的科學(xué)家，在另外的一些方面卻很愚昧。智商與理性的分離是一個原因，還有一個原因就是固守

某些偏頗的、已經(jīng)過時的知識，固守自己的一些信念或成見。這些知識和成見已經(jīng)在他頭腦中形成了種種固定

的答案。更重要的是，他對這些答案堅信不疑，甚至說起來頭頭是道。

這種現(xiàn)成的答案，有的是外部灌輸給他的，有的則是在外部灌輸答案的基礎(chǔ)上，由他自己進(jìn)一步的思考形

成的。所以有人說，這種人懶于思考，是不對的。他們有時還真的不是不思考。只不過那種思考大多屬于令人

發(fā)笑那類的思考。

在大多數(shù)情況下，愚蠢常常會伴隨著一個優(yōu)點，即多少有點自知之明：他們往往不太自信，對別人的看法

不是拒絕，而是太不拒絕；不是不接受別人的觀點，而是太容易接受別人的觀點。比如那個消費者乙，別人說

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什么，他可能就信什么。消費者乙的信要比消費者甲的信，要更為盲目。但這樣的人，即使是盲從的時候，一

般也不會過于極端。

但愚昧可以造就極端，這也是愚昧的最可怕之處。愚昧之所以能造就極端，在于其對自己僅有的可能偏頗

的想法與答案深信不疑，甚至有極深的感情投入。這樣，在遇到這個想法之外，特別是偏離這個想法與答案的

言行的時候，就會怒火中燒。這樣，我們也就可以理解，愚昧，是最難溝通，最難說服的。有人會問，愚蠢與

愚昧?xí)瑫r共存嗎？我想，應(yīng)當(dāng)會的，甚至常常會的。

“達(dá)克效應(yīng)”全稱為“鄧寧-克魯格”效應(yīng)，指的是能力欠缺的人在自己欠考慮的決定的基礎(chǔ)上得出錯誤結(jié)

論，但是無法正確認(rèn)識到自身的不足，辨別錯誤行為，是一種認(rèn)知偏差現(xiàn)象。換句話說：“越無知的人，越自信。”

這些能力欠缺者們沉浸在自我營造的虛幻的優(yōu)勢之中，常常高估自己的能力水平，卻無法客觀評價他人的能力。

在心理學(xué)上，這種無知的高傲被稱為“達(dá)克效應(yīng)”。

克服達(dá)克效應(yīng)，最好的辦法就是成長型思維。承認(rèn)這種認(rèn)知偏差的存在，保持一種開放的心態(tài)接受新事物，

為他人的質(zhì)疑、建議和不同的思考方式留出足夠的空間；與人溝通時，做到充分尊重對方，無論在自我的認(rèn)知

中，自己的觀點有多么正確，都不要強加在他人的身上；畢竟，沒有人可以知曉世界上所有的真理，不僅有這

樣的局限，還會存在很多盲區(qū)，需要我們時時刻刻保持謙虛的心態(tài)。

【參考范文】

知無止境，探索與自省是我們追求智慧的必由之路

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾言*“我知道自己一無所知?！贝搜苑亲灾t，乃自省。誠然，人生在世，無知無所

不在，而認(rèn)識到自己的無知，則是對自我認(rèn)知的深化。猶如孔子所言:“知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

學(xué)習(xí)的過程，就是我們不斷認(rèn)識到自己無知的過程，而這種認(rèn)識則激發(fā)我們不斷探索、求知的欲望。

認(rèn)識無知，是智慧的開始。人生在世，無知無所不在。然而，只有當(dāng)我們意識到自己的無知時，智慧的大

門才會開啟。愛因斯坦曾說：“我之所以比別人更聰明，是因為我知道自己的無知?！边@正是對自我認(rèn)知的深刻

洞察。只有認(rèn)識到自己的無知，我們才能以謙虛的態(tài)度去學(xué)習(xí)，去探索，去發(fā)現(xiàn)世界的奧秘。

探索求知，是智慧的實踐。古往今來，無數(shù)智者用他們的行動詮釋了探索與求知的精神。曹雪芹著《紅樓

夢》，歷經(jīng)十年之久，增刪五次，“批閱數(shù)次”，體現(xiàn)了他對知識的敬畏和對真理的追求。馬克思在《資本論》中

詳盡闡述了他的經(jīng)濟學(xué)理論，為人類社會的進(jìn)步奠定了基石。他們的求知之旅并非坦途，然而正是這種不斷探

索、不斷求知的精神，讓他們在知識的海洋中乘風(fēng)破浪，最終抵達(dá)智慧的彼岸。

自省成長，是智慧的升華。學(xué)習(xí)的過程，就是不斷自省、不斷成長的過程。我們在認(rèn)識無知、探索求知的

過程中，需要時刻保持清醒的頭腦，進(jìn)行深刻的自省。正如孔子所言：“吾日三省吾身。”只有通過不斷的自省，

我們才能更好地認(rèn)識自己，更好地理解世界。在自省中成長，我們才能逐步提升自己的認(rèn)知水平，實現(xiàn)智慧的

升華。

知無止境，探索與自省是我們追求智慧的必由之路。在這個過程中，我們需要保持謙虛的態(tài)度，勇于承認(rèn)

自己的無知；我們需要勇敢地探索、求知，不畏艱難險阻；我們還需要時刻保持清醒的頭腦，進(jìn)行深刻的自省。

只有這樣，我們才能在知識的海洋中乘風(fēng)破浪，最終抵達(dá)智慧的彼岸。

我們應(yīng)該銘記先賢的教誨，以謙虛的態(tài)度、探索的精神和自省的習(xí)慣去追求智慧。因為在我們每一個人的

內(nèi)心深處，都蘊藏著無盡的智慧寶藏等待著我們?nèi)グl(fā)掘。只要我們勇往直前，永不言棄，我們就能在探索與自

省的智慧之旅中不斷成長，實現(xiàn)自己的人生價值。

八、

【審題】

不確定是現(xiàn)代化帶來的困境之一，是人類在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，實現(xiàn)了一定程度的自由，但是也帶來了

很多不確定。社會學(xué)家鮑曼在他的《懷舊的烏托邦》這本書里面講到了一個觀點，“我們今天的現(xiàn)實充滿著不確

定性，社會的變化實在是太快，導(dǎo)致我們今天的人其實對未來都失去了想象力?！痹?9世紀(jì)以前，大家很愿意

去想象未來是什么，我們會去想象未來是一個美好的時代。但是在今天，鮑曼認(rèn)為，我們可能已經(jīng)失去了這種

想象的能力，我們覺得未來好像會變得更糟，我們不愿意去面對，或者是我們都沒有勇氣去構(gòu)想未來是什么。

“理性的自負(fù)”是哈耶克提出的一個重要概念，指的是對人類理性抱有過度的信心，相信理性能夠獲得幾

乎完美的知識，從而構(gòu)建出完美的社會規(guī)劃，實現(xiàn)理想的人類生活。在哈耶克看來，理性有兩個作用