當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論概述

當(dāng)代社會(huì)發(fā)展理論概述一、學(xué)界對(duì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)注1、孔德的社會(huì)發(fā)展理論智力是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力：社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段：A、神學(xué)階段——軍事社會(huì)B、形而上學(xué)階段——過(guò)渡社會(huì)C、科學(xué)階段——工業(yè)社會(huì)2、斯賓塞的社會(huì)發(fā)展理論早期：物理學(xué)方法，外力，同質(zhì)向異質(zhì)轉(zhuǎn)化。后期：生物學(xué)方法：物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣汰，適者生存。軍事社會(huì)——工業(yè)社會(huì)（社會(huì)變遷就是從軍事社會(huì)想工業(yè)社會(huì)的變遷）3、迪爾凱姆的社會(huì)發(fā)展理論學(xué)術(shù)興趣：個(gè)人與社會(huì)如何整合并形成秩序社會(huì)連結(jié)紐帶：價(jià)值觀(guān)（評(píng)述其他連接的基礎(chǔ)上提出來(lái)價(jià)值觀(guān)是紐帶）機(jī)械團(tuán)結(jié)（同質(zhì)、未分化、服從、古代）有機(jī)團(tuán)結(jié)（異質(zhì)、分化、平等依賴(lài)、現(xiàn)代）從機(jī)械團(tuán)結(jié)想有機(jī)團(tuán)結(jié)的過(guò)渡（動(dòng)力是分工）機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的區(qū)別社會(huì)發(fā)展就是從群體本位走向個(gè)體本位從一個(gè)故事入手

◆一位農(nóng)民到政府機(jī)構(gòu)辦事，排了很長(zhǎng)時(shí)間的隊(duì)還沒(méi)有輪到自己，對(duì)政府機(jī)構(gòu)的人員頗有微辭，正好趕上這個(gè)辦事人員效率低下而且有點(diǎn)傲慢，農(nóng)民指著墻上“為人民服務(wù)”四個(gè)大字指責(zé)辦事人員，辦事人員卻反駁道：“我是為人民服務(wù)的，也不是為你服務(wù)的?！?/p>

◆這就涉及到群體的人和個(gè)體的人的關(guān)系問(wèn)題。（1）個(gè)體與群體的辯證關(guān)系及東西方差異◆個(gè)體是群體的前提，離開(kāi)一個(gè)個(gè)具體的個(gè)體，群體是抽象的，是被架空的。◆個(gè)體也離不開(kāi)群體，人是社會(huì)性的動(dòng)物，只有在群體之中，人才能夠形成其本質(zhì)，馬克思說(shuō)過(guò)，在本質(zhì)上，人是社會(huì)關(guān)系的總和。東西方的差異側(cè)重強(qiáng)調(diào)個(gè)體圖解社會(huì)契約論自然狀態(tài)：不存在政府，每個(gè)人都是獨(dú)立的、自由的任何人對(duì)任何物品都具有物權(quán)為了爭(zhēng)奪物權(quán)發(fā)生無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)為了不至于在無(wú)休止的爭(zhēng)奪中耗盡能量，人們達(dá)成契約成立政府東西方的差異異側(cè)重強(qiáng)調(diào)個(gè)體體強(qiáng)調(diào)群體，個(gè)個(gè)體的主體意意識(shí)沒(méi)有充分覺(jué)醒（（集體主義））追求個(gè)性和獨(dú)獨(dú)立人格明確劃分公域域和私域個(gè)體依附于群群體自然狀態(tài)的人靠單個(gè)人無(wú)法法完成的事情的權(quán)權(quán)利公共權(quán)力自己能夠完成成的事情的權(quán)利利私人領(lǐng)域嚴(yán)禁干涉監(jiān)督公權(quán)不讓渡讓渡一句西方名言言和兩個(gè)故事事風(fēng)能進(jìn)，雨能能進(jìn)，國(guó)王不不能進(jìn)。德國(guó)國(guó)王皇宮宮前面的破爛爛磨坊。德國(guó)前總理施施羅德的私車(chē)車(chē)。東西方的差異異側(cè)重強(qiáng)調(diào)個(gè)體體強(qiáng)調(diào)群體，個(gè)個(gè)體的主體意意識(shí)沒(méi)有充分覺(jué)醒（（集體主義））追求個(gè)性和獨(dú)獨(dú)立人格明確劃分公域域和私域重視對(duì)個(gè)人權(quán)權(quán)利的維護(hù)個(gè)體依附于群群體公域和私域沒(méi)沒(méi)有清晰界分分經(jīng)常出現(xiàn)以集集體的名義損害個(gè)人人利益的事件件（2）西方社社會(huì)發(fā)展過(guò)程程中的群體與與個(gè)體前資本主義時(shí)時(shí)代群體淹沒(méi)個(gè)體體現(xiàn)代資本主義義時(shí)代個(gè)體地位凸顯顯市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想啟蒙啟蒙運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興宗教改革MartinLuther（1483-1546）

宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)路德宗教改革革時(shí)的教皇是是利歐十世(1513-1521)，生生活豪侈淫佚佚，而喜愛(ài)藝藝術(shù)。因興建建圣彼得大教教堂，而而以以售賣(mài)贖罪券券為籌款的財(cái)財(cái)路。他他的推推銷(xiāo)員，夸張張贖罪券的功功能說(shuō)：“當(dāng)當(dāng)你購(gòu)買(mǎi)贖罪罪券的銀錢(qián)叮叮當(dāng)落在箱子子里，你的親親人就從煉獄獄的火焰中出出來(lái)了?！庇杏幸幻麩o(wú)恥的的推銷(xiāo)員，對(duì)對(duì)他的顧客說(shuō)說(shuō)：“你投下下銀錢(qián)，現(xiàn)在在我看見(jiàn)你父父親的左腿已已經(jīng)邁出煉獄獄的火焰，只只剩右腿腿還在火里面面；再繼續(xù)加加錢(qián)吧！”那人說(shuō)：“不必了了。我父親并并沒(méi)有右腿??！”《九十五條論論綱》放出的的閃電引起了了燎原大火。。它它成了起義的的信號(hào)，整整個(gè)德德意志民族都都投入到反教教會(huì)的運(yùn)動(dòng)中中去?！丁毒攀鍡l條論綱》成了了大家共同的的綱領(lǐng)，被被爭(zhēng)相傳抄抄，不脛而走走，兩兩個(gè)星期傳傳遍了德國(guó)，，一一個(gè)個(gè)月傳遍了基基督教世界。。馬丁·路德的的主要宗教觀(guān)觀(guān)點(diǎn)A、信仰耶穌穌就可得救，，“因信稱(chēng)義義”。B、簡(jiǎn)化宗教教儀式，僧侶侶可婚配和還還俗。C、最高權(quán)威威來(lái)自于《圣圣經(jīng)》，而而非羅馬教會(huì)會(huì)。D、君主的權(quán)權(quán)利高于教士士甚至教皇，，激發(fā)德意志志的民族意識(shí)識(shí)，得到了很很多封建諸侯侯的支持。啟蒙運(yùn)動(dòng)“18世紀(jì)遍遍及歐洲各國(guó)國(guó)（和美國(guó)））的一場(chǎng)思想想變革運(yùn)動(dòng)。。其根本目的的是把人們從從偏見(jiàn)和迷信信（特別是從從被確立了的的宗教）的束束縛下解放出出來(lái)，并將之之用于社會(huì)和和政治改革事事業(yè)?！薄簟恫既R克克維爾政治學(xué)學(xué)百科全書(shū)》》伏爾泰（1694～～1778））我不同意你說(shuō)說(shuō)的每一個(gè)字字，但是我愿愿意誓死捍衛(wèi)衛(wèi)你你說(shuō)話(huà)的權(quán)利利。——“歐洲的的良心”要防止濫用權(quán)權(quán)力，就就必須須以權(quán)力制約約權(quán)力。孟德斯鳩（1689——1755年年）自由是做法律律所許可的一一切事情的權(quán)權(quán)利，如如果一一個(gè)公民能夠夠做被法律所所禁止的事情情，他他就不再再有自由了。。因因?yàn)闉槠渌娜艘惨餐瑯訒?huì)有這這個(gè)權(quán)利。一個(gè)公民的政政治自由是一一種心境的平平安狀態(tài)，這種心境的平平安是人人都都認(rèn)為他本身是安全全的這個(gè)看法法產(chǎn)生的。要享有這種自自由，就必須須建立一種政政府，在他的統(tǒng)治下下一個(gè)公民不不懼怕另一個(gè)個(gè)公民?！系滤锅F鳩《論法的精精神》盧梭(1712～1778)“當(dāng)人民被迫迫服從而服從從時(shí)，他們做做的對(duì)，但是是，一旦人民民可以擺脫自自己身上的桎桎梏而擺脫它它時(shí)，他們就就做得更對(duì)。?！瓎⒚蛇\(yùn)動(dòng)就是是人類(lèi)脫離自自己所所加之于自己己的不成熟狀狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就就是不經(jīng)別人人的引導(dǎo)，就就對(duì)對(duì)運(yùn)用自己的的理智無(wú)能為為力。當(dāng)其原因不在在于缺乏理智智，而而在于不經(jīng)經(jīng)別人的引導(dǎo)導(dǎo)就缺乏勇氣氣與決心去加加以運(yùn)用時(shí)，，那么這種不不成熟狀態(tài)就就是自己所加加之于自己的的了。要有勇氣運(yùn)用用你自己的理理智！這這就是啟啟蒙運(yùn)動(dòng)的口口號(hào)?？档拢?724～1804）20世紀(jì)的思思想怪杰福科科對(duì)康德之啟啟蒙的解釋是是：““不成熟狀態(tài)態(tài)”就是人們們不敢運(yùn)用自自己的天賦理理性而而乞求于于權(quán)威的意愿愿，而“成熟熟狀態(tài)”就是是擺脫對(duì)權(quán)威威的的依賴(lài)而敢于于運(yùn)用自己的的天賦理性的的意愿，也也就是使使人從被動(dòng)狀狀態(tài)變成主動(dòng)動(dòng)狀態(tài)。啟蒙思想家正正是真誠(chéng)地啟啟發(fā)民智，要要把潛藏藏于每個(gè)人自自身之中的理理性召喚出來(lái)來(lái)，掙掙脫任何外在在權(quán)威的束縛縛，使使人類(lèi)走出出不成熟的依依附和奴役狀狀態(tài)，成成為敢于運(yùn)用用自己理性的的獨(dú)立和自由由的現(xiàn)代人。。在理性的引導(dǎo)導(dǎo)下，以伏爾爾泰、孟德斯斯鳩、狄狄德羅和盧梭梭為代表的啟啟蒙思想家批批判和和重構(gòu)現(xiàn)實(shí)社社會(huì)的一切。。在政治領(lǐng)域：：要求摧毀封封建專(zhuān)制制度度，消消滅專(zhuān)制制王權(quán)和封建建特權(quán)，實(shí)實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利利、自由和平平等；在宗教領(lǐng)域：：反對(duì)宗教權(quán)權(quán)威、宗教迷迷信和宗教迫迫害，要用人人的理性取代代神的意志。。在啟蒙思想家家看來(lái)，人們們必須要按理理性行事，不不能再再陷于無(wú)知中中，掙扎于謬謬誤中，生生活在暴政政下，過(guò)著不不幸的日子。。他們相相信，，理性性的陽(yáng)陽(yáng)光必必將沖沖破迷迷信與與專(zhuān)制制的黑黑暗，，給人人們帶帶來(lái)光光明和和幸福福，引引導(dǎo)導(dǎo)人類(lèi)類(lèi)達(dá)到到前所所未有有的進(jìn)進(jìn)步。。文藝復(fù)復(fù)興上帝賦賦予人人可以以按照照自己己的意意志塑塑造自自己的的能力力，他他可以以下降降為動(dòng)動(dòng)物，，也可可以上上升到到與上上帝相相似的的東西西?！墩撜撊说牡淖饑?yán)嚴(yán)》皮皮科（（1463—1494））““大多多時(shí)候候，落落在人人們頭頭上的的幸福?；虿徊恍胰∪Q于于他自自己。。”————阿爾爾伯（（1404—1472））““神圣圣的種種子不不落在在家族族而落落在個(gè)個(gè)人身身上。?！薄?qiáng)調(diào)人人、人人的尊尊嚴(yán)和和人生生價(jià)值值；進(jìn)進(jìn)而而肯定定人的的現(xiàn)實(shí)實(shí)生活活；肯肯定定了人人性的的自由由；對(duì)對(duì)教會(huì)會(huì)和封封建貴貴族的的腐敗敗和虛虛偽及及其虛虛偽的的根源源———禁欲欲主義義進(jìn)進(jìn)行行了揭揭露批批判。。（3））中國(guó)國(guó)社會(huì)會(huì)中的的個(gè)體體與群群體關(guān)關(guān)系◆傳統(tǒng)統(tǒng)文化化鼓勵(lì)勵(lì)個(gè)體體服從從群體體梁漱溟溟說(shuō)：：中國(guó)國(guó)文化化之最最大偏偏失，，就在在個(gè)人人永不不被發(fā)發(fā)現(xiàn)這這一點(diǎn)點(diǎn)上。。一個(gè)個(gè)人簡(jiǎn)簡(jiǎn)直沒(méi)沒(méi)有站站在自自己立立場(chǎng)說(shuō)說(shuō)話(huà)的的機(jī)會(huì)會(huì)，多多少感感情要要求被被壓抑抑，被被抹煞煞。4、滕滕尼斯斯的社社會(huì)發(fā)發(fā)展理理論共同體體（傳傳統(tǒng)社社會(huì)））與社社會(huì)（（現(xiàn)代代社會(huì)會(huì)）社會(huì)變變遷就就是從從共同同體本本位向向個(gè)體體本位位的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變，，私人人性的的出現(xiàn)現(xiàn)并得得到伸伸張，，私人人———自我我利益益———契約約論。三種共共同體體：血血緣、、地緣緣、精精神———共共同體體的特特征共同體體與社社會(huì)的的區(qū)別別———因?yàn)闉楣餐庵局静煌ū颈举|(zhì)意意志；；選擇擇意志志）從共同同體向向社會(huì)會(huì)的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變（（共同同體時(shí)時(shí)代：：家庭庭生活活；村村莊生生活；；程式式生活活。社社會(huì)時(shí)時(shí)代：：大城城市生生活；；民族族生活活；世世界主主義生生活。。）5、齊齊美爾爾的社社會(huì)發(fā)發(fā)展理理論交往催催生發(fā)發(fā)展：：小群體體、大大群體體；分工的的整合合機(jī)制制（分分工———交交換———相相互依依賴(lài)———社社會(huì)整整合））；科層制制（小小共同同體———僅僅需非非正式式規(guī)則則或習(xí)習(xí)慣———不不要制制度。。大共共同體體———缺少少認(rèn)同同———非正正式規(guī)規(guī)則或或習(xí)慣慣不管管用了了———陌生生人社社會(huì)———需需要正正式規(guī)規(guī)則———科科層制制產(chǎn)生生———現(xiàn)代代社會(huì)會(huì)產(chǎn)生生）沖突促促進(jìn)社社會(huì)發(fā)發(fā)展（（整合、、穩(wěn)定定、發(fā)發(fā)展）理性與與現(xiàn)代代社會(huì)會(huì)發(fā)展展：從從生命命感覺(jué)覺(jué)和人人生意意義的的角度度批評(píng)評(píng)理性性。（從從生命命感覺(jué)覺(jué)、人人生意意義批批判理理性負(fù)負(fù)面作作用———貨貨幣哲哲學(xué)———神神圣性性的消消解———后后現(xiàn)代代主義義的根根源））反思一一個(gè)問(wèn)問(wèn)題：：社會(huì)會(huì)需不不需要要一個(gè)個(gè)總指指揮，，有形形的指指揮者者就是是政治治控制制；無(wú)無(wú)形的的指揮揮者就就是價(jià)價(jià)值規(guī)規(guī)律。。6、韋韋伯的的社會(huì)會(huì)發(fā)展展理論論理性在在現(xiàn)代代社會(huì)會(huì)的擴(kuò)擴(kuò)張：：行為理性行行為非理性性行為為目的合合理性性行為為價(jià)值合合理性性行為為現(xiàn)代社社會(huì)目目的理理性的的擴(kuò)張張資本主主義精精神對(duì)對(duì)資本本主義義的發(fā)發(fā)展科層與與效率率（合合法型型統(tǒng)治治———科層層制管管理方方式———橫橫向設(shè)設(shè)科，，縱向向設(shè)層層）科層制制的有有點(diǎn)：：1、、高效效率：：精確確性、、穩(wěn)定定性、、紀(jì)律律性。。2、、利益益動(dòng)機(jī)機(jī)。3、排排除個(gè)個(gè)人感感情。。4、、消除除人治治特征征，不不同的的人相相同的的效率率。二、現(xiàn)現(xiàn)代化化理論論1、經(jīng)經(jīng)濟(jì)層層面的的發(fā)展展從自然然經(jīng)濟(jì)濟(jì)走向向市場(chǎng)場(chǎng)經(jīng)濟(jì)濟(jì)（自給自自足———市市場(chǎng)導(dǎo)導(dǎo)向；；情感感本位位———理性性本位位；群群體本本位———個(gè)個(gè)人本本位；；自在在生活活方式式———緊張張的競(jìng)競(jìng)爭(zhēng)生生活方方式；；等等等）工業(yè)化化（市市場(chǎng)需需求———促促進(jìn)科科技發(fā)發(fā)展———工工業(yè)革革命））城市化化曼德維維爾在在《蜜蜜蜂的的寓言言》中中所說(shuō)說(shuō)，““如果果你想想使一一個(gè)人人類(lèi)社社會(huì)變變得強(qiáng)強(qiáng)大，，你就就必須須觸發(fā)發(fā)他們們的激激情。。分配配土地地………對(duì)土土地的的占有有會(huì)使使人們們變得得貪婪婪：用用激情情把他他們從從懶惰惰中喚喚醒，，驕傲傲?xí)?qū)驅(qū)使他他們認(rèn)認(rèn)真工工作，，教會(huì)會(huì)他們們貿(mào)易易和手手藝。。這樣樣，你你就會(huì)會(huì)在他他們中中培養(yǎng)養(yǎng)出嫉嫉妒和和競(jìng)賽賽………”康德競(jìng)爭(zhēng)會(huì)會(huì)為個(gè)個(gè)人走走向成成功設(shè)設(shè)置障障礙，，這個(gè)個(gè)障礙礙就是是，對(duì)對(duì)手可可能比比自己己強(qiáng)而而勝過(guò)過(guò)自己己。““可是是，正正是這這種阻阻力才才喚起起了人人類(lèi)的的全部部能力力，推推動(dòng)著著他去去克服服自己己的懶懶惰傾傾向，，并且且由于于虛榮榮心、、權(quán)力力欲或或貪婪婪心的的驅(qū)使使而要要在他他的同同胞們們———他既既不能能很好好地容容忍他他們，，可又又不能能脫離離他們們———中間間為自自己爭(zhēng)爭(zhēng)得一一席地地位。。于是是就出出現(xiàn)了了由野野蠻進(jìn)進(jìn)入文文化的的真正正第一一步，，而文文化本本來(lái)就就是人人類(lèi)的的社會(huì)會(huì)價(jià)值值之所所在。。”欲望的的釋放放導(dǎo)致致生產(chǎn)產(chǎn)力的的發(fā)展展資產(chǎn)階階級(jí)在在它的的不到到一百百年的的階級(jí)級(jí)統(tǒng)治治中所所創(chuàng)造造的生生產(chǎn)力力，比比過(guò)去去一切切世代代創(chuàng)造造的全全部生生產(chǎn)力力還要要多，，還要要大。。自然然力的的征服服，機(jī)機(jī)器的的采用用，化化學(xué)在在工業(yè)業(yè)和農(nóng)農(nóng)業(yè)中中的應(yīng)應(yīng)用，，輪船船的行行駛，，鐵路路的通通行，，電報(bào)報(bào)的使使用，，整個(gè)個(gè)整個(gè)個(gè)大陸陸的開(kāi)開(kāi)墾，，河川川的通通航，，仿佛佛用法法術(shù)從從地下下呼喚喚出來(lái)來(lái)的大大量人人口，，----過(guò)去去哪一一個(gè)世世紀(jì)料料想到到在社社會(huì)勞勞動(dòng)里里蘊(yùn)藏藏有這這樣的的生產(chǎn)產(chǎn)力呢呢？——馬馬克思思恩恩格斯斯《共共產(chǎn)黨黨宣言言》2、政政治層層面的的發(fā)展展政治發(fā)發(fā)展有形層層面：：專(zhuān)制制主義義到民民主治治理無(wú)形層層面：：從臣臣民到到公民民文化化有形層層面：：專(zhuān)制制主義義到民民主治治理封建社社會(huì)的的專(zhuān)制制主義義西方近近代政政府理理論（（契約約論政政府））美國(guó)的的政府府結(jié)構(gòu)構(gòu)民主政政治：：為限限制權(quán)權(quán)力而而精心心設(shè)計(jì)計(jì)制度度資本主主義在在其300多年年的發(fā)發(fā)展過(guò)過(guò)程中中，經(jīng)經(jīng)過(guò)精精心設(shè)設(shè)計(jì)———實(shí)實(shí)踐———修修改的的演變變過(guò)程程，其其政治治制度度設(shè)計(jì)計(jì)已經(jīng)經(jīng)較為為完善善。在在他們們的制制度設(shè)設(shè)計(jì)中中也體體現(xiàn)了了人類(lèi)類(lèi)文明明與智智慧的的共同同成分分。美國(guó)總總統(tǒng)小小布什什在一一次演演講中中說(shuō)小布什什總統(tǒng)統(tǒng)演講講：““人類(lèi)千千萬(wàn)年年的歷歷史，，最為為珍貴貴的不不是令令人眩眩目的的科技技，不不是浩浩瀚的的大師師們的的經(jīng)典典著作作，而而是實(shí)實(shí)現(xiàn)了了對(duì)統(tǒng)統(tǒng)治者者的馴馴服，，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)了把把他們們關(guān)在在籠子子里的的夢(mèng)想想。我我現(xiàn)在在就是是站在在籠子子里向向你們們講話(huà)話(huà)。這這個(gè)鐵鐵籠子子四面面插著著五根根鐵欄欄桿：：選票票、多多黨制制、司司法獨(dú)獨(dú)立、、新聞聞自由由和軍軍隊(duì)國(guó)國(guó)家化化?！薄睅追N典典型的的制度度設(shè)計(jì)計(jì)A、英國(guó)政治制度英國(guó)上上院英國(guó)下下院反對(duì)黨黨的作作用議會(huì)中中的多多數(shù)黨黨是執(zhí)執(zhí)政黨黨，其其領(lǐng)袖袖即首首相。。議會(huì)會(huì)中次次多數(shù)數(shù)的政政黨即即反對(duì)對(duì)黨。。反對(duì)黨黨的目目的就就是要要成為為執(zhí)政政黨，，所以以它竭竭盡全全力去去挑執(zhí)執(zhí)政黨黨的毛毛病，，比如如對(duì)執(zhí)執(zhí)政黨黨的政政策進(jìn)進(jìn)行質(zhì)質(zhì)詢(xún)、、責(zé)難難和辯辯論，，對(duì)執(zhí)執(zhí)政黨黨損害害公民民權(quán)利利的行行為進(jìn)進(jìn)行批批評(píng)，，其批批評(píng)可可以在在議會(huì)會(huì)，也也可以以在議議會(huì)外外通過(guò)過(guò)其掌掌握的的媒體體進(jìn)行行。B、美美國(guó)政政治制制度設(shè)設(shè)計(jì)美國(guó)的的三權(quán)權(quán)分立立制國(guó)會(huì)圓圓頂大大廈是是美國(guó)國(guó)參眾眾兩院院的辦辦公場(chǎng)場(chǎng)所白宮是是美國(guó)國(guó)總統(tǒng)統(tǒng)的辦辦公場(chǎng)場(chǎng)所和和官邸邸美國(guó)聯(lián)聯(lián)邦最最高法法院權(quán)力制制約權(quán)權(quán)力1995年年11月，，美國(guó)國(guó)國(guó)會(huì)會(huì)與白白宮在在“平衡衡預(yù)預(yù)算算”問(wèn)題題上上沒(méi)沒(méi)有有達(dá)達(dá)成成一一致致，，國(guó)國(guó)會(huì)會(huì)遲遲遲遲不不批批準(zhǔn)準(zhǔn)政政府府預(yù)預(yù)算算，，致致使使政政府府的的所所有有行行政政機(jī)機(jī)構(gòu)構(gòu)，，除除了了實(shí)實(shí)在在關(guān)關(guān)不不得得的的少少數(shù)數(shù)機(jī)機(jī)構(gòu)構(gòu)之之外外，，其其余余一一律律由由于于沒(méi)沒(méi)有有經(jīng)經(jīng)費(fèi)費(fèi)、、沒(méi)沒(méi)有有工工資資而而關(guān)關(guān)門(mén)門(mén)。。當(dāng)當(dāng)時(shí)時(shí)正正值值圣圣誕誕節(jié)節(jié)，，克克林林頓頓總總統(tǒng)統(tǒng)十十分分狼狼狽狽地地自自己己掏掏錢(qián)錢(qián)付付電電費(fèi)費(fèi)，，才才使使得得首首都都華華盛盛頓頓著著名名的的““第第一一圣圣誕誕樹(shù)樹(shù)””的的彩彩燈燈沒(méi)沒(méi)有有熄熄滅滅。。這這一一僵僵局局持持續(xù)續(xù)了了整整整整七七天天。。政府關(guān)門(mén)門(mén)，在我我們看來(lái)來(lái)是天方方夜譚的的事情，，但這是是人類(lèi)文文明的進(jìn)進(jìn)步，是是權(quán)力被被關(guān)在籠籠子里的的一個(gè)經(jīng)經(jīng)典案例例。克林頓與與萊溫斯斯基案美國(guó)國(guó)會(huì)會(huì)有權(quán)彈彈劾總統(tǒng)統(tǒng)，1998年年美國(guó)參參議院就就萊溫斯斯基案對(duì)對(duì)克林頓頓總統(tǒng)進(jìn)進(jìn)行彈劾劾表決，，最終克克林頓被被認(rèn)定為為無(wú)罪。水門(mén)事件件美國(guó)第37位總總統(tǒng)尼克克松因?yàn)闉樗T(mén)事事件而被被彈劾，，為謀求求連任，，尼克松松的競(jìng)選選組織雇雇傭5名名工作人人員潛入入水門(mén)公公寓的民民主黨總總部進(jìn)行行偷拍文文件和安安裝竊聽(tīng)聽(tīng)器，最最終被發(fā)發(fā)現(xiàn)。最最終美國(guó)國(guó)國(guó)會(huì)以以總統(tǒng)違違反法律律對(duì)其進(jìn)進(jìn)行彈劾劾，最終終2/3多數(shù)議議員通過(guò)過(guò)彈劾決決議，尼尼克松最最終發(fā)表表電視講講話(huà)，宣宣布辭職職。美國(guó)不僅僅橫向分分權(quán)，縱縱向上也也分權(quán)各州政府府具有相相對(duì)的獨(dú)獨(dú)立性，，聯(lián)邦政政府不得得直接查查收聯(lián)邦邦事務(wù)。。只有在在各州提提出申請(qǐng)請(qǐng)的時(shí)候候，聯(lián)邦邦政府才才能夠查查收州政政府的事事務(wù)。卡特里娜娜颶風(fēng)襲襲擊新奧奧爾良“卡特里里娜”颶颶風(fēng)在2005年8月月29日日襲擊了了新奧爾爾良市。。新奧爾爾良29號(hào)遇災(zāi)災(zāi)，布什什總統(tǒng)8月31號(hào)才提提前結(jié)束束假期，，返回華華盛頓。。9月3號(hào)布什什視察災(zāi)災(zāi)區(qū)，9月4號(hào)號(hào)下令救救險(xiǎn)部隊(duì)隊(duì)開(kāi)赴災(zāi)災(zāi)區(qū)，直直到9月月10日日,災(zāi)區(qū)區(qū)美軍達(dá)達(dá)到了6.5萬(wàn)萬(wàn)。無(wú)形層面面：從臣臣民到公公民文化化什么是臣臣民？◆缺乏獨(dú)立立性◆只知道服服從◆只知道盡盡義務(wù)，，不懂得得權(quán)利什么是公公民？◆自己是自自己的主主人◆覺(jué)醒的權(quán)權(quán)利意識(shí)識(shí)◆盡自己對(duì)對(duì)國(guó)家的的義務(wù)臣民意識(shí)識(shí)殘存的的表現(xiàn)官本位意意識(shí)家長(zhǎng)制觀(guān)觀(guān)念重視人情情輕視法法制官僚主義缺乏責(zé)任義務(wù)務(wù)意識(shí)發(fā)展公民文化化臣民文化專(zhuān)制統(tǒng)治公民文化民主政治社會(huì)制度文化他律自外而內(nèi)自上而下自律自?xún)?nèi)而外自下而上關(guān)于民主是個(gè)個(gè)好東西的爭(zhēng)爭(zhēng)論首先建立民主主政治制度首先培育公民文化PK制度建設(shè)和文文化建設(shè)應(yīng)同同時(shí)進(jìn)行李慎之早就說(shuō)說(shuō)過(guò)，“千差差距、萬(wàn)差距距，缺乏公民民意識(shí)，是中中國(guó)與先進(jìn)國(guó)國(guó)家最大的差差距?！睅浊陙?lái)的頌頌圣文化江城子天災(zāi)難避死何何訴，主席喚，總理理呼，黨疼國(guó)愛(ài)，聲聲聲入廢墟。。十三億人共一一哭，縱做鬼，也幸幸福。銀鷹戰(zhàn)車(chē)救雛雛犢，左軍叔，右警警姑，民族大愛(ài)，親親歷死也足。。只盼墳前有屏屏幕，看奧運(yùn)，同歡歡呼。某省作協(xié)副主主席在汶川大大地震期間填填詞很多人還沒(méi)有有習(xí)慣于做公公民由于長(zhǎng)期的臣臣民文化沁潤(rùn)潤(rùn)，很多人還還不會(huì)做公民民，還習(xí)慣于于做臣民，習(xí)習(xí)慣于山呼萬(wàn)萬(wàn)歲，甚至不不敢批評(píng)、指指責(zé)官員的錯(cuò)錯(cuò)誤。人們的思維決決定了民主的的走向網(wǎng)路博文《中中國(guó)最可怕的的是思維方式式！》自相矛盾的思思維方式的無(wú)無(wú)處不在：我我們對(duì)貪官恨恨之入骨，可可同時(shí)我們又又不顧一切的的報(bào)考公務(wù)員員，夢(mèng)寐以求求的要做官；；我們對(duì)壟斷斷國(guó)企罵不絕絕口，可同時(shí)時(shí)我們又削減減腦袋地想到到那里求職就就業(yè)，拿不合合理的高工資資；我們對(duì)辦辦事情要找關(guān)關(guān)系送東西深深?lèi)和唇^，可可一旦自己要要辦事，我們們首先想到的的就是要找關(guān)關(guān)系送東西；；我們對(duì)特牌牌車(chē)憤憤不平平，可是當(dāng)我我們偶然有機(jī)機(jī)會(huì)坐在里面面風(fēng)光一把的的時(shí)候，又覺(jué)覺(jué)得無(wú)比的痛痛快和神氣………有人批評(píng)中國(guó)國(guó)人的國(guó)民性性，實(shí)際上，，不在于國(guó)民民性，而在于于缺少應(yīng)有的的制度性約束束。追求利益益最大化是人人的本性，每每個(gè)人都是追追求自我利益益最大化的，，為了不使人人在追求利益益最大化的時(shí)時(shí)候危害社會(huì)會(huì)，就必須制制定制度制約約人的行為。。不公平是一一種不平等的的交易，用小小利換大利，，每個(gè)人都會(huì)會(huì)追求不公平平的，這是人人的天性，只只有制度公平平了，人才會(huì)會(huì)公平。政治治文文化化：：從從臣臣民民走走向向公公民民1、、權(quán)利利意意識(shí)識(shí)的的覺(jué)覺(jué)醒醒：：自自由由主主義義的的興興起起及及其其命命運(yùn)運(yùn)宗教教改改革革公私私清清晰晰化化界界啟蒙蒙運(yùn)運(yùn)動(dòng)動(dòng)文藝藝復(fù)復(fù)興興自由由主義義個(gè)人人本本位位代代替替群群體體本本位位小政政府府大大社社會(huì)會(huì)格格局局當(dāng)代代危危機(jī)機(jī)社會(huì)會(huì)資資本本批批判判社群群主主義義批批判判共和和主主義義批批判判強(qiáng)調(diào)調(diào)群群體體價(jià)值值“我我國(guó)國(guó)人人之之所所以以至至今今不不振振者者，，一一言言以以蔽蔽之之，，公公共共心心缺缺乏乏而而已已。。私私家家之之事事，，成成績(jī)績(jī)可可觀(guān)觀(guān)者者往往往往而而有有；；一一涉涉公公字字，，其其事事立立敗敗。。自自國(guó)國(guó)家家之之公公署署，，鄉(xiāng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)鎮(zhèn)之之公公局局，，乃乃至至工工商商業(yè)業(yè)之之股股份份公公司司，，無(wú)無(wú)一一不不為為百百弊弊之之叢叢，，萬(wàn)萬(wàn)惡惡之之藪藪。。甚甚則則公公林林無(wú)無(wú)不不折折伐伐，，公公路路無(wú)無(wú)不不蕪蕪梗梗，，公公田田無(wú)無(wú)不不侵侵占占，，公公園園無(wú)無(wú)不不毀毀壞壞。?！薄薄毫?jiǎn)⒊丁秶?guó)國(guó)民民淺淺訓(xùn)訓(xùn)》》“有一一公公物物于于此此，，在在西西人人則則以以為為此此物物我我固固有有一一分分也也，，乃乃擁?yè)碜o(hù)護(hù)而而保保全全之之，，使使我我能能長(zhǎng)長(zhǎng)享享有有此此份份；；在在中中國(guó)國(guó)人人則則以以為為此此物物我我固固有有一一份份也也，，乃乃急急取取我我一一份份所所有有者者割割歸歸獨(dú)獨(dú)享享；；又又乘乘他他人人之之不不覺(jué)覺(jué)或或無(wú)無(wú)力力抵抵抗抗，，則則并并他他人人之之一一份份所所有有而而篡篡取取之之；；其其馴馴良良者者，，則則以以為為此此等等事事雖雖有有利利非非我我獨(dú)獨(dú)享享，，雖雖有有害害非非我我獨(dú)獨(dú)當(dāng)當(dāng)，，閉閉門(mén)門(mén)不不管管而而已已。?！薄薄毫?jiǎn)⒊丁秶?guó)國(guó)民民淺淺訓(xùn)訓(xùn)》》◆““中中華華民民族族是是一一個(gè)個(gè)由由個(gè)個(gè)人人主主義義者者所所組組成成的的民民族族。。他他們們只只關(guān)關(guān)心心自自己己的的家家庭庭而而不不知知有有社社會(huì)會(huì)，，而而這這種種只只顧顧效效忠忠家家庭庭的的心心理理實(shí)實(shí)即即為為擴(kuò)擴(kuò)大大了了的的自自私私自自利利心心理理。?！薄薄至终Z(yǔ)語(yǔ)堂堂◆中中國(guó)國(guó)人人，，于于身身家家而而外外漠漠不不關(guān)關(guān)心心，，素素來(lái)來(lái)缺缺乏乏于于此此。。特特別別是是國(guó)國(guó)家家觀(guān)觀(guān)念念之之薄薄弱弱，，使使外外國(guó)國(guó)人人驚驚奇奇。?！毫菏殇椤拔椅覀儌兊牡母窀窬志植徊皇鞘且灰焕σ灰焕υ迩宄牡牟癫?，，而而是是好好象象把把一一塊塊石石頭頭丟丟在在水水面面上上所所發(fā)發(fā)生生的的一一圈圈圈圈推推出出去去的的波波紋紋，，每每個(gè)個(gè)人人都都是是他他社社會(huì)會(huì)影影響響所所推推出出去去的的圈圈子子的的中中心心，，被被圈圈子子的的波波紋紋所所推推及及的的就就發(fā)發(fā)生生聯(lián)聯(lián)系系，，每每個(gè)個(gè)人人在在某某一一時(shí)時(shí)間間和和某某一一地地點(diǎn)點(diǎn)所所動(dòng)動(dòng)用用的的圈圈子子是是不不一一定定相相同同的的。。””———費(fèi)費(fèi)孝孝通通公民民文文化化不不健健全全就就沒(méi)沒(méi)有有民民主主政政治治菲律律賓賓的的例例子子。。西方方日日常常生生活活中中充充斥斥著著對(duì)對(duì)權(quán)權(quán)力力的的不不信信任任。。A、、人人性性是是自自私私的的或或人人性性是是有有缺缺陷陷的的（（馬馬基基雅雅維維利利、、霍霍布布斯斯））人性是是自私私的，，或者者說(shuō)人人性是是有缺缺陷的的，人人不是是天使使，人人如果果是完完美的的天使使，就就沒(méi)有有必要要設(shè)立立政府府了；；假如如統(tǒng)治治者都都是天天使，，我們們就沒(méi)沒(méi)有控控制政政府的的必要要，也也沒(méi)有有實(shí)行行民主主和憲憲政的的必要要了。。幽暗意意識(shí)B、政政府人人性的的恥辱辱（（麥迪迪遜））科學(xué)家家是人人類(lèi)的的驕傲傲藝術(shù)家家是人人類(lèi)的的驕傲傲教師、、工程程師都都是人人性的的驕傲傲但政府府卻是是人性性的恥恥辱，，因?yàn)闉槿诵孕杂腥比毕莶挪判枰姓?。。C、國(guó)國(guó)家是是不可可避免免的禍禍害，，建立立國(guó)家家是兩兩害相相權(quán)取取其輕輕（斯斯賓諾諾莎，，洪堡堡）無(wú)政府府是人人類(lèi)的的災(zāi)難難，而而建立立政府府也是是人類(lèi)類(lèi)的禍禍害，，但是是建立立政府府的禍禍害要要輕于于無(wú)政政府狀狀態(tài)。。D、權(quán)權(quán)力導(dǎo)導(dǎo)致腐腐敗，，絕對(duì)對(duì)權(quán)力力導(dǎo)致致絕對(duì)對(duì)腐敗敗（阿阿克頓頓）權(quán)力是是腐蝕蝕劑，，大染染缸，，人本本身就就有缺缺陷，，如果果人掌掌握了了權(quán)力力，就就會(huì)受受到加加倍的的腐蝕蝕和誘誘惑，，人性性的缺缺陷就就會(huì)加加倍地地放大大。中國(guó)古古代有有隱身身草的的故事事，如如果一一個(gè)人人有了了隱身身草，，別人人就看看不見(jiàn)見(jiàn)他了了，你你有了了隱身身草會(huì)會(huì)干什什么事事情呢呢？掌掌握權(quán)權(quán)力的的人就就要比比有了了隱身身草，，它不不受監(jiān)監(jiān)督和和制約約，甚甚至干干什么么還被被當(dāng)作作國(guó)家家的秘秘密，，人民民無(wú)權(quán)權(quán)知道道，這這樣的的統(tǒng)治治者很很可怕怕。E、無(wú)無(wú)賴(lài)假假設(shè)（（休休謨））當(dāng)我們們?cè)O(shè)計(jì)計(jì)一個(gè)個(gè)國(guó)家家制度度的時(shí)時(shí)候，，要假假設(shè)將將來(lái)掌掌握這這個(gè)制制度的的人、、運(yùn)作作這個(gè)個(gè)制度度的掌掌權(quán)者者們都都是一一群無(wú)無(wú)賴(lài)，，這聽(tīng)聽(tīng)起來(lái)來(lái)很刺刺耳，，但是是只有有出于于這樣樣的目目的來(lái)來(lái)設(shè)計(jì)計(jì)制度度，才才能防防止未未來(lái)的的掌權(quán)權(quán)者變變成無(wú)無(wú)賴(lài)。。如果，，認(rèn)為為以后后掌權(quán)權(quán)的人人都是是大善善人，，特別別仁慈慈善良良，那那你注注定會(huì)會(huì)得到到一群群無(wú)賴(lài)賴(lài)，因因?yàn)槟隳阍O(shè)計(jì)計(jì)的這這個(gè)制制度沒(méi)沒(méi)有保保證讓