山西省忻州市2024屆高三5月聯(lián)考語文試題及答案解析

2024屆高三二輪復(fù)習聯(lián)考（三）

語文試題

考試時間150分鐘，滿分150分

注意事項：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考場號、座位號、準考證號填

寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題的答案后，用鉛筆把答題卡上對

應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；?/p>

答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將

本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

對于如何實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，當年的費孝通曾經(jīng)專門將其作為

一個研究課題而提出來進行研究，但今天的城市化似乎走到了一個單向

度發(fā)展的快車道上去，而體現(xiàn)中國特色的鄉(xiāng)村發(fā)展也出現(xiàn)了一種發(fā)展的

瓶頸。當越來越多的人擠到大都市尋找工作、生活以及未來之時，北上

廣這些大城市是否真正能夠滿足越來越城市化生活的需要，鄉(xiāng)村的去留

問題，都將是對于未來中國發(fā)展的一種考驗。鄉(xiāng)村如果是這樣一番處境，

文化的未來又將會走向哪里同樣是作為一個極為嚴肅的問題而吸引著晚

年費孝通的注意力。或者說，從1948年前后開始撰寫《鄉(xiāng)土中國》和《鄉(xiāng)

土重建》這兩本小冊子的時候開始，費孝通就一直探究在這樣一個世界

性的大變革的時代中，中國文化到底該何去何從，這種探究只有到了他

晚年90多歲時才真正變成是一種自覺性的思考，并為此而提出一種“文

化自覺”的概念去試圖予以徹底解決。

對許多閱讀過《鄉(xiāng)土中國》的人來說似乎并不陌生，在這本書中所提

到的一個極為重要的概念就是“差序格局”，或許受到潘光旦先生反復(fù)

講述的“五倫”觀念在中國社會倫理結(jié)構(gòu)中的影響，費孝通由此而提出

了“差序格局”的概念。提出這一概念的實質(zhì)便是試圖與一種西方“團

體格局”相對比之下而對中國鄉(xiāng)土社會、熟人社會給出一種更為貼近真

實的理解，以克服一種西方社會學教科書般的對于中國的遠觀。它為我

們的社會理解找尋到了一個可以依附的框架，與此同時，他也借此暗示

了在這樣一個社會之中，可以把分散開來的個人一個個地聚攏在一起的

基礎(chǔ)究竟在哪里，而這個基礎(chǔ)就在于一種強烈意識的自我的存在。但這

種自我并不是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以綁定

起來而實現(xiàn)的，因此這種自我在天然的意義上便是一種社會性的自我，

是''我”的一種他者化。因此在我們鄉(xiāng)土中國的文化里不太懼怕有他人

的存在，只要“他”是和“我”有關(guān)系的，“他”可以轉(zhuǎn)化成為“我的”，

這種懼怕感也就自然消失了，這里的關(guān)鍵是要看他和我的關(guān)系究竟是遠

還是近。這種關(guān)系結(jié)構(gòu)絕非是“拉關(guān)系”那樣簡單，它自身具備一種真

正私人性與安全感的結(jié)合：自我的存在，并以自我為中心，在一定意義

上保證了中國人自我價值的發(fā)揮；同時在他需要各種幫助之時，便可以

瞬時啟動一種差序格局的社會網(wǎng)絡(luò)，由此而使得一種由人情關(guān)系的親疏

遠近安排的社會格局得以有助于每個自我與社會成就的獲得。這種作為

基礎(chǔ)的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的差序格局，實際上也在深度影響著中國社會里的

道德、法律以及倫理形態(tài)。換言之，所有這些都無法脫離我們的社會關(guān)

系中以自我為中心而又不斷延伸出來的社會聯(lián)系，這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實踐

真正塑造出了鄉(xiāng)土中國的一些最為基本的特征，其中就包括對于私人的

而非公共道德的強調(diào)。換言之，在人們作出一種道德與否的判斷之前，

首先想到的就是彼此之間私人關(guān)系的遠近，這種觀察無疑是對中國社會

自身文化邏輯的最為深刻的一種理解。

新的中國的建立，無論如何都不可能拋開一種現(xiàn)實的存在或者國情而

自行構(gòu)建，而這個擺在新的中國面前的現(xiàn)實基礎(chǔ)恰恰是與現(xiàn)代西方已經(jīng)

建立很久的法權(quán)制度的契約精神不能夠相融合的。換言之，這個國家的

基礎(chǔ)的文化可謂是建立在一種差序格局的社會關(guān)系模式之上的，由此才

會有難以處理的一種所謂“人治”的社會、在野鄉(xiāng)紳的自治、無訟的理

想以及一種特殊的禮法文化等困境的出現(xiàn)，這些困境不是在于一種傳統(tǒng)

的文化有了問題，而是在于我們引入一種新的制度，這種制度實際上忽

略了一點，即這種傳統(tǒng)的差序格局的文化觀念是要慢節(jié)奏地發(fā)生轉(zhuǎn)變的，

言外之意便是，二者之間并沒有可能做到同步發(fā)展，進而會引發(fā)諸多的

困境產(chǎn)生。

（摘編自趙旭東《文化自覺與人的相互看——由作品去理解費孝通思

想的一種途徑》）

材料二：

《費孝通論文化自覺》一書集中闡述了費先生文化自覺思想：“通過

我這60多年的經(jīng)歷，我深深體會到我們生活在悠久歷史的中國文化中，

而對中國文化本身至今還缺乏實事求是的系統(tǒng)知識。我們的社會生活還

處于'由之'的狀態(tài)而還沒有進入‘知之'的境界。而同時我們的生活

本身卻已進入一個世界性的文化轉(zhuǎn)型期，難免將人們陷入困惑的境地，

其實不僅我們中國人是這樣，這是面臨21世紀的世界人類共同的危機。

在多元文化中生活的人們還未能尋找到一個和平共處的共同秩序。”因

而費先生特別強調(diào)文化自覺的重要性，他詳細解釋道：“文化自覺只是

指生活在一定文化中的人對其文化的'自知之明'，明白它的來歷、形

成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的

影響及發(fā)展的方向，不帶有任何‘文化回歸'的意思，不是要‘復(fù)舊'，

但同時也不主張‘西化'或'全面他化'。自知之明是為了加強對文化

發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境對文化選擇的自主地位?！彼?/p>

僅對文化自覺的概念進行了詳細定義，還強調(diào)指出：“文化自覺是一個

艱巨的過程：首先要認識自己的文化，根據(jù)其對新環(huán)境的適應(yīng)力決定取

舍。其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種

文化都自覺之后，這個文化多元的世界才能在相互融合中出現(xiàn)一個具有

共同認可的基本秩序和形成一套各種文化的和平共處、各舒所長、聯(lián)手

發(fā)展的共同守則?！蹦康木褪峭ㄟ^“文化自覺”，掌握文化轉(zhuǎn)型的主動

權(quán)，重建民族文化自信心，鞏固國家和民族認同，建立“和而不同”的

美好社會，更好地應(yīng)對“全球化”的挑戰(zhàn)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（摘編自徐平《費孝通文化思想演變及其文化自覺實踐》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.費孝通撰寫《鄉(xiāng)土中國》的時候，就在探究中國文化何去何從，這一

問題到他晚年提出“文化自覺”才徹底解決。

B.“差序格局”是相對于西方“團體格局”而提出的概念，讓中國人甚至西

方人，非常真實地理解了中國社會的特征。

C.鄉(xiāng)土中國文化里的關(guān)系結(jié)構(gòu)，既有發(fā)揮自我價值的私人性，又有幫助

獲得自我與社會成就的安全感，是二者的結(jié)合。

D.我們已進入世界性文化轉(zhuǎn)型期，21世紀的人類也面臨著共同危機，

文化自覺已經(jīng)成為人類的基本秩序與共同守則。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.盡管費孝通當年就提出了城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的課題，然而今天的城市化發(fā)

展還是引發(fā)了一系列亟待解決的問題。

B.中國社會之所以能將分散開的個人聚攏在一起，原因就是有強烈意識

的自我存在，即尊重人的個性發(fā)展。

C.鄉(xiāng)土中國的基本特征之一就是私人關(guān)系影響人們對道德的判斷，這與

社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實踐有關(guān)。

D.傳統(tǒng)差序格局的文化觀念轉(zhuǎn)變比較慢，無法和新制度同步發(fā)展，進而

會引發(fā)諸多困境。

3.下列選項，最能體現(xiàn)“差序格局”基本特點的一項是（）（3分）

A.論親戚關(guān)系，寶姐姐比林妹妹疏遠一些。（賈寶玉）

B.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐）

C.無盡的遠方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)。（魯迅）

D.穩(wěn)定的國家是以法律面前人人平等為基礎(chǔ)的。（亞里士多德）

4.下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是（）（3

分）

如何實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)城市化過程中出㈣費孝通提出“文化自

|現(xiàn)的問題

能發(fā)乘的問幽覺”的概念

湎光旦講述的1?五麗費孝通提出了“差西方社會的“團體

倫”觀念序格局”的概念格局”

中國傳統(tǒng)的“整序“人治”社會等困畫.新的制度忽略了這

格局”模式境的出現(xiàn)種傳境觀念轉(zhuǎn)交慢

對文化有了?自知文化自主選擇、重眄“和而不同”的美好

之明”建民族文化社會

■——________

5.我國正在經(jīng)歷重要的“社會轉(zhuǎn)型”期，由鄉(xiāng)村向城市社會的轉(zhuǎn)化，文化

是社會的靈魂所系，因此，社會轉(zhuǎn)型的背后正是更為深刻的文化轉(zhuǎn)型問

題。請結(jié)合兩則材料，簡要分析傳統(tǒng)差序格局對中國社會轉(zhuǎn)型帶來的阻

礙，并思考我們應(yīng)該如何跨越這個阻礙。（6分）.

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

春彳女船

路明

柴油機轟響，每分鐘八百轉(zhuǎn)，是船的心跳。貨艙堆了五百噸玄武巖碎

石子——剛過完磅。但人人知道，真正的壓艙石，是船老大。

①船老大今年五十八，一米六出頭，身板硬扎，薰黑精瘦。未來兩天，

他將獨自駕駛這條內(nèi)河輪，把貨送到嘉興。船老大嘿嘿笑著，實際是違

規(guī)了——按相關(guān)條例，一條貨船至少配兩名船員（有船員證）。然而現(xiàn)

實中跑船多為夫妻檔，要么是父子，輪流開船，輪流歇息。多年來，他

和老伴一起跑這條船。孫女出生后，老伴回泰州老家?guī)Ш⒆樱Ｏ滤?/p>

個。老來夫妻，到頭來成了牛郎織女，他自嘲。夜里行船，他在駕駛室

掌舵，老伴坐在客廳看電視，手機架在一旁，時不時嘮上兩句，也是一

種陪伴。要是另雇船員，工資至少八千，外加管吃管喝。他思來想去，

還是決定一個人開，興許能多賺一些。

②苦？啥時候不苦？他咧開嘴，你說人啥時候不苦？吃苦能換到錢，

就能過上好日子。

船從昆山城北瀏河港出發(fā)，經(jīng)吳淞江，駛?cè)刖┖即筮\河，蜿蜒向南，

抵達嘉興油車港，全程約140公里。船老大的如意算盤，是連開十八個

小時，一口氣跑完。事先跟碼頭打過招呼，第一時間卸貨裝貨，他抓緊

補覺，再一口氣開回昆山。要是運氣好沒有其他花銷，能賺兩千塊。③

爭取多跑幾趟，兒子的房貸就好提前還掉了。

天色暗了。船頭推開波浪，柴油機嘶吼。城市的燈一盞一盞亮起來，

有人在河邊慢跑。垂釣者一動不動。遠處，車燈閃爍，左右游走。跟車

相比，船真的是太慢了。這是一座新興的城市，然而河道是古老的，風

也是。晚風從很遠的地方吹來，帶著舊江南潮濕的氣息。河水繞過城市

邊緣，向南流去。岸邊是糧庫、工地、廢棄的化肥廠、燈火通明的樓盤。

一條大魚躍出水面，像黑色的禮花，倏忽不見。船老大說，夜里常有

大魚跳上甲板，大約被馬達驚擾到。十幾斤的草魚、花鯉，如夢方醒，

垂死掙扎。他老伴會收拾魚，一棍子打暈，刮鱗去內(nèi)臟，剁成大塊，紅

燒或者黃煙I,后艙有煤氣爐。春天的魚肥美，就是有一股子難以除凈的

泥土氣。那是在數(shù)年前。后來他一個人開船，半步不能離開駕駛室，餅

干加方便面，饑一頓飽一頓。要等船入港，也許發(fā)現(xiàn)甲板魚體橫陳，早

沒了氣息?？上О。麌@息，這么好的魚，吃不了，也不好扔回河里。

最后只能埋了。等到來年，魚就變成了米。

船駛向田野。城市沉入身后的地平線，像一場鋪張的日落。夜色壓下

來。岸邊種了小麥和蠶豆，農(nóng)舍低矮，似蹲伏的釣魚人。燈火愈加稀疏，

這個時間，鄉(xiāng)下人應(yīng)該睡了吧。

一座大廟。黑暗中，只看見飛檐斗拱的輪廓，但分明是廟。船老大說，

這是媽祖祠，一點紅光，是殿前的長明燈。東南沿海的船民，大致信仰

兩類水神體系，一是媽祖，一是龍王。在我的家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)——吳淞江的另

一頭有過一座龍王廟。龍王呼風喚雨，是個狠角色，令人望之生畏。媽

祖慈悲，龍王威猛，是一體兩面。這座龍王廟卻與眾不同。傳說此處祭

祀汾河龍王七太子，他因大旱之年私自降雨，觸犯天條，被斬為七段。

小鎮(zhèn)的舞龍便由七截龍身組成，紀念那位倒霉善良的小神仙。

④過了大廟，船拐入一段更狹窄的水道。天地間光都熄滅，眼前只剩

下或濃或淡的黑。此時行船,全憑經(jīng)驗辨識航道。突然，駕駛室馬達驟

停，船老大臉色一變。他打開探照燈，前方航道中央，橫著一條船。

壞了，船老大嘀咕，八成是擱淺了。

靠近一看，是一艘貨輪，河水漫過雙側(cè)船舷，幾乎就是潛水艇。這一

路怎么開過來的，曹沖和阿基米德都沒辦法解釋。船老大估計，至少多

裝了百分之十五。駕船的是一對河南父子，快急哭了，說頭一回走這航

線，本想抄個近道，省點油錢。哪知黑燈瞎火，船底陷進河床，動彈不

得了。

船老大說，這種運載過多的船，大多背著貸款。如今運價低廉，運力

過剩，要是碼頭沒點關(guān)系，裝個貨得等三四天。加上柴油漲價，不多裝

一些，還利息都吃力。白天不敢走，趁黑跑一趟，多賺點錢。

船老大也急。前船一擱淺，航道就堵死了，他一樣走不了。一寸光陰

換一寸金，在水上，這是老掉牙的真理。五百噸石子像一窩鱷魚蛋，放

久了會咬人。何況到時水警查船員證，他一樣有麻煩。對面船拋來纜繩，

船老大一邊系，一邊苦笑，說像不像一根繩上的螞蚱。

一夜“兵荒馬亂”。柴油機貼著腦門響。兩條船的男人扯著嗓子喊，

時而鼓勁，時而罵娘。負重的駱駝，執(zhí)意要將伙伴拖出流沙。一次次竭

盡全力，然后崩潰，粗重地喘息。終于伏倒，終于認命。片刻后，一個

男人站起來說，再來一回吧，兄弟。

清晨五點半，青灰色的天幕染上第一抹絳紅。風吹動蘆葦，岸邊的苦

楝樹開滿了花。男人各自癱坐，張著嘴，像甲板上的魚。我問，接下來

怎么辦？怎么力、，船老大攤攤手，等潮水來，或者，等水警來。我又問，

哪一個會先來？他說，誰知道呢，你問得也太多了。

（選自《文匯報》，有刪節(jié)）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）（3分）

A.貨艙滿載了五百噸剛過完磅的玄武巖碎石子，船老大將獨自駕船從昆

山運到嘉興賣掉。這是整個故事發(fā)生的開端。

B.船老大獨自駕駛貨船長途運輸，明知道違反了規(guī)定，還心存僥幸，說

明他為了追求利潤最大化，完全拋棄了安全意識，后來果然出事了。

C.夜晚行船，常會有魚跳上甲板，就像杜甫的詩“船尾跳魚撥剌鳴二船

老大的老伴做個燒魚，為枯燥乏味的船上生活增添了樂趣。

D.河流穿過城市鄉(xiāng)村，有人在河邊慢跑，有人在垂釣，入夜后，鄉(xiāng)下人

已然進入了安睡時間，烘托了船老大行船生活的艱苦與孤獨。

7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A.句子①使用白描手法，簡明扼要地刻畫了船老大的外貌，表現(xiàn)了他在

生活的各種重壓面前，仍然堅忍不屈的形象特點。

B句子②的表達方式自由靈活、不拘一格看似隨意的神態(tài)和語言描寫，

準確形象地體現(xiàn)了船老大樂觀向上、吃苦為樂的精神。

C.句子③說明船老大勤勞能干、心態(tài)積極，面對不容樂觀的經(jīng)濟壓力,

他如果能幫兒子提前還掉房貸，自己就可以安享晚年了。

D.句子④的環(huán)境和場景描繪，為下文寫河南父子駕船擱淺陷進河床，船

老大救助失敗，埋下了伏筆。

8.最后一段寫出了船老大多重的身心感受。請加以梳理概括。（5分）

9.文章第一段說“真正的壓艙石，是船老大”。請結(jié)合全文談?wù)勀銓@句

話的理解。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10?14題。

材料一：

北宮子謂西門子曰：“朕與子并世也，而人子達；并族也，而人子敬；

并貌也，而人子愛；并言也，而人子庸；并行也，而人子誠；并仕也，

而人子貴；并農(nóng)也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣則旃褐，食則

粢韌，居則蓬室，出則徒行。子衣則文錦，食則粱肉，居則連檄，出則

結(jié)駟。在家熙然有棄朕之心，在朝謗然有敖朕之色。請謁不及相，遨游

不同行，固有年矣，子自以德過朕邪？”西門子曰：“予無以知其實。

汝造事而窮，予造事而達，此厚薄之驗歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣?！?/p>

北宮子無以應(yīng)自失而歸中途遇東郭先生先生曰:"汝奚往而反，踽踽而

步，有深愧之色邪？”北宮子言其狀。東郭先生日：“吾將舍汝之愧，

與汝更之西門氏而問之。“曰：“汝奚辱北宮子之深乎？固且言之?！?/p>

西門子曰：“北宮子言世族、年貌、言行與予并，而賤責、貧富與予異。

予語之曰：'予無以知其實。汝造事而窮，予造事而達，此將厚薄之驗

歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣。'”東郭先生日：“汝之言厚薄不過

言才德之差，吾之言厚薄異于是矣。夫北宮子厚于德，薄于命；汝厚于

命，薄于德。汝之達，非智得也；北宮子之窮，非愚失也。皆天也，非

人也。而汝以命厚自矜，北宮子以德厚自愧，皆不識夫固然之理矣。

西門子曰：“先生止矣！予不敢復(fù)言。"北宮子既歸，衣其褪褐，有狐

絡(luò)之溫；進其茂菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若廣廈之蔭；乘其簞輅，

若文軒之飾。終身逾然「出，不知榮辱之在彼也，在我也。東郭先生聞之

日：“北宮子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！”

材料二：

力謂命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物而欲比朕？”

力曰：“壽天、窮達、貴賤、貧富，我力之所能也?！泵唬骸芭碜嬷?/p>

智不出堯、舜之上，而壽八百；顏淵之才不出眾人之下，而壽四八。仲

尼之德不出諸侯之下，而困于陳、蔡；殷紂之行不出三仁之上，而居君

位。季札無爵于吳，田恒專有齊國。夷、齊餓于首陽，季氏富于展禽。

若是汝力之所能，奈何窮圣而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？”

（以上材料節(jié)選自《列子?力命》，有刪改）

【注】逾然：悠閑自得的樣子。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)

位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3

分）

北宮子國無叵］以應(yīng)叵|自失而回歸回中途回遇回東郭先生叵］先生曰

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

（3分）

A.衣，指穿，與成語“錦衣玉食”中的“衣”意思不同。

B.語，文中的意思是“告訴”，與《蘇武傳》中“以狀語武”的“語”意思相

同。

C.矜，指夸耀，與《陳情表》“凡在故老，猶蒙矜育”的“矜”意思相同。

D.若，代詞，你，與《師說》“彼與彼年相若也”的“若”意思不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A.北宮子覺得自己與西門子的家族、言行等都相同，但兩人的地位、財

富卻大不相同，起初北宮子心里很是不平。

B.西門子認為自己做事總是順利，而北宮子做事總是不順利，這就是厚

薄不同的證明，因此不能說兩人是相同的。

C.東郭先生理智而通脫。在他看來，北宮子仁德厚、命運薄，而西門子

命運厚、仁德薄，北宮子不必自覺慚愧。

D.材料一與《愚公移山》都選自《列子》，兩則故事都反映了人對命運

的態(tài)度，其中，愚公與東郭先生觀點相同。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）汝奚辱北宮子之深乎？固且言之。

（2）奈何窮圣而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？

14.北宮子悟到了什么？你認同他悟到的道理嗎？為什么？（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這兩首詩，完成15?16題。

登柳州城樓寄漳汀封連四州①

柳宗元

城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。

驚風亂颶芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。

嶺樹重遮千里目，江流曲似九回腸。

共來百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)。

秋宿湘江遇雨

譚用之

湘上陰云鎖夢魂，江邊深夜舞劉琨②。

秋風萬里芙蓉國，暮雨千家薜荔村。

鄉(xiāng)思不堪悲橘柚，旅游誰肯重王孫。

漁人相見不相問，長笛一聲歸島門。

【注】①“永貞革新”失敗后，革新派主要成員多次被貶，柳宗元被

貶柳州，他的朋友被貶漳、汀、封、連四州。②劉琨，《晉書?祖逖傳》

記載，東晉祖逖很有抱負，每與劉琨談?wù)摃r局，總是慷慨激昂，滿懷義

憤。他們雞鳴即起，拔劍練武，以圖報國。

15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）

A.柳詩頷聯(lián)中的“芙蓉”“薜荔”象征人格的美好與芳潔，而“驚風”“密雨”

則是詩人仕途險惡的寫照，樂景襯哀情。

B.譚詩的頷聯(lián)也有“芙蓉”“薜荔”，但因承接了上句聞雞起舞的故事，加

上“萬里,，“千家’’的修飾，則顯得壯麗開闊。

C.柳詩的頸聯(lián)寫的是遠景，兩句同是遙望，卻一仰一俯，仰觀重嶺密林,

遮斷千里之目；俯察江流曲折，有似九回之腸。

D.譚詩的尾聯(lián)暗用屈原與漁父的典故，屈原尚有漁父與之對話，而漁人

見了詩人竟不與言語，表達了詩人的復(fù)雜情感。

16.古人評價柳詩“愁思貫之"評價譚詩“孤情高響”。兩首詩表達了哪

些“愁思”或“孤情”？請分別簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（D杜牧《阿房宮賦》中，“,"八個字同時寫到了美玉、

黃金、珍珠等。

（2）蘇軾在《赤壁賦》中，以“,”兩句來寫曹操的軍隊

在攻破荊州后順流東下時的軍容之盛。

（3）“樓”在古詩文中是常見的意象，文人們借“樓”表達或喜或悲或

思念或激憤等復(fù)雜情感。古詩文中含有“樓”的句子有:“,

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18?19題。

Neuralink是特斯拉和SpaceX公司的創(chuàng)始人馬斯克參與創(chuàng)建的一家高

科技公司，該公司的研究者通過在猴子的腦中植入一定數(shù)量的電極，使

猴子可以通過“意念”來控制光標在電腦屏幕上玩乒乓球游戲。Neuralink

公司在猴子腦中植入的設(shè)備可以在大腦和外部機器之間建立直接的聯(lián)系，

這種設(shè)備被稱為腦機接口。

日前，因為腦機接口技術(shù)還處于初步發(fā)展階段，但是可以預(yù)料，未來

這項技術(shù)會步入應(yīng)用階段并會逐步成熟。其最初步的應(yīng)用會出現(xiàn)在醫(yī)療

領(lǐng)域，可以對癱瘓、失語、失明的病人進行康復(fù)治療。然而，隨著技術(shù)

的發(fā)展，①，從而提高健康人的能力。

所以，毫無疑問，腦機接口有巨大的潛力，可能給我們的生活帶來無

法估量的正面影響。然而，和許多新興技術(shù)一樣，②，它同樣可能帶

來不可忽視的消極后果。比如，如果你可以“讀出”一個人腦內(nèi)的信息，

那么這個人③？同樣，如果我可以往你的腦內(nèi)“寫入”信息，那么你

的決定還是你的決定嗎？是不是我在一定程度上已經(jīng)代替你做出了決定，

即你實際上是被我“遙控”的？這些問題都是值得深入探討的，因為它

們將界定腦機接口這項技術(shù)的倫理界限，規(guī)定它可以做什么和不可以做

什么。

18.文中畫波浪線的句子有三處表述不當，請進行修改，使語言表達準

確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意，將修改后的句子寫在答題卡

上。（3分）

19.在上文橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼

切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。（6分）

（二）語言文字運用II（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成20?22題。

火里求財非常辛苦。鐵器行內(nèi)一句順口溜：“干鐵匠，大肚漢，一天

只吃兩頓飯。”鐵匠的爐子輕易不會點燃，一旦點燃，就沒有暫停鍵，

滿滿一天的活等著去干。鐵匠師徒們吃過早飯便點燃火爐，趁熱打鐵，

中午不能休息，①干到天黑.直到手中的活干完才能吃晚飯。從日出

東山到夜幕四合，鐵匠鋪里充斥著叮叮當當?shù)穆曇簟?/p>

鐵匠做工，錘出聲，人不出聲。開工前，鐵匠師傅只用小錘擊砧子尾

巴招呼徒弟前來干活。師傅揮臂掄錘汗如雨下，徒弟②，緊隨師傅的

節(jié)奏，只聞鐵器的敲擊聲，不聞人語。師傅站如一棵松，左手執(zhí)鉗，右

手拎小錘，倆徒弟分列兩側(cè)掄大錘，師傅開始指揮這個合唱團了。他重

錘，徒弟就掄圓了胳膊重錘；輕敲，徒弟就跟著輕敲；他緊擊，徒弟緊

跟……③，節(jié)奏分明，韻味十足。看著器物捶打得差不多了，師傅就

在砧子耳朵上輕敲一下，發(fā)出停止的信號，徒弟見機便戛然而止，配合

得十分默契。

20.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z（3分）

21.下列各句中的省略號，和文中省略號作用相同的一項是（3分）

A.熟悉的樹木，村莊，橋梁……都在不停地后退，成為眼中的遙遠之物。

B.黛玉直聲叫道：“寶玉,寶玉，你好……”說到“好”字，便不作聲了。

C.他面色蠟黃，有氣無力地對大家說：“你……你們……快……快去看

看?！?/p>

D.我的心里仿佛有樣東西斷裂了……我不知所以地回到了自己的部隊里。

22.文中畫橫線的句子可改寫成“師傅站直了身子，左手和右手分別拿著

鉗子和小錘，倆徒弟分別站在兩側(cè)掄大錘，師傅開始指揮徒弟敲擊鐵器

了”，從語意上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？（5分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

在電影金像獎頒獎禮上，麥天樞等三人憑《神探大戰(zhàn)》獲最佳編劇獎。

頒獎嘉賓是知名的青年演員，成功出演過很多重要角色，她念到“麥天”

兩個字后卻語塞了，最終干脆跳過了“樞”字。

這件事引發(fā)了激烈討論：有人認為，演員只要能演好角色就足夠了，

并不需要過多的文化底蘊；另一些人則認為，具備一定的文化修養(yǎng)才能

更好地演繹角色。

對此，你有怎樣的認識與思考？請寫一篇文章談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得

抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案

1.C【解析】A項錯在“這一問題到他晚年提出‘文化自覺’才徹底

解決”，原文是“這種探究只有到了他晚年90多歲時才真正變成是一種

自覺性的思考，并為此而提出一種‘文化自覺’的概念去試圖予以徹底

解決”。B項錯在“讓中國人甚至西方人，非常真實地理解了中國社會

的特征”，原文是“提出這一概念的實質(zhì)便是試圖與一種西方'團體格

局’相對比之下而對中國鄉(xiāng)土社會、熟人社會給出一種更為貼近真實的

理解，以克服一種西方社會學教科書般的對于中國的遠觀”。D項錯在

“文化自覺已經(jīng)成為人類的基本秩序與共同守則”，原文是“在多元文

化中生活的人們還未能尋找到一個和平共處的共同秩序”。

2.B【解析】B錯在“尊重人的個性發(fā)展”，原文是“這種自我并不

是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以綁定起來而實現(xiàn)

的，因此這種自我在天然的意義上便是一種社會性的自我，是‘我'的

一種他者化”。

3.A【解析】A項是差序格局，最能體現(xiàn)“差序格局”的基本特點：

以自我為中心，有親疏遠近和伸縮性的社會關(guān)系模式，是以我為圓心的

同心圓。原文的表述是“一種由人情關(guān)系的親疏遠近安排的社會格局”。

B項是愛國主義。C項是普遍聯(lián)系。D項是法律的作用。

4.B【解析】B項說“潘光旦講述的‘五倫'觀念，啟發(fā)費孝通提出

了‘差序格局'的概念”，過于武斷。原文是“或許受到潘光旦先生反

復(fù)講述的‘五倫'觀念在中國社會倫理結(jié)構(gòu)中的影響，費孝通由此而提

出了‘差序格局’的概念”。

5.（1）阻礙：傳統(tǒng)的差序格局文化觀念雖然有助于每個自我與社會

成就的獲得，但隨著親疏遠近的變化，它會影響我們對道德、法律與倫

理形態(tài)的判斷，與法制的契約精神不相融合。（2分）

（2）跨越：①首先要認識自己的文化，根據(jù)其對新環(huán)境的適應(yīng)力決

定取舍。深刻認識差序格局的文化觀念，在文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期和困境中，

做出合理的選擇。（2分）

②其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。文化

自覺不是全盤他化，而是要根據(jù)國情進行構(gòu)建。（2分）

（評分參考：共6分，其他答案言之有理，可酌情給分。）

6.B【解析】貨輪出事跟船老大沒有因果關(guān)系。

7.C【解析】“自己就可以安享晚年了”于文無據(jù)。

8.①一夜努力不得休息的極度疲勞。

②縱然經(jīng)驗豐富也于事無補的無奈。

③所有的希望幾近落空的酸楚。

④無法安靜地面對不幸結(jié)果的煩躁。

（評分參考：答出一點得2分，答出兩點得4分，答出三點得5分,

意思對即可）

9.①船老大是船上的壓艙石。駕駛貨船，經(jīng)驗豐富，一個人也能跑

船，夜里能憑經(jīng)驗行船。

②船老大是家庭的壓艙石。勤勞能干，不怕吃苦，勇挑家庭重擔，時

時為妻子兒子著想。

③船老大是生活的壓艙石。懂生活道理，懂人情世故，知道人生要吃

苦，吃苦才有好日子。

（評分參考：每點2分，共6分。其他答案言之有理，可酌情給分。）

10.CEH

（評分參考：每涂對一處給1分，共3分。涂四處及以上不得分）

【解析】原文為：“北宮子無以應(yīng)，自失而歸。中途遇東郭先生，先

生日”意思是：“北宮子無法回答，失魂落魄地回去了。半路上碰到了

東郭先生。東郭先生說”。

11.C【解析】“凡在故老，猶蒙矜育”的“矜”意思是“憐憫”，

二者意思不同。

12.D【解析】D項錯在“愚公與東郭先生觀點相同”。兩人觀點不

同：愚公，努力抗爭，改變命運；東郭先生，順其自然，樂天安命。

13.（1）你為什么侮辱北宮子這樣過分呢？姑且講講你的道理。

（評分參考：“奚”，為什么；“深”，厲害，過分；“固且”，姑

且。關(guān)鍵點各1分，句意1分，共4分）

（2）為什么使圣人困厄而使賊人顯達，使賢人低賤而使愚人尊貴，

使善人貧苦而使惡人富有呢？

（評分參考：“奈何”，怎么，為什么；“窮”“達”“賤”“貴”

“貧”“富”都是使動用法，任答兩個即可；“賢”，有德有才的人，

賢人。關(guān)鍵點各1分，共4分）

14.北宮子悟到，榮辱不在于別人怎樣我怎樣，要順其自然（或：榮

辱不在于別人的眼光，而在于自我認同）。（1分）

認同。因為榮辱與否，快樂與否，是自己的一種感覺，而不是別人的

看法。（2分）

或答：不認同。因為人要奮力拼搏，改變命運。（2分）

（評分參考：共3分，意思對即可）

【參考譯文】

材料一：

北宮子對西門子說：“我和你生活在同一個時代，而別人卻使你顯達；

一樣的世家大族，而別人卻尊敬你；相貌也差不多，而別人卻喜歡你；

一樣地說話，而別人卻采納你的意見；一樣的做事，而別人卻信任你；

一樣的做官，而別人卻重用你；一樣的種田，而別人卻使你富裕；一樣

的經(jīng)商，而別人卻使你發(fā)財。我穿的是粗布衣服，吃的是粗糙的飯菜，

住的是茅草屋，外出只能步行。你穿的是繡著花紋的絲綢衣服，吃的是

精美的飯菜，住的是連排的大屋，外出有駟馬大車。在家庭中，你嬉戲

歡笑有嫌棄我的意思；在朝廷上，你夸夸其談有傲視我的臉色。拜訪不

相走動，外出游玩不和我同行，已經(jīng)有好多年了。你自以為仁德超過了

我嗎？”西門子說：“我無法知道真實原因。你做事總是困難重重，我

做事總是順利通達，這不就是厚薄不同的證明嗎？你卻說和我都一樣，

你的臉皮也太厚了?！北睂m子無法回答，失魂落魄地回去了。半路上碰

到了東郭先生。東郭先生問：“你是從哪里回來，獨自行走，且?guī)е?/p>

常慚愧的臉色呢？”北宮子說了剛才的情況。東郭先生說：“我可以消

除你的慚愧，和你再到西門氏家去問問他?！睎|郭先生問西門子說：“你

為什么要那么厲害地侮辱北宮子呢？姑且說說原因吧。"西門子說：“北

宮子講他的輩分家族、年齡相貌、言論做事都與我相同，而低賤尊貴、

貧苦富有卻與我不一樣。我對他說：我無法知道真實原因。你做事總是

困難重重，我做事總是順利通達，這恐怕是厚薄不同的證明吧？你卻說

你跟我都一樣，你的臉皮也太厚了?！睎|郭先生說：“你所講的厚薄不

過是說才能和仁德的差別，我所講的厚薄與此不同。北宮子的仁德厚，

命運薄，你的命運厚，仁德薄。你的顯達，不是憑智慧得到的；北宮子

的困窘，不是愚蠢的過失。這是天命，不是人的原因，而你卻以德薄命

厚自以為了不起，北宮子又以德厚命薄自覺慚愧，你們都不懂得本來的

道理?！蔽鏖T子說：“先生不要講