第1課 中華文明的起源與早期國家 綜合訓(xùn)練（含答案） 統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

中華文明的起源與早期國家一、選擇題1.談及個(gè)人的政治抱負(fù)和所心儀的時(shí)代，孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”下列項(xiàng)中，與孔子“從周”相關(guān)的是()A．“封建親戚，以蕃屏周”B．“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”C．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D．“上品無寒門，下品無世族”2.據(jù)圖可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮()A．推動(dòng)了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步B．依賴大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)開展C．反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng)D．緣于統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南3.如圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢結(jié)藤編殘件圖。它體現(xiàn)了()A．歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一B．社會組織的復(fù)雜C．勞動(dòng)技能與藝術(shù)審美的結(jié)合D．等級秩序的確立4.關(guān)于夏朝，先秦文獻(xiàn)多次言及“夏”“有夏”；20世紀(jì)50年代以來，學(xué)者們開展了一系列考古實(shí)踐，以探索“夏墟”的存在。這反映了()A．先秦文獻(xiàn)的可靠性B．出土古文字材料的關(guān)鍵性C．考古發(fā)掘的重要性D．文獻(xiàn)與實(shí)物互補(bǔ)的必要性5.翻檢西周史，周王朝的最高首領(lǐng)稱“王”，周王發(fā)表誥命時(shí)用“王曰”，或“王若曰”。周王又稱“天子”，被視為天之元子，受天之命以君臨人間。這反映出西周政治制度的特點(diǎn)是()A．神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合B．嫡庶子孫為天下大宗C．“天下為公”D．“郡”“國”并行6.[2023·泰安市高三三模]位于浙江余杭的良渚遺址是良渚文化的核心。在遺址中心的莫角山，考古人員發(fā)現(xiàn)了30公頃的人工地基，經(jīng)過部分試發(fā)掘，證明其上曾建有宮殿。近年來，又在良渚遺址的西北發(fā)現(xiàn)了綿延四五公里的土壘，據(jù)推測可能是城墻或堤防。據(jù)此可以推知良渚文化時(shí)我國()A．初步確立了君主政治B．已有了初始的文明C．部落之間的紛爭不斷D．階級分化十分明晰7.[2023·廣東深圳一模]下圖為一組商王占卜的關(guān)于受年(收成)的甲骨文記錄，這可以用來證明商代()A．區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不均衡B．財(cái)政收入主要來自田賦C．統(tǒng)治具備一定地域基礎(chǔ)D．出現(xiàn)了古代最早的文字8.[2023·山東濰坊考試]新石器時(shí)代晚期，大汶口文化和仰韶文化被龍山文化代替。在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了黃帝部落、炎帝部落等大型部落，兩大部落又進(jìn)一步結(jié)合成為炎黃部落聯(lián)盟，黃帝和炎帝被后世尊為華夏始祖。材料意在說明()A．中原文明占據(jù)主導(dǎo)B．早期國家雛形產(chǎn)生C．多元一體發(fā)展趨勢D．華夏認(rèn)同觀念形成9.[2023·韶關(guān)市二模]西周實(shí)行樂懸規(guī)制，鐘、磬等樂器要據(jù)規(guī)定擺放，歌者象征仁德，歌于堂上，舞者象征成功，舞于堂下。孔子贊其“言而履之”“行而樂之”。樂懸規(guī)制的推行()A．傳播了儒家的仁德思想B．提升了西周貴族的文化素養(yǎng)C．有助于社會秩序的穩(wěn)定D．?dāng)U大了西周禮樂文化的影響10.《周易》中說:“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢坤,君子以厚德載物。”這充分體現(xiàn)了中華民族偉大民族精神的內(nèi)涵是()A.愛國主義 B.民族主義C.積極進(jìn)取 D.博大精深11.(2021·全國乙)明清時(shí)期,“善書”在民間廣為流行,這類書籍多由士紳編撰,內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨,戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等,以奉勸世人,“諸惡莫作,眾善奉行”?！吧茣钡牧餍?()A.確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位B.強(qiáng)化了社會主流的價(jià)值觀C.阻礙了官方意識形態(tài)的推廣D.沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性12.在北京中華世紀(jì)壇的《建造序言》里有這樣一句話:“文明圣火,千古未絕者,唯我無雙;和天地并存,與日月同光。”中華文明之所以綿延不絕,是因?yàn)?)A.中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深B.中華文明由我國各民族共同創(chuàng)造C.中國是世界上獨(dú)一無二的文明古國D.文化力量深深融入中華民族的核心二、綜合題13.閱讀下列材料,完成題目。材料一西周時(shí)期,“國”為諸侯的封地,至春秋戰(zhàn)國時(shí)代則為各爭霸國,自秦統(tǒng)一六國,“國”即為王朝國家,直至清王朝滅亡。就“天下”而言,周時(shí),天子之治域謂“天下”;至于秦漢一統(tǒng),“天下”意味著凡朝政所及,無所不包。隨著中國統(tǒng)治實(shí)體的擴(kuò)大和國家政治影響范圍的擴(kuò)展,“天下”所涵蓋的范圍也在不斷擴(kuò)展。就地理概念而言,如果將各王朝直接或間接統(tǒng)轄的區(qū)域理解為古典的中國,那么在中國以外的地方,諸如朝貢國、藩屬國、西漢絲綢之路所及之地、佛教的發(fā)源地等雖不屬王朝所轄區(qū)域,卻構(gòu)成“天下”的一部分。在此過程中,傳統(tǒng)的“國”得到了擴(kuò)展,對“天下”的認(rèn)知和界定也得到進(jìn)一步拓展。——摘編自劉鳳雪《“民族國家”觀念在近代中國的生成》材料二顧炎武在《日知錄》中指出:“有亡國,有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰:易姓改號,謂之亡國;仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?然后知保其國。保國者,其君其臣,肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！眹?yán)復(fù)認(rèn)為:“國者,斯民之公產(chǎn)也;王侯將相者,通國之公仆隸也?！睂O中山在1905年提出“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華”,在1912年《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》中提出:“國家之本,在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國,即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一?！闭绿自?907年發(fā)表的《中華民國解》一文中表示:“‘中華’之名詞,不僅非華一地域之國名,亦且非一血統(tǒng)之種名,乃為一文化之族名。”——摘編自陳茁《清末民初中國知識精英的國家觀念轉(zhuǎn)型研究》(1)根據(jù)材料一,概括中國古代“國”與“天下”觀念的演變,并分析其演變的原因。(2)根據(jù)材料二,指出自明末清初到辛亥革命前后,“天下”“國”“民族”“中華”等被賦予的新的內(nèi)涵,并分析這些觀念變化產(chǎn)生的重要影響。中華文明的起源與早期國家一、選擇題1.談及個(gè)人的政治抱負(fù)和所心儀的時(shí)代，孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！毕铝许?xiàng)中，與孔子“從周”相關(guān)的是()A．“封建親戚，以蕃屏周”B．“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”C．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D．“上品無寒門，下品無世族”解析：“從周”指孔子推崇周代的禮制，維護(hù)有序的等級秩序，“封建親戚，以蕃屏周”是周代的分封制，維護(hù)了等級秩序，故選A項(xiàng)；“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”指秦朝實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，地方實(shí)施郡縣制，排除B項(xiàng)；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是西漢董仲舒的主張，儒學(xué)地位上升，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，排除C項(xiàng)；“上品無寒門，下品無世族”指魏晉時(shí)期的九品中正制，排除D項(xiàng)。2.據(jù)圖可知，商、西周青銅器鑄造的繁榮()A．推動(dòng)了南北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步B．依賴大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)開展C．反映了南北方聯(lián)系的加強(qiáng)D．緣于統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大到江南解析：結(jié)合所學(xué)知識分析可知，南方的銅礦原料運(yùn)輸?shù)奖狈?，促進(jìn)了北方青銅冶鑄業(yè)的繁榮，使青銅器得以在商、西周政治中心及北方諸侯國地區(qū)被大量使用，由此得出南北方聯(lián)系的加強(qiáng)，故C項(xiàng)正確；青銅器在商周時(shí)期主要是用作禮器，而非用于農(nóng)業(yè)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)南北交通不便，不利于大規(guī)模商業(yè)活動(dòng)的開展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)展和青銅器鑄造沒有必然聯(lián)系，是南北方往來推動(dòng)北方青銅器鑄造繁榮，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3.如圖為浙江杭州嚴(yán)家橋良渚文化遺址出土的距今約4000年的雙錢結(jié)藤編殘件圖。它體現(xiàn)了()A．歷史傳承與民族認(rèn)同的統(tǒng)一B．社會組織的復(fù)雜C．勞動(dòng)技能與藝術(shù)審美的結(jié)合D．等級秩序的確立解析：雙錢結(jié)藤編殘件一方面體現(xiàn)了勞動(dòng)過程中結(jié)繩技能，另一方面作為藝術(shù)品，具有一定的審美價(jià)值，C項(xiàng)正確；歷史傳承在雙錢結(jié)藤編殘件中無法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；通過雙錢結(jié)藤編殘件無法證實(shí)當(dāng)時(shí)社會組織情況，排除B項(xiàng)；題干中沒有提及雙錢結(jié)藤編的使用群體，無法得出社會等級秩序確立的結(jié)論，排除D項(xiàng)。4.關(guān)于夏朝，先秦文獻(xiàn)多次言及“夏”“有夏”；20世紀(jì)50年代以來，學(xué)者們開展了一系列考古實(shí)踐，以探索“夏墟”的存在。這反映了()A．先秦文獻(xiàn)的可靠性B．出土古文字材料的關(guān)鍵性C．考古發(fā)掘的重要性D．文獻(xiàn)與實(shí)物互補(bǔ)的必要性解析：據(jù)材料“先秦文獻(xiàn)多次言及‘夏’‘有夏’……考古實(shí)踐，以探索‘夏墟’的存在”可知文獻(xiàn)與考古實(shí)物互證歷史事實(shí)，故選D項(xiàng)；先秦文獻(xiàn)在久遠(yuǎn)的歷史傳承中容易遺失和誤傳，排除A項(xiàng)；材料中提及考古實(shí)踐，沒有直接指明“出土的文字材料”，排除B項(xiàng)；材料中提及文獻(xiàn)材料，以偏概全，排除C項(xiàng)。5.翻檢西周史，周王朝的最高首領(lǐng)稱“王”，周王發(fā)表誥命時(shí)用“王曰”，或“王若曰”。周王又稱“天子”，被視為天之元子，受天之命以君臨人間。這反映出西周政治制度的特點(diǎn)是()A．神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合B．嫡庶子孫為天下大宗C．“天下為公”D．“郡”“國”并行解析：本題主要考查西周時(shí)期的政治制度。根據(jù)材料“周王又稱‘天子’，被視為天之元子，受天之命以君臨人間”可知，西周政治制度的特點(diǎn)是神權(quán)與王權(quán)的結(jié)合，故A項(xiàng)正確；B、C、D項(xiàng)在材料中均沒有體現(xiàn)，排除。6.[2023·泰安市高三三模]位于浙江余杭的良渚遺址是良渚文化的核心。在遺址中心的莫角山，考古人員發(fā)現(xiàn)了30公頃的人工地基，經(jīng)過部分試發(fā)掘，證明其上曾建有宮殿。近年來，又在良渚遺址的西北發(fā)現(xiàn)了綿延四五公里的土壘，據(jù)推測可能是城墻或堤防。據(jù)此可以推知良渚文化時(shí)我國()A．初步確立了君主政治B．已有了初始的文明C．部落之間的紛爭不斷D．階級分化十分明晰解析：據(jù)材料信息可知，良渚文化發(fā)掘出宮殿、城墻或堤防，而宮殿、城墻是早期文明的象征，這說明當(dāng)時(shí)我國已有了初始的文明，故選B項(xiàng)；君主政治形成于夏朝，排除A項(xiàng)；材料設(shè)立城防是出于防御的需要，但并不能說明部落之間紛爭不斷，排除C項(xiàng)；材料信息能反映出階級分化，但“十分”一詞過于絕對，排除D項(xiàng)。7.[2023·廣東深圳一模]下圖為一組商王占卜的關(guān)于受年(收成)的甲骨文記錄，這可以用來證明商代()A．區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不均衡B．財(cái)政收入主要來自田賦C．統(tǒng)治具備一定地域基礎(chǔ)D．出現(xiàn)了古代最早的文字3．命題點(diǎn)：從部落到國家解析：據(jù)材料文字“東土”“南土”“西土”“北土”可知商代記錄東、南、西、北面統(tǒng)治區(qū)域的收成，可以證明商代統(tǒng)治具備一定地域基礎(chǔ)，故選C項(xiàng)；材料中沒有各地收成數(shù)量，無從得知區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，排除A項(xiàng)；材料中沒有財(cái)政收入類別的對比，無法說明田賦是主要財(cái)政收入來源，排除B項(xiàng)；僅憑材料不能證明商代出現(xiàn)了古代最早的文字，排除D項(xiàng)。8.[2023·山東濰坊考試]新石器時(shí)代晚期，大汶口文化和仰韶文化被龍山文化代替。在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了黃帝部落、炎帝部落等大型部落，兩大部落又進(jìn)一步結(jié)合成為炎黃部落聯(lián)盟，黃帝和炎帝被后世尊為華夏始祖。材料意在說明()A．中原文明占據(jù)主導(dǎo)B．早期國家雛形產(chǎn)生C．多元一體發(fā)展趨勢D．華夏認(rèn)同觀念形成解析：根據(jù)材料信息可知，華夏文明來源于大汶口文化、仰韶文化、龍山文化等。這體現(xiàn)了中華文明多元一體的發(fā)展趨勢，C項(xiàng)符合題意；材料中沒有比較的信息，“占據(jù)主導(dǎo)”的說法無法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；“早期國家雛形”材料中沒有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料反映的是華夏族形成的過程，并不能體現(xiàn)華夏認(rèn)同觀念的形成，排除D項(xiàng)。9.[2023·韶關(guān)市二模]西周實(shí)行樂懸規(guī)制，鐘、磬等樂器要據(jù)規(guī)定擺放，歌者象征仁德，歌于堂上，舞者象征成功，舞于堂下。孔子贊其“言而履之”“行而樂之”。樂懸規(guī)制的推行()A．傳播了儒家的仁德思想B．提升了西周貴族的文化素養(yǎng)C．有助于社會秩序的穩(wěn)定D．?dāng)U大了西周禮樂文化的影響解析：由材料“鐘、磬等樂器要據(jù)規(guī)定擺放，歌者象征仁德，歌于堂上，舞者象征成功，舞于堂下”可知西周樂懸規(guī)制嚴(yán)格規(guī)范各種樂器的擺放，象征仁德、成功的歌舞表演也有明確的劃分，歌于堂上，舞于堂下，說明樂懸規(guī)制有利于維護(hù)等級秩序，推動(dòng)社會秩序的穩(wěn)定，故選C項(xiàng)；儒家思想形成于春秋晚期，排除A項(xiàng)；僅憑歌舞表演不能直接提升貴族的文化素養(yǎng)，排除B項(xiàng)；由材料“鐘、磬等樂器要據(jù)規(guī)定擺放，歌者象征仁德，歌于堂上”可知為樂懸規(guī)制的內(nèi)容，而且禮樂文化內(nèi)涵豐富，僅憑樂懸規(guī)制并不能擴(kuò)大禮樂文化的影響，排除D項(xiàng)。10.《周易》中說:“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢坤,君子以厚德載物?！边@充分體現(xiàn)了中華民族偉大民族精神的內(nèi)涵是()A.愛國主義 B.民族主義C.積極進(jìn)取 D.博大精深解析:“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢坤,君子以厚德載物”體現(xiàn)的是中華民族民族精神中的積極進(jìn)取精神,因此答案為C項(xiàng)。11.(2021·全國乙)明清時(shí)期,“善書”在民間廣為流行,這類書籍多由士紳編撰,內(nèi)容側(cè)重倡導(dǎo)忠孝友悌、濟(jì)急救危、受辱不怨,戒飭攻詰宗親、凌逼孤寡等,以奉勸世人,“諸惡莫作,眾善奉行”?！吧茣钡牧餍?()A.確立了理學(xué)思想的主導(dǎo)地位B.強(qiáng)化了社會主流的價(jià)值觀C.阻礙了官方意識形態(tài)的推廣D.沖擊了儒家經(jīng)典的神圣性解析:由題干材料的關(guān)鍵詞句“士紳編撰”“忠孝友悌”“戒飭攻詰宗親”“眾善奉行”等可以看出,“善書”宣揚(yáng)的就是儒家倡導(dǎo)的價(jià)值觀念,強(qiáng)化了儒家思想的主流地位,故選B項(xiàng);理學(xué)的統(tǒng)治地位是在明朝確立,儒家思想在漢武帝罷黜百家,尊崇儒術(shù)后一直處于主導(dǎo)地位,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;理學(xué)早在宋代就成為官方哲學(xué),儒家思想就是官方的意識形態(tài),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;善書有利于將儒家的忠孝仁義觀念傳播到民間,故D項(xiàng)的表述錯(cuò)誤。12.在北京中華世紀(jì)壇的《建造序言》里有這樣一句話:“文明圣火,千古未絕者,唯我無雙;和天地并存,與日月同光?！敝腥A文明之所以綿延不絕,是因?yàn)?)A.中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深B.中華文明由我國各民族共同創(chuàng)造C.中國是世界上獨(dú)一無二的文明古國D.文化力量深深融入中華民族的核心解析:據(jù)所學(xué)知識可知,中華文明之所以歷盡滄桑、綿延不絕,是因?yàn)槲幕α可钌钊谌胫腥A民族的核心,因此D項(xiàng)正確。選項(xiàng)A是中華文化的特點(diǎn),不符合題意,可排除。選項(xiàng)B本身正確,但是與題意無關(guān);中國是世界文明古國之一,因此排除C項(xiàng)。二、綜合題13.閱讀下列材料,完成題目。材料一西周時(shí)期,“國”為諸侯的封地,至春秋戰(zhàn)國時(shí)代則為各爭霸國,自秦統(tǒng)一六國,“國”即為王朝國家,直至清王朝滅亡。就“天下”而言,周時(shí),天子之治域謂“天下”;至于秦漢一統(tǒng),“天下”意味著凡朝政所及,無所不包。隨著中國統(tǒng)治實(shí)體的擴(kuò)大和國家政治影響范圍的擴(kuò)展,“天下”所涵蓋的范圍也在不斷擴(kuò)展。就地理概念而言,如果將各王朝直接或間接統(tǒng)轄的區(qū)域理解為古典的中國,那么在中國以外的地方,諸如朝貢國、藩屬國、西漢絲綢之路所及之地、佛教的發(fā)源地等雖不屬王朝所轄區(qū)域,卻構(gòu)成“天下”的一部分。在此過程中,傳統(tǒng)的“國”得到了擴(kuò)展,對“天下”的認(rèn)知和界定也得到進(jìn)一步拓展?！幾詣ⅧP雪《“民族國家”觀念在近代中國的生成》材料二顧炎武在《日知錄》中指出:“有亡國,有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰:易姓改號,謂之亡國;仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下?！枪手Ｌ煜?然后知保其國。保國者,其君其臣,肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！眹?yán)復(fù)認(rèn)為:“國者,斯民之公產(chǎn)也;王侯將相者,通國之公仆隸也?！睂O中山在1905年提出“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華”,在1