2024年高等教育文學(xué)類(lèi)自考-00814中國(guó)古代文論選讀筆試考試歷年高頻考點(diǎn)試題摘選含答案

2024年高等教育文學(xué)類(lèi)自考-00814中國(guó)古代文論選讀筆試考試歷年高頻考點(diǎn)試題摘選含答案第1卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.王夫之對(duì)詩(shī)可以興、觀、群、怨的理論有什么新發(fā)展？2.什么是李漁的立主腦？3.（王夫之的）“現(xiàn)量”說(shuō)4.簡(jiǎn)述辭達(dá)說(shuō)與文質(zhì)說(shuō)。5.司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中根據(jù)歷史上偉人的事跡，更概括出??發(fā)憤著書(shū)??說(shuō)，這種說(shuō)法正是在他評(píng)論屈原及其作品基礎(chǔ)上的擴(kuò)展。? 《毛詩(shī)序》提出?六義“故詩(shī)有六義焉，一曰（），二曰（），三曰（），四曰（），五曰（），六曰（）?！薄鲝垼簞?chuàng)作詩(shī)歌要?發(fā)乎情、止乎禮義?，揭露和批判黑暗現(xiàn)實(shí)，則要?主文而譎諫?，提出了諷諫說(shuō)“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上?，?言之者無(wú)罪，聞之者足以戒?！?.梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)理論主要體現(xiàn)在《（）》、《譯印政治小說(shuō)序》《告小說(shuō)家》等文章中。其中前者被視為近代改良主義小說(shuō)理論的綱領(lǐng)、小說(shuō)界革命的宣言。7.試述葉燮才、膽、識(shí)、力和理、事、情的理論內(nèi)涵。8.教材認(rèn)為：葉燮的詩(shī)學(xué)專(zhuān)論《（）》是繼劉勰《（）》后理論性和體系性最強(qiáng)的一部文學(xué)理論著作。9.謝榛認(rèn)為持有（）、（）、（）、（）四要素，他說(shuō)：四者之本，非養(yǎng)無(wú)以發(fā)其真，非悟無(wú)以入其妙。10.（白居易的）“美刺”觀11.試述（張炎的）“清空”說(shuō)12.試述（王國(guó)維的）“有我之境”“無(wú)我之境”說(shuō)13.試比較唐宋兩代文道論的異同。14.試析王驥德戲曲理論的主要內(nèi)容。15.提出“凡文以意、趣、神、色為主”的篇章是（）。A、徐渭《西廂序》B、湯顯祖《牡丹亭記題詞》C、湯顯祖《答呂姜山》D、徐渭《南詞敘錄》16.莊子的“得意而忘言”說(shuō)對(duì)古代文學(xué)理論的影響，主要是形成了中國(guó)古代文論中注重（）。A、言意并重的傳統(tǒng)B、“意在言外”的傳統(tǒng)C、“神在形外”的傳統(tǒng)D、形神并重的傳統(tǒng)17.試述王驥德關(guān)于作曲必須多讀書(shū)的主張18.結(jié)合文學(xué)史知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)李清照批評(píng)柳永詞“雖協(xié)音律而詞語(yǔ)塵下”的理解。19.試述嚴(yán)羽“妙悟說(shuō)”的主要內(nèi)容20.曹丕的詩(shī)賦欲麗作為文體論的觀點(diǎn)與以前的文論有何區(qū)別？21.詩(shī)歌創(chuàng)作都面臨如何表現(xiàn)其對(duì)象的問(wèn)題，清代王士禎的“神韻”說(shuō)主張對(duì)審美對(duì)象的表現(xiàn)應(yīng)做到“不著（），盡得（）”。22.（司空?qǐng)D的）“韻味”說(shuō)23.試述張戒在藝術(shù)創(chuàng)作上，張戒主張因情寫(xiě)詩(shī)，不可預(yù)設(shè)固定之法，藝術(shù)表現(xiàn)要“中的”的觀點(diǎn)。24.孔子主張“詩(shī)可以怨”，請(qǐng)指出：什么是“詩(shī)可以怨”？它對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)什么樣的積極影響？25.提出小說(shuō)理論熏、浸、刺、提說(shuō)的清代或近代文論家是（）A、近代的王國(guó)維B、近代的梁?jiǎn)⒊珻、清代的李漁D、清代的金圣嘆26.“鄴下風(fēng)流在晉多，壯懷猶見(jiàn)缺壺歌。風(fēng)云若恨張華少，溫李新聲奈爾何?！痹脝?wèn)的這首論詩(shī)絕句是（）。A、贊揚(yáng)張華、溫庭筠、李商隱詩(shī)有建安風(fēng)骨，只是張華詩(shī)稍欠風(fēng)力B、批評(píng)晉代詩(shī)風(fēng)流情多，風(fēng)云氣少，不如張華、溫庭筠、李商隱詩(shī)歌有風(fēng)骨和新意C、認(rèn)為張華、溫庭筠、李商隱詩(shī)缺少“鄴下風(fēng)流”的建安風(fēng)骨，主張?jiān)娚袎衙繢、批評(píng)張華詩(shī)缺少“鄴下風(fēng)流”，甚至沒(méi)有溫庭筠、李商隱有新意，主張?jiān)娚型窦s27.簡(jiǎn)述莊子的文論思想。28.教材認(rèn)為：沈德潛詩(shī)話體詩(shī)論著作是《（）》。他主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)有益于教化，提出（）說(shuō)。29.《莊子》，得意忘言和，“言不盡意”說(shuō)主要是指（）30.在其著作中提出許多充滿(mǎn)辯證思想的近代文學(xué)理論批評(píng)家是（）A、康有為B、劉熙載C、魏源D、梁?jiǎn)⒊?1.試述《毛詩(shī)序》所述詩(shī)歌的本質(zhì)特征。32.（王國(guó)維的）境界說(shuō)33.作為文學(xué)批評(píng)方法，孟子“以意逆志”以及“知人論世”，與先秦“賦詩(shī)言志”對(duì)于《詩(shī)》的閱讀、理解有何不同？34.盛唐詩(shī)人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求，故其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，境中之象，言有盡而意無(wú)窮。這段詩(shī)論出自（）A、宋代嚴(yán)羽B(yǎng)、唐代司空?qǐng)DC、唐代皎然D、宋代蘇拭35.故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。若專(zhuān)用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流穢移，文無(wú)止泊，有蕪漫之累矣。（鐘嶸《詩(shī)品序》）這段文字說(shuō)明了鐘嶸的哪些文學(xué)理論批評(píng)觀點(diǎn)？36.簡(jiǎn)述韓愈的文論思想。37.王夫之認(rèn)為情景結(jié)合的方式有三：情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有（），（）。38.劉熙載的《藝概》包括《（）》、《（）》、《（）》、《詞曲概》、《書(shū)概》、《經(jīng)義概》六個(gè)部分，以文學(xué)評(píng)論為主。39.陸機(jī)《文賦》把文體分為十類(lèi)，并具體概括了其風(fēng)格特征，其中提出了“詩(shī)（）而綺靡”，“賦（）而瀏亮”?？梢钥闯鏊麑?duì)文學(xué)藝術(shù)的兩個(gè)重要特征：感情與形象有了極為深刻的認(rèn)識(shí)。40.陳子昂在《修竹篇序，里評(píng)價(jià)東方虬《詠孤桐篇》說(shuō)：“不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑．”教材認(rèn)為，這里的“正始之音”是（）A、指曹魏后期出現(xiàn)的何晏，王弼等開(kāi)創(chuàng)的玄談風(fēng)氣B、指曹魏正始時(shí)期作家的作品具有建安風(fēng)骨C、泛指曹魏后期出現(xiàn)的阮籍，嵇康等作家的作品?D、泛指曹魏正始時(shí)期作家的宣揚(yáng)玄理的作品41.教材認(rèn)為：（）是興在古典詩(shī)論里的一種發(fā)展，它與鐘嶸所說(shuō)的（）。司空?qǐng)D所說(shuō)的（）有著直接的繼承關(guān)系。42.簡(jiǎn)述孔子的文論思想。43.王充“疾虛妄”精神對(duì)于其文學(xué)觀念有什么影響？44.“雖然，（氣）不可以不養(yǎng)也。行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已矣。氣，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。”這段話里的“氣盛”，教材認(rèn)為是指（）。A、抽象的仁義道德教條B、崇高的仁義道德信條C、雄辯的文章氣勢(shì)D、作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界45.王夫之借用佛學(xué)的范疇，提出了詩(shī)歌創(chuàng)作的現(xiàn)量說(shuō)。王夫之的現(xiàn)量說(shuō)有三義：即（）、（）和（）。46.司馬遷文學(xué)理論批評(píng)觀對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)具有哪些積極意義？47.《詞源》的作者是（）。A、楊萬(wàn)里B、范成大C、姜夔D、張炎48.韓愈在《送孟東野序》中提出了他的（）論，說(shuō)：大凡物不得其平則鳴?！酥谘砸惨嗳?，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。49.《論語(yǔ)·為政》記孔子說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：（）?！盇、‘盡美矣，又盡善也’B、‘思無(wú)邪’C、‘盡美矣，未盡善也’D、‘樂(lè)而不淫，哀而不傷’50.《與元九書(shū)》中體現(xiàn)了白居易哪些詩(shī)歌理論51.提出所謂“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的“四外”說(shuō)的古代文學(xué)理論批評(píng)家是（）。A、陸機(jī)B、鐘嶸C、皎然D、司空?qǐng)D52.（莊子的）“虛靜”和?“物化”說(shuō)53.試述在戲劇語(yǔ)言上，李漁主張明白曉暢，通俗易懂，尤其要個(gè)性化的觀點(diǎn)54.沈德潛的格調(diào)說(shuō)的具體內(nèi)涵是什么？55.合白居易的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐，談?wù)勊脑?shī)歌理論的長(zhǎng)處與缺憾。56.試析司空?qǐng)D“滋味說(shuō)”的理論內(nèi)涵。57.何為司空?qǐng)D的“思與境偕”？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明他的這一理論觀點(diǎn)的淵源和意義．58.《藝概》的作者是（）。A、龔自珍B、梁?jiǎn)⒊珻、劉熙載D、王國(guó)維59.孟子在（）中說(shuō)：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”60.試比較韓愈的氣盛言宜說(shuō)和孟子養(yǎng)氣說(shuō)之異同。61.鐘嶸評(píng)詩(shī)，把歷代五言詩(shī)人分為兩大體系，它們的源頭則分別（）A、《論語(yǔ)》和《莊子》B、《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》C、《詩(shī)經(jīng)》和《莊子》D、《論語(yǔ)》和《楚辭》62.（葉燮的）理事情說(shuō)63.試評(píng)述劉勰在《文心雕龍?神思》篇中關(guān)于想象活動(dòng)、言意關(guān)系的論述。64.張炎在《詞源》中說(shuō)：蘇拭的《水調(diào)歌頭》、《洞仙歌》，王安石的《桂枝香》，姜夔的《暗香》、《疏影》等詞（），無(wú)筆力者未易到。65.教材認(rèn)為：嚴(yán)羽詩(shī)論中的妙悟是就詩(shī)歌創(chuàng)作主體而言的，（）則是前者的對(duì)象和結(jié)果；即詩(shī)入直覺(jué)到的那種詩(shī)美的本體、詩(shī)境的實(shí)相。66.什么是嚴(yán)羽的“別材”、“別趣”說(shuō)？請(qǐng)結(jié)合“別材”、“別趣”說(shuō)，談?wù)勊麑?duì)宋詩(shī)“以文字為詩(shī)”、“以議淪為詩(shī)”、“以才學(xué)為詩(shī)”的批評(píng)。67.試述“以文運(yùn)事”與“因文生事”。68.簡(jiǎn)述“文以致用”的觀點(diǎn)69.王國(guó)維關(guān)于意境說(shuō)有哪些獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)理論？70.故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也。若專(zhuān)用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流穢移，文無(wú)止泊，有蕪漫之累矣。（鐘嶸《詩(shī)品序》）把這段文字翻譯成白話文。71.試述葉燮“才、膽、識(shí)、力”的詩(shī)論72.《論語(yǔ)?為政》篇說(shuō)：“子曰：‘《詩(shī)三百》，一言以蔽之，曰：（）?！?3.孔子所說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”體現(xiàn)的文藝思想是（）。A、中和B、文質(zhì)彬彬C、盡善盡美D、詩(shī)無(wú)達(dá)詁74.王國(guó)維最具代表性的文學(xué)理論批評(píng)著作是（）A、《宋元戲曲史》B、《人間詩(shī)話》C、《蕙風(fēng)詞話》D、《人間詞話》75.莊子《達(dá)生》中有佝僂者承稠的故事，故事將一佝僂者用竹竿粘樹(shù)上的蟬，猶如在地上拾東西一樣得心應(yīng)手。這則寓言莊子要表達(dá)怎樣的文論觀念？第2卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.對(duì)于文學(xué)作品的藝術(shù)美，陸機(jī)提出了應(yīng)、和、悲、雅、艷的五條標(biāo)準(zhǔn)。這五條標(biāo)準(zhǔn)都是用音樂(lè)來(lái)比喻，其中的悲是指（）A、文章要充分運(yùn)用比興手法，引起聲音悲壯的藝術(shù)效果B、文學(xué)作品要有悲天憫人的同情心C、文學(xué)創(chuàng)作要能充分體現(xiàn)鮮明的愛(ài)憎感情，能真正感動(dòng)人D、文學(xué)作品要引起讀者的感動(dòng)，必須描寫(xiě)悲劇性的題材內(nèi)容2.在沈德潛的詩(shī)歌理論里性情也是處于首要地位，但他的性情是指詩(shī)歌的（）A、格調(diào)B、思想內(nèi)容C、情景描寫(xiě)D、審美情趣3.結(jié)合韓愈、秦觀的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)際；談?wù)勀銓?duì)元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》中‘有情芍藥含晚淚，無(wú)力薔薇臥晚枝’。拈出退之山石句，始知渠是女郎詩(shī)一詩(shī)的理解與看法。4.《曲律》中王驥德提出了哪些主張？5.試述劉勰認(rèn)為應(yīng)該培養(yǎng)藝術(shù)想像力。6.子曰：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：（）。7.試論《典論?論文》的主要文學(xué)思想。8.原詩(shī)?內(nèi)篇表現(xiàn)了葉燮哪些理論觀點(diǎn)9.蘇軾在《與謝民師推官書(shū)》中說(shuō)：詩(shī)文創(chuàng)作應(yīng)該“如行如流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。”這就是說(shuō)（）。A、要求創(chuàng)作時(shí)對(duì)自然事物發(fā)揮充分相象B、要求行文自然，形象描寫(xiě)“隨物賦形”。C、要求行文詳略相輔相成D、創(chuàng)作時(shí)主客觀相互融合的一種境界10.詩(shī)難其真也，有性情而后真；否則敷衍成文矣。詩(shī)其雅也，有學(xué)問(wèn)而后雅；否則俚鄙率意矣。太白斗酒詩(shī)百篇，東坡嬉笑怒罵，皆成文章：不過(guò)一時(shí)興到語(yǔ)，不可以詞害意。或人以為真，則兩家之集，宜塞破屋子，而何以?xún)H存若干？且可精選者，亦不過(guò)十之五六。（袁枚《隨園詩(shī)話》）把這一段文字翻譯成白話文。11.試述從《曲律?論劇戲》看王驥德對(duì)傳奇創(chuàng)作的看法。12.《毛詩(shī)序》論述了怎樣的詩(shī)歌與時(shí)代的關(guān)系13.試析袁宏道的文學(xué)發(fā)展觀。14.關(guān)于《毛詩(shī)序》的作者問(wèn)題，歷來(lái)“紛如聚訟”，《漢書(shū)》認(rèn)為，漢代治《毛詩(shī)》者本乎趙人（），為河間王博士。15.論述儒道釋思想對(duì)蘇軾文論的影響。?16.如何準(zhǔn)確理解白居易在《與元九書(shū)》中提出的詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義的理論？17.試評(píng)述鐘嶸的自然英旨說(shuō)。18.袁宏道為了抨擊七子派的模擬復(fù)古之風(fēng)，提出了“（），不拘格套”的口號(hào)，因而提出了“（）”說(shuō)的詩(shī)學(xué)主張。19.葉燮在《原詩(shī)》里把創(chuàng)作主體分為才、膽、識(shí)、力四個(gè)要素，其中的（）處于核心地位。20.謝榛主張情和景應(yīng)該互相融合，而二者的融合取決于（）適會(huì)。21.試述詩(shī)歌的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)羽提出的“入神”或“興趣”說(shuō)。22.陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)：?其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。教材認(rèn)為：會(huì)意是指具體（），遣言是指（）問(wèn)題，音聲迭代指語(yǔ)言的音樂(lè)美。這主要都是指詩(shī)賦等純文學(xué)而言的。23.陸機(jī)《文賦》說(shuō)：其會(huì)意也尚巧，其遺言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。這里的會(huì)意是指（）A、具體構(gòu)思B、文章立意C、領(lǐng)會(huì)文章主題D、匯合多重鏡像24.試述（謝榛的）“情景”說(shuō)25.簡(jiǎn)述《詩(shī)大序》如何深化了對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)26.“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有情中景，景中情?！边@段詩(shī)論出自（）A、嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》B、王夫之的《姜齋詩(shī)話》C、袁枚的《隨園詩(shī)話》D、葉燮的《原詩(shī)》27.試述強(qiáng)調(diào)在古文寫(xiě)作的風(fēng)格上要以氣為先，提出“氣盛言宜”說(shuō)28.以下屬于陸機(jī)提出的文藝作品藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)有（）。A、悲B、艷C、和D、高E、古29.簡(jiǎn)述葉燮詩(shī)歌理論的理論框架。30.試述“詩(shī)緣情而綺靡”說(shuō)31.（王國(guó)維的）不隔說(shuō)32.陸機(jī)在（）中論文體風(fēng)格特征時(shí)，提出了“詩(shī)緣情而綺靡”和“賦體物而瀏亮”33.王國(guó)維詞論的理論核心是（）。34.簡(jiǎn)述《毛詩(shī)大序》對(duì)詩(shī)歌抒情的認(rèn)識(shí)與規(guī)范以及在后代文學(xué)史上所產(chǎn)生的積極與消極的影響。35.司空?qǐng)D提出：“長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者。”這里的“境”是指（）。A、作家創(chuàng)作的社會(huì)環(huán)境B、作品的情景交融的意境C、激發(fā)作者詩(shī)情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象D、作品中表現(xiàn)出的烘托、體現(xiàn)作品主題思想的客觀環(huán)境和作品背景36.《神思》是《文心雕龍》創(chuàng)作論的第一篇，具有（）性質(zhì)。37.金圣嘆對(duì)《史記》和《水滸傳》作了比較，他說(shuō)：某嘗道《水滸傳》勝似《史記》，人都不肯信。殊不知某卻不是亂說(shuō)，其實(shí)《史記》是以文（），《水滸》是因文（）。從純藝術(shù)的角度，他更推重像《水滸》這樣的虛構(gòu)文學(xué)。38.試述王士禛“神韻”說(shuō)的內(nèi)涵。39.陳子昂在《修竹篇序》評(píng)東方虬《詠孤桐篇》說(shuō)“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲??不圖正始之音復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑?！边@里的“正使之音”是（）A、指曹魏正始年間何晏、王弼等開(kāi)創(chuàng)的盛行于魏晉的玄談風(fēng)氣B、指曹魏正始時(shí)期的作家具有建安風(fēng)骨的作品C、泛指曹魏正始時(shí)期的作家宣揚(yáng)玄理的作品D、泛指曹魏正始后期出現(xiàn)的阮籍、嵇康等作家的作品40.葉燮把創(chuàng)作分成在（）者即創(chuàng)作客體與在（）者即創(chuàng)作主體兩個(gè)方面。41.試述“隔與不隔”“出乎其內(nèi)”和“出乎其外”及境界大小說(shuō)???42.試評(píng)述王夫之情景理論的內(nèi)涵及其意義。43.《文賦》探討的重點(diǎn)問(wèn)題是如何（）A、進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思B、確立中心思想C、鑄造文章語(yǔ)言D、馳騁藝術(shù)想象44.試述《人境廬詩(shī)草自序》所體現(xiàn)的詩(shī)歌創(chuàng)新理論。45.教材認(rèn)為，《莊子》書(shū)中提出了“（）”、?“（）”的藝術(shù)創(chuàng)作論。46.簡(jiǎn)述莊子的"物化"說(shuō)是與他的"虛靜"說(shuō)聯(lián)系的。47.（鐘嶸的）?自然英旨?說(shuō)（?直尋?說(shuō)）48.在文學(xué)方面，梁?jiǎn)⒊e極提倡“詩(shī)界革命”、“（）”和“（）”。49.試述韓愈在對(duì)自身的要求上，學(xué)文要有堅(jiān)定的的信心，不以時(shí)人的毀譽(yù)為轉(zhuǎn)移50.司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》中提出：（），乃詩(shī)家之所尚者。這是講（）的基本性質(zhì)。51.論述曹丕文氣說(shuō)的理論內(nèi)涵及歷史價(jià)值。52.金圣嘆對(duì)《史記》和《水滸傳》做了比較，指出：“其實(shí)（）是因文生事，（）是以文運(yùn)事?！?3.試述張戒詩(shī)歌表達(dá)須微婉含蓄，不能直白泄露的觀點(diǎn)54.試談?wù)劽献印耙砸饽嬷尽币约啊爸苏撌馈钡木唧w內(nèi)涵。55.謝榛的“情景”說(shuō)是主張（）。A、情景交融，主客體之間達(dá)到完全的融合統(tǒng)一B、情為主，景為附庸，二者不能融合混淆，模糊不清。C、詩(shī)的主題思想應(yīng)以情景襯托顯現(xiàn)D、先情后景，以情覓景56.（李漁戲曲創(chuàng)作的）“立主腦”說(shuō)57.簡(jiǎn)述自然英旨（直尋）說(shuō)。58.嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話?詩(shī)辨》里說(shuō)：詩(shī)有別才，（）；詩(shī)有別趣，（）。59.試述從《論詩(shī)三十首》看元好問(wèn)的文學(xué)思想。60.《典論?論文》在論文體的不同特點(diǎn)時(shí)說(shuō)：（）。此四科不同，故能之者偏也。61.簡(jiǎn)述鐘嶸的直尋說(shuō)揭示了詩(shī)歌創(chuàng)作中藝術(shù)思維的哪三大特征？62.（王士禛的）“神韻”說(shuō)63.簡(jiǎn)述（司空?qǐng)D的）思與境偕說(shuō)。64.《原詩(shī)》作者認(rèn)為在才、膽、識(shí)、力四個(gè)要素中，處于核心地位的是（）A、才B、膽C、識(shí)D、力65.試述孔子論述文藝內(nèi)容與形式的關(guān)系。66.若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起?！捌淞榈诇?，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。這段話是什么意思？它描述了文學(xué)創(chuàng)作中的什么現(xiàn)象？這種現(xiàn)象有何特點(diǎn)？67.故今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始；欲新民，必自新小說(shuō)始。這段話的作者是（）A、梁?jiǎn)⒊珺、李漁C、金圣嘆D、劉熙載68.“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于?！?，出自于《文心雕龍》的篇目是（）A、《原道》B、《神思》C、《體性》D、《知音》69.嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》里提出了妙悟說(shuō)，這是他以（）喻詩(shī)的核心內(nèi)容。70.詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。（《毛詩(shī)大序》語(yǔ)）這段文字說(shuō)明了《毛詩(shī)大序》的哪些文學(xué)理論批評(píng)觀點(diǎn)？71.陸機(jī)《文賦》說(shuō)；“其會(huì)意也尚巧，其遺言也貴妍。”這里的“會(huì)意”是指（）A、?具體構(gòu)思B、?文章立意C、?匯合多重境象D、領(lǐng)會(huì)文章主題72.嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》里說(shuō)：（）。73.（）和（）就是沈德潛的所謂格調(diào)。74.劉勰對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法，集中表現(xiàn)在《原道》篇中。劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是：（）是其內(nèi)容，（）是其表現(xiàn)形式。75.《毛詩(shī)大序》還提出了諷諫說(shuō)，文中說(shuō)：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“（），（）。”第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：王夫之非常重視文學(xué)的社會(huì)教育作用，他在主張?jiān)姼璞憩F(xiàn)感情的同時(shí)，還特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的情應(yīng)當(dāng)是積極健康的，必須具有?動(dòng)人興觀群怨?的作用。王夫之對(duì)孔子的?興觀群怨?說(shuō)作了新的發(fā)揮，他不僅認(rèn)識(shí)到?興觀群怨，詩(shī)盡于是矣?而且提出了?攝興觀群怨于一爐?的思想。他認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌的美學(xué)作用、教育作用、認(rèn)識(shí)作用，是統(tǒng)一于一個(gè)完整的藝術(shù)形象中的，所以，興觀群怨四者之間有不可分割的密切關(guān)系。2.參考答案：李漁認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要立主腦。所謂主腦，是指一部戲曲的主要人物和中心情節(jié)：此一人一事，即作傳奇的主腦也。其所謂立言之本意，就是說(shuō)一部戲曲是為何人而作，為何事而作。如《琵琶記》的中心人物是蔡伯喈，中心事件是重婚相府，這就是這部作品的主腦。傳奇有眾多的人物和事件，但都要圍繞中心人物和中心事件來(lái)展開(kāi)，互相關(guān)聯(lián)，不能互相矛盾。?3.參考答案： 在詩(shī)歌創(chuàng)作上，王夫之強(qiáng)調(diào)主體創(chuàng)作過(guò)程的當(dāng)下性與自發(fā)性，他借用佛學(xué)的范疇提出了“現(xiàn)量”說(shuō)。一、現(xiàn)量說(shuō)的現(xiàn)在義，就是寫(xiě)“當(dāng)時(shí)現(xiàn)量情景”（《明詩(shī)評(píng)選》卷四皇甫洊《謁伍子胥廟》評(píng)語(yǔ)），主體置身于當(dāng)下的情景當(dāng)中，景是眼前的當(dāng)下的景，情是當(dāng)下之景觸發(fā)的情。這也就是傳統(tǒng)詩(shī)論所說(shuō)的“即興”。二、現(xiàn)量說(shuō)的現(xiàn)成義，指的是創(chuàng)作過(guò)程的自發(fā)性，所謂“一觸即覺(jué)，不假思量計(jì)較”，是說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程有其自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是超思維的，“落筆之先，意匠之始，有不可知者存焉”，這一過(guò)程是自發(fā)地完成的，“筆授心傳之際，殆天巧之偶發(fā)，豈數(shù)覯哉”！創(chuàng)作者不應(yīng)該人為地從外在強(qiáng)制這一自發(fā)過(guò)程。三、現(xiàn)量說(shuō)顯現(xiàn)真實(shí)義. 乃是前兩方面的必然結(jié)果。當(dāng)下的情景按照其自身的規(guī)律自發(fā)地運(yùn)動(dòng)而構(gòu)成意象，則情與景必然是真實(shí)不妄。現(xiàn)量說(shuō)強(qiáng)調(diào)情景的當(dāng)下獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過(guò)程的自發(fā)性，這就從審美對(duì)象和審美表現(xiàn)過(guò)程兩方面保證了詩(shī)歌的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。4.參考答案： 孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載道，子曰：?辭達(dá)而已矣。?這是孔子在論述文字的內(nèi)容和形式的關(guān)系，他主張言辭通曉暢達(dá)即可。?辭?指語(yǔ)言，文學(xué)。達(dá)：表達(dá)。?文質(zhì)?說(shuō)，孔子在《論語(yǔ)·雍也》云：?子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。?這是關(guān)于文學(xué)的內(nèi)容與形式關(guān)系的論述，后來(lái)被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，成為要求文學(xué)作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的基本理論，并在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史的發(fā)展重視中起著主導(dǎo)作用。5.參考答案：風(fēng)；賦；比；興；雅；頌6.參考答案：論小說(shuō)與群治之關(guān)系7.參考答案： 在《原詩(shī)》中，葉燮把創(chuàng)作分成?在物者?即創(chuàng)作客體與?在我者?即創(chuàng)作主體兩個(gè)方面。又把創(chuàng)作客體分為理、事、情三個(gè)方面，把創(chuàng)作主體分為才、膽、識(shí)、力四個(gè)要素：?以在我者四，衡在物者三，合而為作者之文章。 （1）理事情?說(shuō)是從創(chuàng)作客體言，在三要素之中，?理?是事物的本質(zhì)，事?是事物的存在，情?事物的情態(tài)。而文章?即詩(shī)歌從根本上說(shuō)是?所以表天地萬(wàn)物之情狀也?，它們都是詩(shī)歌要表現(xiàn)的對(duì)象，即詩(shī)的內(nèi)容。 （2）才膽識(shí)力?說(shuō)是從創(chuàng)作主體言，在四要素當(dāng)中，?識(shí)?是審美判斷力；?才?是審美表現(xiàn)力；?膽?是主體的自信力，它建立在?識(shí)?的基礎(chǔ)上，?識(shí)明而膽張?，?因無(wú)識(shí)，故無(wú)膽，使筆墨不能自由?；?力?是?才?所依賴(lài)的生理心理能量，體現(xiàn)在作品中是作品的生命力。中心意旨就是要確立一個(gè)具有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的詩(shī)歌創(chuàng)作主體，只有有了這樣一個(gè)獨(dú)創(chuàng)性主體，才會(huì)有詩(shī)歌的獨(dú)創(chuàng)性。從主客體關(guān)系上說(shuō)，才、識(shí)、膽、力是表現(xiàn)理、事、情的。這種表現(xiàn)必須要?當(dāng)乎理，確乎事，酌乎情?，要與表現(xiàn)對(duì)象的性質(zhì)特點(diǎn)相符合。8.參考答案：原詩(shī)；文心雕龍9.參考答案：體；志；氣；韻10.參考答案：主張?jiān)姼钁?yīng)有“美刺”作用是傳統(tǒng)儒家的詩(shī)論觀點(diǎn)，白居易繼承了這一觀點(diǎn)，但他更強(qiáng)調(diào)“美刺”中的“刺”即“諷諭”的一面，而不主張“頌”即歌功頌德的一面。在他的著名的文學(xué)理論批評(píng)著作《與元九書(shū)》中，他批評(píng)?“上不以詩(shī)補(bǔ)察時(shí)政，下不以歌泄導(dǎo)人情”的創(chuàng)作傾向，?主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，都是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的“諷諭”作用。在《采詩(shī)官》詩(shī)中他更是明確地說(shuō)：“欲開(kāi)壅塞達(dá)人情，先向歌詩(shī)求諷刺?！倍宜€要求諷諭詩(shī)要寫(xiě)得明白直切，不要躲躲閃閃、避重就輕。白居易的“美刺”觀雖然繼承了儒家的傳統(tǒng)詩(shī)論，但又加以發(fā)展，揚(yáng)棄了其中“發(fā)乎情，止乎禮義”、“主文而譎諫”的保守、消極的內(nèi)容，將其積極、進(jìn)步的內(nèi)容發(fā)展到了最高程度，高揚(yáng)了詩(shī)歌創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。在全部古詩(shī)論中很難找到像他這樣大聲疾呼以詩(shī)歌為民請(qǐng)命，以詩(shī)歌暴露弊政的思想。但他的詩(shī)論也有忽視甚或否定詩(shī)歌的審美娛樂(lè)作用、忽視詩(shī)歌藝術(shù)要含蓄蘊(yùn)藉（jiè）的原則?？傊拙右椎摹懊来獭奔捌渌?shī)論觀，雖然受到過(guò)不少批評(píng)，但也有不少標(biāo)舉現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)人和詩(shī)論家贊揚(yáng)他的詩(shī)論觀，學(xué)習(xí)他的詩(shī)歌創(chuàng)作原則。11.參考答案： 宋元之際的張炎在他的詞論著作《詞源》中專(zhuān)設(shè)一節(jié)《清空》，提出了詞要“清空”說(shuō)。他的“清空”說(shuō)的理論內(nèi)涵有這樣幾個(gè)層面： 一、在詞的創(chuàng)作構(gòu)思上，想象要豐富，神奇幻妙； 二、所擷取或自造的詞之意象，要空靈透脫，而忌凡俗； 三、由這些意象所構(gòu)成的意象結(jié)構(gòu)整體，構(gòu)架要疏散空靈，不能筑造太密太實(shí)。12.參考答案：王國(guó)維在《人間詞話》里還提出了“有我之境”和“無(wú)我之境”之說(shuō)。他說(shuō)詞“有有我之境，有無(wú)我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”。從他的論述和所舉的例子來(lái)看，所謂“有我之境”即是在作品中能比較明顯地看出作者主觀色彩的景物描寫(xiě)乃至藝術(shù)境界；而“無(wú)我之境”則是詩(shī)人主觀色彩較為隱晦、物我完美地統(tǒng)一的景物描寫(xiě)乃至藝術(shù)境界。他又引用西方美學(xué)思想中有關(guān)優(yōu)美和壯美的區(qū)別來(lái)概括這兩種境界的基本形態(tài)的美學(xué)特征：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也?！?3.參考答案： “文以載道”是中國(guó)古代文論的核心命題之一，是儒家文論關(guān)于文與道之關(guān)系的集中反映。初唐，陳子昂目睹齊梁以來(lái)重詞采音律等形式之美而輕思想內(nèi)容的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)，力求撥正初唐文風(fēng)。 陳子昂認(rèn)為齊梁文學(xué)只重辭采等形式雕琢，無(wú)深刻內(nèi)容，缺乏思想和精神的振撼力，既無(wú)“興寄”，亦乏“風(fēng)骨”。所以，他以復(fù)古為號(hào)召，呼吁文學(xué)重新重視古人文章之“道”，再現(xiàn)漢魏風(fēng)骨，即強(qiáng)調(diào)詩(shī)文的內(nèi)容應(yīng)有感染人的力量。陳子昂所謂文章之“道”，具有傳統(tǒng)儒學(xué)重思想功用的色彩。 以韓愈、柳宗元為代表的古文運(yùn)動(dòng)，高舉“文以明道”旗幟，將承續(xù)并弘揚(yáng)儒家道視為文學(xué)的使命。韓愈《爭(zhēng)臣論》提出“修其辭以明其道”的觀點(diǎn)，柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō)“始吾幼且少，為文章以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是故不茍為炳炳烺烺，務(wù)采色、夸聲音而以為能也”。韓、柳倡導(dǎo)“文以明道”，旨在強(qiáng)調(diào)文章思想內(nèi)容的主導(dǎo)地位，二人又有所不同：韓愈所講的道，重在宣揚(yáng)儒家圣賢經(jīng)典的思想觀念；柳宗元所講的道，重在指出散文主題思想應(yīng)反映民生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。白居易在詩(shī)論中也贊同文以明道的文學(xué)觀，重視儒道的經(jīng)世致用原則，倡導(dǎo)詩(shī)歌干預(yù)現(xiàn)實(shí)的“美刺”作用。 宋代道學(xué)家為韓愈所創(chuàng)立的“道統(tǒng)”文論注入新的內(nèi)容，周敦頤明確提出“文以載道”觀，將韓愈文道并重的思想演變?yōu)橹氐垒p文。理學(xué)家吸納佛、道思想為儒學(xué)所用，其目的仍在于建立新的儒家道統(tǒng)。歐陽(yáng)修等古文家繼承了韓愈的文以明道思想，重振文道并重的文學(xué)觀，歐陽(yáng)修所講的“道”仍是指儒家之道。只是到了“三蘇”才不拘囿于儒道，將“道”看作文學(xué)作品表達(dá)出的思想、道理。時(shí)至南宋，文以載道論經(jīng)朱熹的進(jìn)一步闡釋后，成為新儒學(xué)的文學(xué)觀。宋代理學(xué)家中，程頤提出“作文害道”的觀點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)寫(xiě)作妨害儒道的傳播，將文學(xué)與儒道對(duì)立起來(lái)，最終走向文學(xué)取消主義，這顯然是錯(cuò)誤的。14.參考答案： 《曲律》是王驥德戲曲理論的代表作，是明代重要戲曲論著之一。它論述全面，自成體系，全書(shū)40章，分別探討了南、北曲源流，南曲聲律，傳奇作法，以及戲曲創(chuàng)作和戲曲理論的許多問(wèn)題，并對(duì)元、明兩代戲曲作家和戲曲作品進(jìn)行廣泛的品評(píng)。《曲律》在戲曲理論發(fā)展中起了承前啟后的關(guān)鍵性作用，也對(duì)戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)很大影響。 （1）他的戲曲理論深受徐渭的影響，重本色，認(rèn)為戲曲要“模寫(xiě)物情，體貼入理”，劇本寫(xiě)作應(yīng)作到“詞格俱妙，大雅與當(dāng)行參間”才是上乘之作。對(duì)明中葉以來(lái)傳奇作品中案頭之作提出尖銳批評(píng)，推崇《西廂記》、《琵琶記》與湯顯祖諸傳奇為本色典范。理論自成一家。 （2）在前人的理論上對(duì)傳奇作法作了進(jìn)一步探討，意識(shí)到劇本是一個(gè)整體，每一出的曲、白都應(yīng)服從這個(gè)整體而相互照應(yīng)。他在戲曲理論方面，是第一個(gè)重視戲曲結(jié)構(gòu)、重視曲的完整性的，如《論章法》，將作曲喻為工師筑室，定規(guī)式，然后建造。對(duì)傳奇作法的論述見(jiàn)《論劇戲》，對(duì)寫(xiě)劇本的要求無(wú)論布局還是情節(jié)還是音樂(lè)都提出了獨(dú)特的見(jiàn)解。 （3）他的理論對(duì)清代李漁戲曲理論影響甚大。無(wú)論是李漁的“結(jié)構(gòu)第一”“密針線”“脫窠臼”“戒荒唐”、“減頭緒”“立主腦”都是對(duì)王驥德世態(tài)見(jiàn)解的繼承和發(fā)展。 （4）王驥德是一位著眼于演出實(shí)踐的理論家，他的曲論是對(duì)前代人和同代人的藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié)，也是對(duì)戲曲創(chuàng)作規(guī)律第一次較為系統(tǒng)的總結(jié)。他的戲曲理論較前人更有系統(tǒng)性，又對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的戲曲創(chuàng)作和戲曲理論都產(chǎn)生了較大影響。15.參考答案：B16.參考答案：B17.參考答案： 作者關(guān)于作曲必須多讀書(shū)： ①多讀書(shū)的必要性和重要：一、“博其見(jiàn)聞”二“發(fā)其旨趣”三躋于“大雅” ②讀書(shū)的范圍：廣泛學(xué)習(xí)國(guó)風(fēng)，《離騷》以及樂(lè)府詩(shī)詞，戲曲等優(yōu)秀遺產(chǎn)，豐富文學(xué)修養(yǎng)。 ③讀書(shū)方法和具體運(yùn)用：讀書(shū)要于平時(shí)“博搜精采，蓄于胸中”動(dòng)筆時(shí)要“掇取其神情標(biāo)韻，寫(xiě)之律呂”，運(yùn)用自然，“縱橫該洽”與抄襲模擬者不同。 ④舉例前朝名家及王實(shí)甫和高則誠(chéng)等皆能多讀書(shū)，才使作品“千古不磨”。 ⑤最后指出多讀書(shū)不等于“賣(mài)弄學(xué)問(wèn)”，堆砌陳言，裝腔作勢(shì)，乃是墮入“惡道”歧途。18.參考答案：李清照要求詞的格調(diào)高雅典重，她批評(píng)柳永詞說(shuō)：“雖協(xié)音律而詞語(yǔ)塵下”這是就柳詞中喜歡表現(xiàn)勾欄瓦肆之所，并常用俚俗語(yǔ)而言的情況做出了批評(píng)。從中可以看出李清照對(duì)詞典雅美的追求。這種典雅美也可視為李清照詞學(xué)觀的綜合體現(xiàn)。而我主張柳永的詞盡管存在著李清照所批評(píng)的缺點(diǎn)，但一個(gè)作家的創(chuàng)作是與其生活的經(jīng)歷有直接關(guān)系的。柳永的創(chuàng)作是其生活經(jīng)歷的體現(xiàn)對(duì)詞的表現(xiàn)領(lǐng)域及通俗易懂做出了積極的貢獻(xiàn)。19.參考答案： 嚴(yán)羽的詩(shī)論觀點(diǎn)最重要的是“以禪喻詩(shī)”，提出“妙悟”說(shuō)。?他強(qiáng)調(diào)：學(xué)詩(shī)主要不是靠“學(xué)力”，而是靠“妙悟”。禪宗所說(shuō)的“道由心悟”就是說(shuō)對(duì)佛理的領(lǐng)悟要靠心領(lǐng)神會(huì)，不能靠邏輯推理、文字解說(shuō)。就詩(shī)歌和宗教都要遵循形象思維的規(guī)律來(lái)說(shuō)，二者是相通的。他說(shuō)：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。”并舉孟浩然和韓愈為例，孟浩然學(xué)力不及韓愈，但論詩(shī)則韓不及孟，原因是孟“一味妙悟”。他強(qiáng)調(diào)“惟妙悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！?，即學(xué)詩(shī)的正路，可見(jiàn)把“悟”作為學(xué)詩(shī)作詩(shī)的基本思維方法。 他還把“悟”及其最高境界“入神”作為評(píng)價(jià)歷代詩(shī)歌成就的標(biāo)準(zhǔn)，推崇盛唐為詩(shī)歌的最高境界。20.參考答案： 詩(shī)賦欲麗是指詩(shī)歌、賦體應(yīng)該（文辭）華美。曹丕以前還沒(méi)有獨(dú)立的、真正意義上的文論，文學(xué)基本上還沒(méi)有獨(dú)立出來(lái)，如《詩(shī)經(jīng)》是?經(jīng)?，并被看作文學(xué)作品。與以前的文論相比，說(shuō)明曹丕看到了文學(xué)作為藝術(shù)區(qū)別于其它體裁文章的美學(xué)特征（即?麗?），認(rèn)識(shí)到文學(xué)應(yīng)該擺脫經(jīng)學(xué)附庸的地位，這對(duì)于抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。曹丕的《典論?論文》表明，魏晉時(shí)代文學(xué)已經(jīng)逐步走向自覺(jué)的時(shí)代。 這與以前?詩(shī)言志?的文論觀點(diǎn)是不一樣的。?詩(shī)言志?中所謂?志?，主要是指政治上的理想抱負(fù)。所謂?賦詩(shī)言志?是指借用或引申《詩(shī)經(jīng)》中某些篇章來(lái)暗示自己某種政教懷抱?！蹲髠鳌防锍３霈F(xiàn)的?志?多指政治態(tài)度、理想抱負(fù)。到戰(zhàn)國(guó)中期以后，由于對(duì)詩(shī)歌的抒情特點(diǎn)的重視，以及百家爭(zhēng)鳴的展開(kāi)，?志?的含義逐漸擴(kuò)大，其作為人的思想、意愿、感情的一般意義開(kāi)始受到了重視。譬如《離騷》?屈心而抑志?，?抑志而彌節(jié)?中?志?的內(nèi)容除了屈原的政治理想抱負(fù)，還包括了這種理想抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的憤激之情，以及對(duì)讒佞小人的痛恨之情在內(nèi)。21.參考答案：一字；風(fēng)流22.參考答案：司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書(shū)》開(kāi)篇就說(shuō)：“文之難，而詩(shī)之猶難，古今之喻多矣，而愚以為辨于味而后可以言詩(shī)也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯（xī醋），非不酸也，止于酸而已；若鹺（cuó鹽），非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。”開(kāi)宗明義地把“味”作為詩(shī)歌審美的第一要義提了出來(lái)。他的所謂“味”是指“咸酸之外”的詩(shī)歌的“醇美”，這顯然是指意境的特體內(nèi)涵——豐富的審美韻味。這種韻味不是任何一篇詩(shī)歌作品都具備的，必須是有意境作品的特質(zhì)。而有“韻味”有意境的作品，也就是他在《與極浦書(shū)》中所說(shuō)的具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的作品。這“四外”說(shuō)都是論述意境的特殊性質(zhì)，有“四外”，即有意境，也即有“韻味”。司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)和他的“四外”說(shuō)對(duì)詩(shī)歌的意境理論作了深入細(xì)致而又精辟的分析闡述，對(duì)后世的詩(shī)歌理論和詩(shī)歌創(chuàng)作都有深遠(yuǎn)的影響，宋代蘇軾的“遠(yuǎn)韻”觀、嚴(yán)羽的“興趣”說(shuō)、清代王士禛的“神韻”說(shuō)、王國(guó)維的“境界”說(shuō)等都或直接或間接、或多或少地受到司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)的影響。23.參考答案： ①因情寫(xiě)詩(shī)：張戒繼承了“情動(dòng)于中而形于言”的觀點(diǎn)，提出自然為文，以情寫(xiě)意，反對(duì)蘇軾、黃庭堅(jiān)在詩(shī)歌創(chuàng)作上用事、補(bǔ)綴和江西詩(shī)派刻意雕鏤、玩弄技藝的習(xí)氣。寫(xiě)作要“因情造文，不為造情”，他認(rèn)為凡是上乘的作品都是“情意有余，洶涌而后發(fā)者也”。張戒認(rèn)為詩(shī)歌的思想內(nèi)容就是作者真情實(shí)感的表現(xiàn)，體現(xiàn)了作者的真情；而作品也表現(xiàn)了真，能感動(dòng)人，體現(xiàn)了作品之真，即張戒所謂的“情真”。 ②不可設(shè)固定之法：張戒根據(jù)詩(shī)歌創(chuàng)作的特點(diǎn)，提出詩(shī)不可設(shè)固定法式的觀點(diǎn)：“詩(shī)人之工，特在一時(shí)情味，固不可預(yù)設(shè)法式也”，張戒認(rèn)為學(xué)寫(xiě)詩(shī)就要拋棄原來(lái)的創(chuàng)作定勢(shì)，尊重情感需要，才可以寫(xiě)好詩(shī)。為文造情，不真不誠(chéng)，不能感人要不得，這是張戒“情真”說(shuō)又一觀點(diǎn)。 ③“中的”：藝術(shù)表現(xiàn)上的“中的”主張，即語(yǔ)言要生動(dòng)確切地符合所描寫(xiě)的對(duì)象?！爸械摹卑ㄊ闱榕c寫(xiě)景兩方面內(nèi)容，既要抓住事物本身的特征和本質(zhì)，又要使所描寫(xiě)的對(duì)象鮮明生動(dòng)，情深意切，如此作品才能深切感人，意味無(wú)窮。 ④張戒的“情真”“中的”的主張，主要是針對(duì)蘇軾，黃庭堅(jiān)，認(rèn)為他們只著眼于形式技藝，只得詩(shī)的皮毛，雕鐫刻鏤只能使詩(shī)的本質(zhì)喪失。24.參考答案： “詩(shī)可以怨”是孔子在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇中提出來(lái)的。篇中說(shuō)：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。“詩(shī)可以怨”是說(shuō)詩(shī)可以“怨刺上政”（《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)語(yǔ)），實(shí)際上就是說(shuō)詩(shī)歌可以對(duì)現(xiàn)實(shí)中的不良政治和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行諷刺和批判?！对?shī)經(jīng)》中許多民歌和一些文人作品就是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行諷刺和批判揭露，如著名的民歌《魏風(fēng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民勞》等，或揭露，或批評(píng)，或諷刺，或諷諭，都可以說(shuō)是“怨刺上政”的作品。 “詩(shī)可以怨”對(duì)我國(guó)后世的文學(xué)創(chuàng)作，特別是詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國(guó)古典詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的許多詩(shī)人的作品都有批評(píng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不良傾向的內(nèi)容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主觀或客觀上把“詩(shī)可以怨”作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標(biāo)。即使到了現(xiàn)代，許多進(jìn)步詩(shī)人，如郭沫若、聞一多、艾青等的許多批判黑暗社會(huì)的黑暗政治的詩(shī)歌作品都可以說(shuō)或多或少地、自覺(jué)或不自覺(jué)地受到了“詩(shī)可以怨”的影響。而在文學(xué)批評(píng)史上“詩(shī)可以怨”也成為批評(píng)詩(shī)歌作品的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，成為文學(xué)理論批評(píng)的一個(gè)重要理論。25.參考答案：B26.參考答案：C27.參考答案： （1）崇尚自然，反對(duì)人為。莊子自然主義的哲學(xué)觀反映在文藝領(lǐng)域，就形成了崇尚自然、反對(duì)人為的文藝觀。莊子認(rèn)為，美在自然，任何人為的藝術(shù)都是對(duì)自然美的破壞。 （2）“言不盡意”，“得意忘言”。莊子講“言不盡意”并不是要完全否定語(yǔ)言文字，而是要指出語(yǔ)言對(duì)于至道的暗示和導(dǎo)引作用，人們通過(guò)語(yǔ)言的暗示來(lái)領(lǐng)悟“道”或者文學(xué)作品的“意”。 （3）“虛而待物，唯道集虛”。就是停止感官的活動(dòng)，棄絕心知，割斷主體與客觀世界的一切聯(lián)系，進(jìn)入無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)，這樣才能與“道”合而為一，從而進(jìn)入“道”的境界。28.參考答案：說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)；審宗旨29.參考答案：文學(xué)作品要含蓄，有回味，追求味外之旨30.參考答案：B31.參考答案： （1）《毛詩(shī)序》提示了詩(shī)歌抒情與言志相統(tǒng)一的藝術(shù)本質(zhì)。其云：“詩(shī)者，志之所之也”，闡明了詩(shī)歌創(chuàng)作的本源在于“志”，“志”構(gòu)成詩(shī)的內(nèi)容，與先秦時(shí)代時(shí)已產(chǎn)生的“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)一脈相承?！睹?shī)序》出于漢儒之手，與儒家的整個(gè)思想體系是融洽的，因而“詩(shī)言志”正逐漸被納入到這一體系中而被經(jīng)學(xué)化。更進(jìn)一步提出“情動(dòng)于中而形于言”的觀點(diǎn)，比較“在心為志，發(fā)言為詩(shī)”的表述，在這里“志”與“情”的關(guān)系與內(nèi)涵雖沒(méi)有得到明確的說(shuō)明，但《毛詩(shī)序》認(rèn)為它們是可以統(tǒng)一的。 （2）抒情之說(shuō)，早先主要用在樂(lè)論之中，序文關(guān)于抒情觀點(diǎn)的表述可說(shuō)襲自《荀子?樂(lè)論》或《禮記?樂(lè)記》。序文的詩(shī)論中還保留許多樂(lè)論的因素?！睹?shī)序》汲取了樂(lè)論中的抒情說(shuō)作為先秦以來(lái)言志說(shuō)的必要補(bǔ)充，聯(lián)系中國(guó)古代文學(xué)觀念的整個(gè)發(fā)展史，這一補(bǔ)充有重大的意義。32.參考答案： 王國(guó)維?境界?說(shuō)是他在《人間詞話》里提出來(lái)的。當(dāng)是受到了西方美學(xué)家思想，特別是康德、尼采、叔本華思想的影響，并在中國(guó)古代文論家理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的。?境界?就是?意境?，就是指文學(xué)創(chuàng)作中心物相契、情景交融的意象特征。 境界的美學(xué)特征： 一是具有言外之意，弦外之想； 二是具有真實(shí)自然之美。 以意、境二者論文并不從王氏始，唐代皎然以來(lái)許多文論家都曾經(jīng)從不同角度論述到意境問(wèn)題。只是到了王國(guó)維，有關(guān)意境的理論才達(dá)到最為完善、系統(tǒng)、深刻的水平。33.參考答案： 首先，孟子“以意逆志”認(rèn)為：解釋詩(shī)的人，不能以個(gè)別文字影響對(duì)詞句的理解，也不能以個(gè)別詞句影響對(duì)詩(shī)本意的認(rèn)識(shí)。應(yīng)當(dāng)以自己對(duì)詩(shī)意的準(zhǔn)確理解，去推求作者的本意。而"知人論世"則應(yīng)當(dāng)深入地了解詩(shī)人的生平、思想、品德、遭遇等狀況以及詩(shī)人所處的時(shí)代背景。 然而，先秦“賦詩(shī)言志”對(duì)于《詩(shī)》的閱讀、理解與政治、外交活動(dòng)有著密切關(guān)系關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為賦《詩(shī)》對(duì)于處理當(dāng)時(shí)的政治、外交活動(dòng)有重要作用。人們?yōu)榱诉_(dá)到政治、外交的目的，可以斷章取義，隨意改動(dòng)《詩(shī)》原本的意義。這就與孟子的“以意逆志”以及“知人論世”大大不同了。34.參考答案：A35.參考答案：在這段文論里，鐘嶸提出了“詩(shī)有三義”的觀點(diǎn)。并且解釋了什么是“三義”，即“賦”、“比”、“興”三種表現(xiàn)手法的含義。分析了這三種表現(xiàn)手法各自的缺點(diǎn)，必須綜合運(yùn)用“三義”，才能避免這些缺點(diǎn)，做到風(fēng)骨與文采兼?zhèn)?，使文章余味無(wú)窮，具有感動(dòng)人心的藝術(shù)力量。36.參考答案： ⑴在散文理論上，極力反對(duì)內(nèi)容空洞而形式華麗的駢文，主張繼承先秦、兩漢散文風(fēng)氣。 ⑵韓愈在一系列文章中反復(fù)強(qiáng)調(diào)文以明道的主張。韓愈宏揚(yáng)道的具體內(nèi)容是指社會(huì)政治與道德人倫規(guī)范，在作家身上體現(xiàn)為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人格修養(yǎng)和仁義品德。 ⑶在宏揚(yáng)儒道思想的同時(shí)，韓愈并不輕視文采等形式美，而是文、道并重。 ⑷韓愈還提出“不平則鳴”的文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)因觀。韓愈的不平則鳴說(shuō)把握了文學(xué)創(chuàng)作心理活動(dòng)的普遍規(guī)律。37.參考答案：情中景；景中情38.參考答案：文概；詩(shī)概；賦概39.參考答案：緣情；體物40.參考答案：C41.參考答案：興趣；滋味；韻味42.參考答案： 孔子及儒家文論（1）興觀群怨：論文學(xué)的社會(huì)作用?？鬃拥摹芭d觀群怨”全面地總結(jié)了文學(xué)多方面的社會(huì)功能和作用，如情感作用、認(rèn)識(shí)作用、審美教育作用等，對(duì)后世的文學(xué)理論批評(píng)生了深刻的影響。 （2）文質(zhì)彬彬：論文學(xué)的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。 （3）思無(wú)邪：論文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。這就是說(shuō)，好的文藝作品表達(dá)感情應(yīng)該適度，歡樂(lè)而不放縱，哀怨而過(guò)于悲傷，總之是要求文藝作品表達(dá)感情要有節(jié)制。43.參考答案： 王充的“真實(shí)”是廣義的真實(shí)，是包括了文學(xué)作品的，他堅(jiān)決反對(duì)“奇怪之語(yǔ)”、“虛妄之文”，十分強(qiáng)調(diào)文的真實(shí)可信，這對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文藝思想發(fā)展起了積極的促進(jìn)作用。 王充所謂“增”就是文學(xué)創(chuàng)作中的虛構(gòu)和夸張，他對(duì)于滿(mǎn)紙胡言的“妄增”嚴(yán)加批評(píng)，對(duì)于經(jīng)藝之中的“增益之辭”加以肯定?？偟恼f(shuō)來(lái)王充對(duì)“增”的現(xiàn)象持否定態(tài)度，他肯定了先秦儒家著作經(jīng)典和其它個(gè)別著作中，那些為了使說(shuō)理更透徹，描摹更鮮明的帶有夸張的修辭，而“傳語(yǔ)”“儒書(shū)”中的虛構(gòu)和夸張則是“虛妄之言”。這已經(jīng)涉及了如何看待生活之真和藝術(shù)之真的辨證關(guān)系了。盡管王充是為了反對(duì)“虛妄之言”，但是他對(duì)虛構(gòu)和夸張的否定，卻對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的健康發(fā)展帶來(lái)了不好的影響，浪漫主義創(chuàng)作、神話、傳說(shuō)往往容易被看作是虛妄不實(shí)之辭而受到否定。44.參考答案：D45.參考答案：現(xiàn)在義；現(xiàn)成義；顯現(xiàn)真實(shí)義46.參考答案： 從兩個(gè)方面來(lái)談： ①?發(fā)憤著書(shū)?說(shuō)，繼承和發(fā)展了孔子?詩(shī)可以怨?的思想，啟發(fā)了唐韓愈?凡物不得其平則鳴?、?歡愉之辭難工，而窮苦之言易好?；?宋歐陽(yáng)修?詩(shī)窮而后工?等，影響了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史和中國(guó)文學(xué)史上一大批文論家和作家 ②實(shí)錄精神，深刻地影響到文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)思想的發(fā)展，后來(lái)很多文學(xué)家如王充、白居易等皆以實(shí)錄精神來(lái)衡量創(chuàng)作，所以也是重要的文學(xué)理論批評(píng)原則。47.參考答案：D48.參考答案：不平則鳴49.參考答案：B50.參考答案： 1、在文與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，白居易堅(jiān)持生活是詩(shī)歌的源泉，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該反映人民的疾苦和政冶斗爭(zhēng)，干預(yù)生活，因而提出了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的創(chuàng)作的原則：“文章合為時(shí)崦著，歌詩(shī)合為事而作?！??? 2、在詩(shī)歌的作用上，白居易結(jié)合詩(shī)歌的特性，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的社會(huì)功能，提出詩(shī)歌應(yīng)發(fā)揮其“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”“泄導(dǎo)人情”的看法，并肯定了現(xiàn)實(shí)意義。??? 3、在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的內(nèi)容政治性的基礎(chǔ)上，界定了詩(shī)歌的內(nèi)涵，指出了詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)：情感性、形象性、音樂(lè)性和真實(shí)性。??? 4、在作品的內(nèi)容和形式上，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容和形式要統(tǒng)一。51.參考答案：D52.參考答案： "虛靜"，最早是老子在《道德經(jīng)》里提出"致虛極，守靜篤"的說(shuō)法，莊子繼承發(fā)展了老子?"虛靜"的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為它是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)?！肚f子?大宗師》說(shuō)："墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。"莊子的"坐忘"就是?"虛靜"，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一的境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在"絕學(xué)棄智"的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，才能自由地進(jìn)行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的"虛靜"說(shuō)對(duì)后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的"虛靜"說(shuō)的影響。 莊子的"物化"說(shuō)是與他的"虛靜"說(shuō)聯(lián)系的。莊子認(rèn)為?"虛靜"?是認(rèn)識(shí)"道"的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，必須具備"虛靜"的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來(lái)說(shuō)。必須要達(dá)到"物化"的狀態(tài)。什么是"物化"呢？在莊子看來(lái)，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會(huì)忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺(jué)器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識(shí)上的"大明"。作為創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，主體的人也似乎不存在了，主體的"自然"（天）和客體的"自然"（天）合而為一，這就是進(jìn)入了"物化"的境界，這就叫做"以天合天"。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。53.參考答案： 1）他首先提出語(yǔ)言要通俗易懂的問(wèn)題，戲劇創(chuàng)作最忌諱堵塞，易造成隱晦，人們認(rèn)識(shí)到了這個(gè)缺點(diǎn)，不用深的隱晦的語(yǔ)言，盡量使用巷談巷議的語(yǔ)言。因?yàn)榭磻虻娜撕軓?fù)雜，存在大量沒(méi)文化的婦女和兒童，就不能寫(xiě)得太深，少用典故，才能贏得廣大觀眾。 2）但淺顯要與粗俗分開(kāi)，語(yǔ)言要性格化，戲劇語(yǔ)言要“說(shuō)一人肖一人，勿使雷同，弗使浮泛”。每個(gè)人性格、身份不同，語(yǔ)言也不應(yīng)相同，四季不同，描寫(xiě)它們的語(yǔ)言也不應(yīng)相同，李漁要求戲劇創(chuàng)作時(shí)“欲代此一人立言，先宜代此一人立心”要求作者善于把握劇中人物的主觀情感。 3）為了達(dá)到語(yǔ)言的曉暢通俗易懂，李漁還主張少用“古事”少“直書(shū)成句”少用方言使用賓白和播科打渾。54.參考答案：從沈德潛的論述看，體裁和音節(jié)二者就是所謂格調(diào)。體裁指的是詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)方式及技巧系統(tǒng)，包括意象的構(gòu)成方式、篇章、字句的組合方式等，體現(xiàn)為一套具體法則；音節(jié)是字音經(jīng)過(guò)選擇和有規(guī)則的組合構(gòu)成的語(yǔ)音模式所形成詩(shī)歌的音樂(lè)美。他繼承了明七子高古之格，宛亮之調(diào)的主張；認(rèn)為詩(shī)應(yīng)比興互陳，反對(duì)質(zhì)直敷陳；欣賞唐詩(shī)的?蘊(yùn)蓄?、?韻流言外?，而不欣賞宋詩(shī)的?發(fā)露?、?意盡言中?（《清詩(shī)別裁集?凡例》）；要求詩(shī)歌有音調(diào)美。55.參考答案： 白居易詩(shī)歌理論的核心是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要有為而作，他提出文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作（《與元九書(shū)》），提出了?為時(shí)?、?為事?而作的觀點(diǎn)，明顯繼承傳統(tǒng)儒家的詩(shī)文論思想。所謂?為時(shí)??為事?就是主張用同情的筆觸來(lái)抒寫(xiě)反映下層勞動(dòng)者生活的苦難，揭示時(shí)政的弊端。它鮮明地指出了文學(xué)應(yīng)當(dāng)積極地干預(yù)現(xiàn)實(shí)，為實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的政治理想，為改善百姓的生活狀況，發(fā)揮其應(yīng)有的功效。他主張諷刺詩(shī)要寫(xiě)得激切、直率，要大聲疾乎揭露弊政，為民請(qǐng)命。這種觀點(diǎn)主張文學(xué)創(chuàng)作要干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗社會(huì)，加強(qiáng)了我國(guó)古典詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，對(duì)后代有極大影響。?白居易詩(shī)論也有其弊病，主要表現(xiàn)在： （1）過(guò)分強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的針砭時(shí)弊的實(shí)用功能，而忽視了，甚或有意排斥和否定的審美娛樂(lè)功能，否定詩(shī)歌的藝術(shù)性，對(duì)歷史上一些優(yōu)秀詩(shī)人的名篇名句，如謝兆的?馀霞散成綺，澄江靜如練?這樣千古名句，也斥之為?嘲風(fēng)月、弄花草而已?，實(shí)在太偏激了。 （2）他要求詩(shī)歌要救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)缺，因此，創(chuàng)作要用?實(shí)錄?的方法，否定了詩(shī)歌要用想像、夸張的藝術(shù)手法，這樣，詩(shī)歌豈能不枯澀干癟，缺乏豐滿(mǎn)的藝術(shù)形象，他自己的少數(shù)詩(shī)歌就不能不說(shuō)有這種缺點(diǎn)。 （3）在藝術(shù)表現(xiàn)上，忽視藝術(shù)要含蓄蘊(yùn)籍，主張?其言直而切?，?首句標(biāo)其目，卒章顯其志?，必然詩(shī)歌直白淺露，他的少數(shù)詩(shī)歌就正有這種缺憾，不能不說(shuō)這是與他的詩(shī)歌理論有關(guān)。56.參考答案： 司空?qǐng)D以“味”論詩(shī)，從文論史上看，繼承、發(fā)揮了劉勰、鐘嶸的見(jiàn)解，但他更強(qiáng)調(diào)“味外之旨”、“韻外之致”，尤重詩(shī)境的深遠(yuǎn)。并不重視作品的社會(huì)內(nèi)容，這種認(rèn)識(shí)影響了宋代嚴(yán)羽妙悟說(shuō)、清代王士禎的神韻說(shuō)。57.參考答案： （一)“思與境偕”說(shuō)是司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)濤書(shū)》中提出的。這是講意境的基本性質(zhì)，“思”’可理解為創(chuàng)作中的神思，即藝術(shù)思維活動(dòng)，但側(cè)重于創(chuàng)作主體的情志意趣活動(dòng)；“境”，則是激發(fā)詩(shī)情意趣并且表現(xiàn)之的創(chuàng)作客體境象?！八寂c境偕”說(shuō)的是詩(shī)人在審美創(chuàng)造中主體和客體、理性與感性，思想與形象的融合，達(dá)到了天衣無(wú)縫的最高水平?！熬场迸c“思”偕往，相互融會(huì)，因而產(chǎn)生了作品的意境世界．“思與境偕”是詩(shī)人們理想的，但又難以企及的高境界。? (二)這種思想在可以追溯到劉勰的“神思”理論，是劉勰“神與物游”思想的進(jìn)一步發(fā)展，與皎然所說(shuō)的“假象見(jiàn)意”和“詩(shī)情緣境發(fā)”的情境論在理論上也有相承之處。 (三)用“思與境偕”來(lái)概括詩(shī)歌創(chuàng)作的意境理論，表述更為明確簡(jiǎn)潔，是對(duì)前人詩(shī)歌意境理論的進(jìn)一步發(fā)展，是對(duì)唐代詩(shī)歌創(chuàng)作，特別是對(duì)陶淵明以來(lái)的山水田園詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐的總結(jié)，對(duì)后代詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論批評(píng)的發(fā)展，都具有深遠(yuǎn)的意義和重大的影響。58.參考答案：C59.參考答案：《公孫丑上》60.參考答案：韓愈在《答李翊書(shū)》中，提出了氣盛言宜之論。他說(shuō)：氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜也。氣盛，是指作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出來(lái)的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界，與孟子的?配義與道?而修養(yǎng)成的?浩然之氣?含義相同。但孟子說(shuō)的?養(yǎng)氣?是為了?知言?即考察他人的言論，并不是創(chuàng)作理論，而韓愈則將?養(yǎng)氣?與作文統(tǒng)一起來(lái)，闡發(fā)的是創(chuàng)作的原理。先道德而后文章，人品與文品統(tǒng)一，這本是傳統(tǒng)儒家的重要文學(xué)思想。?氣盛?了，就能創(chuàng)造出?言宜?的文章，把?養(yǎng)氣?與作文統(tǒng)一起來(lái)了。特別要說(shuō)明的是，韓愈強(qiáng)調(diào)?氣盛言宜?并不忽視文章的寫(xiě)作技巧，而是力主在語(yǔ)言上要?jiǎng)?chuàng)新，對(duì)古人要?師其意，不師其辭?，要?惟陳言之務(wù)去?。61.參考答案：B62.參考答案： 《原詩(shī)》中葉燮把創(chuàng)作分成在物者即創(chuàng)作客體與?在我者?即創(chuàng)作主體兩個(gè)方面。在物者分為理、事、情三方面。從創(chuàng)作客體言，理、事、情有自然之物與社會(huì)事物之分別。對(duì)自然之物而言，理是物的本質(zhì)，事是物的存在，情是物的情態(tài)。對(duì)社會(huì)事物而言，理是道理，事指發(fā)生的事件，情指人的感情。詩(shī)歌雖是抒情的，但不排斥理和事。63.參考答案：《神思》篇重點(diǎn)論述了藝術(shù)思維中的想象問(wèn)題，提出了思想為妙，神與物游?的創(chuàng)作觀。作者闡述了志氣（情志、氣質(zhì)）和辭令在想象活動(dòng)中的作用，前者統(tǒng)其關(guān)鍵，后者管其樞機(jī)。這實(shí)際上是想象活動(dòng)的始于終，或曰動(dòng)因和后果。值得注意的是，劉勰認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中思維與語(yǔ)言的非對(duì)應(yīng)關(guān)系，即是認(rèn)為思維中想象容易奇特，寫(xiě)成語(yǔ)言卻往往大打折扣。劉勰認(rèn)為這是文學(xué)創(chuàng)作中的矛盾。這實(shí)際上認(rèn)為言表達(dá)意存在著一定的困難。64.參考答案：皆清空中有意趣65.參考答案：興趣66.參考答案： （一）嚴(yán)羽主張作詩(shī)要“妙悟”，詩(shī)本身要有“興趣”，即指詩(shī)人直覺(jué)到的詩(shī)美的本體、詩(shī)境的實(shí)相。嚴(yán)羽認(rèn)為唐詩(shī)有這種“興趣”，而宋詩(shī)所缺乏的恰恰正是這種審美特征。為什么宋詩(shī)沒(méi)有“興趣”呢？嚴(yán)羽認(rèn)為來(lái)人好“以文字為詩(shī)”、“以議論為詩(shī)”、“以才學(xué)為詩(shī)”，即在詩(shī)歌里用事、用典故、議論說(shuō)理，破壞了詩(shī)歌的“興趣”的審美特征。 （二）為了反對(duì)宋人的“以文字為詩(shī)”、“以議論為詩(shī)”、“以才學(xué)為詩(shī)”，嚴(yán)羽提出了詩(shī)有“別材”、“別趣”之說(shuō)?！稖胬嗽?shī)話·詩(shī)辨》說(shuō)：“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也。”即是說(shuō)詩(shī)寫(xiě)得好壞，別有一種“妙悟”的才能.別有一種“尚意興而理在其中”的興趣，與學(xué)問(wèn)、理論沒(méi)有太大的關(guān)系。他舉了韓愈與孟浩然的例子，認(rèn)為孟浩然學(xué)力、學(xué)問(wèn)遠(yuǎn)不如韓愈，但詩(shī)歌卻超過(guò)韓愈，就是因?yàn)槊虾迫挥小皠e材”、“別趣”。這可以作為“詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”的注腳。盡管他的這一對(duì)比不一定公平和符合事實(shí)。 （三）在贊揚(yáng)唐人詩(shī)歌后，嚴(yán)羽批評(píng)宋詩(shī)說(shuō)：“近代諸公作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)。以是為詩(shī)，夫豈不工，終非古人之詩(shī)也。??其作多務(wù)使事，不問(wèn)興致；用字必有來(lái)歷，押韻必有出處?！眹?yán)羽劉“近代諸公”的批評(píng)，實(shí)則是對(duì)宋詩(shī)的批評(píng)，這是符合實(shí)際情況的，這種傾向從宋初就已開(kāi)始?！耙晕淖譃樵?shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”，缺乏唐詩(shī)那種“妙悟”的“興趣”，即豐富雋永的審美趣味，足宋詩(shī)的主流傾向。67.參考答案： 金人瑞認(rèn)為小說(shuō)與歷史著作的區(qū)別： “以文運(yùn)事”：歷史著作是著眼于“事”（歷史上的實(shí)事），“文”（文章，指歷史著作）是用來(lái)記“事”的；如《史記》 “因文生事”：小說(shuō)是著眼于“文”（文學(xué)作品，指小說(shuō)），而“事”（故事情節(jié)）則是根據(jù)文學(xué)作品的需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的。這種虛構(gòu)，要服從于文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律，所以“只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我”。如《水滸》 這也就是說(shuō)歷史必須嚴(yán)格著重事實(shí)，只能在事實(shí)的基礎(chǔ)上斟酌損益，而小說(shuō)可以“造謊”、“結(jié)撰”，即允許綴合抒寫(xiě)乃到虛構(gòu)。這就劃清了小說(shuō)與歷史的界限。68.參考答案：曹丕在文中特別強(qiáng)調(diào)了文章的價(jià)值和作用，提出“文以致用”的觀點(diǎn)。在強(qiáng)調(diào)文章的價(jià)值、地位和作用時(shí)稱(chēng)之為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，說(shuō)作家可以“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”。在理論上突破了前代的傳統(tǒng)觀念，給予文學(xué)創(chuàng)作如此崇高的評(píng)價(jià)，是建安時(shí)代文學(xué)領(lǐng)域中的新傾向，也是我國(guó)文學(xué)趨于獨(dú)立發(fā)展的標(biāo)志。?69.參考答案： 1、王國(guó)維把意境的高低有無(wú)作為評(píng)價(jià)文學(xué)作品成就高低的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，這也是王國(guó)維的審美標(biāo)準(zhǔn)； 2、在創(chuàng)作原則上，王國(guó)維提出“造境”與“寫(xiě)境”及其二者關(guān)系問(wèn)題，即藝術(shù)作品都是寫(xiě)實(shí)與理想的結(jié)合； 3、在意境的表現(xiàn)形態(tài)上，王國(guó)維將其分為“有我之境”和“無(wú)我之境”； 4、在對(duì)待題材的大小與作品價(jià)值關(guān)系問(wèn)題，王國(guó)維提出境界大小說(shuō)； 5、在創(chuàng)作的過(guò)程上，王國(guó)維提出三種境界說(shuō)： ①“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路” ②“衣帶漸寬張不悔，為伊消得人憔悴” ③“眾里錄他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人卻在，燈火闌珊處” 6、在境界有無(wú)方面，王國(guó)維提出了“隔”與“不隔”的區(qū)別，他主張?jiān)娫~“隔”不好，“不隔”好，“隔”即無(wú)境界，“不隔”即有境界； 7、在詩(shī)詞創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系上，王國(guó)維提出了“入乎其內(nèi)”“出乎其外”的藝術(shù)創(chuàng)作原則； 總之：本文選擇的十七則中，王國(guó)維提出了意境、寫(xiě)境和造境、有我之境和無(wú)我之境、隔與不隔、境界大小、入乎其內(nèi)和出乎其外及文學(xué)發(fā)展的問(wèn)題，給文藝?yán)碚撎岢隽撕芏嗪苡袆?chuàng)見(jiàn)性的觀點(diǎn)，基本涉及到了文學(xué)規(guī)律性的問(wèn)題。70.參考答案：所以詩(shī)有三種表現(xiàn)方法：一叫“興”，二叫“比”，三叫“賦”。文辭已經(jīng)完了意思還有余，是“興”；借物來(lái)比喻情志，是“比”；直接描寫(xiě)事實(shí)，寫(xiě)物而寓意于言，是賦。擴(kuò)大這三種表現(xiàn)手法，斟酌地采用它們，用風(fēng)骨來(lái)強(qiáng)化它，用文采來(lái)潤(rùn)飾它，使得體會(huì)它的人余味無(wú)窮，聽(tīng)到它的人動(dòng)心不已，這是詩(shī)中的最高的境界啊。如果專(zhuān)用比興手法，弊病在用意太深，用意太深，文辭就滯澀。如果專(zhuān)用賦法，弊病在用意浮淺，用意浮淺，文辭就松散，（甚至于）嬉戲而造成（文意）流移不定，文辭就沒(méi)有歸宿，有蕪亂散漫的拖累了。71.參考答案：客觀存在的“理、事、情”必須通過(guò)詩(shī)人主觀的“才、膽、識(shí)、力”來(lái)表現(xiàn)，才能產(chǎn)生詩(shī)歌。“才”是進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)才能，“大凡人無(wú)才，則心思不出”?！澳憽笔窃?shī)人敢想敢言的創(chuàng)造精神“無(wú)膽則筆墨畏縮”?！白R(shí)”是詩(shī)人對(duì)客觀規(guī)律和詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律的認(rèn)識(shí)，無(wú)識(shí)則不能取舍，“眼光從無(wú)著處，腕力從無(wú)惜處”“人言是則是，人言非則非”。“力”是詩(shī)人敢于擺脫傳統(tǒng)束縛而自成一家的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性。“無(wú)力則不能自成一家”。“才、膽、識(shí)、力”反映著藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的各個(gè)側(cè)面，四者的關(guān)系是互相為濟(jì)，而以識(shí)為先。才和力，出之稟賦，有高下大小之分；識(shí)和膽則出之于鍛煉，是后天的。識(shí)是一種辨別能力，無(wú)誤則“理、事、情錯(cuò)陳于前，而渾然茫然是非可否，妍媸黑白，悉眩惑而不能辨”，聰明才智得不到發(fā)揮，當(dāng)然不能“為至文以立極”，相反“識(shí)明則膽張”膽張則才思流溢，橫說(shuō)豎說(shuō)，左宜而右有，力是自成一家的表現(xiàn)。72.參考答案：思無(wú)邪73.參考答案：A74.參考答案：D75.參考答案：這則寓言故事都說(shuō)明，各種技藝上要達(dá)到高超的境界，作為創(chuàng)作主體的人必須排除外界和內(nèi)心的干擾，進(jìn)入“虛靜”的精神狀態(tài)，深切領(lǐng)悟創(chuàng)作對(duì)象的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作主體與創(chuàng)作對(duì)象的合二為一。以這樣的精神狀態(tài)去從事文藝創(chuàng)作，也就會(huì)創(chuàng)作出自然天成、出神入化的藝術(shù)佳作。第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：C2.參考答案：B3.參考答案： 元好問(wèn)的這首詩(shī)是評(píng)論秦觀的詩(shī)。秦觀是北宋婉約詞派的代表作家之一，他的詩(shī)詞風(fēng)格柔弱纖麗，修辭精巧，元好問(wèn)稱(chēng)是女郎詩(shī)，露譏諷之意，表明元好問(wèn)崇尚的是象韓愈那樣雄奇怪異、雄渾剛健的風(fēng)骨之美。但是他的這種傾向性鮮明的審美觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)化，文學(xué)藝術(shù)可以也應(yīng)當(dāng)有多元的審美風(fēng)格。在詩(shī)歌風(fēng)格上，應(yīng)當(dāng)允許審美主體各有其好。不過(guò)作為生長(zhǎng)在北方，仕于金王朝的詩(shī)人元好問(wèn)來(lái)說(shuō)，傾心于詩(shī)歌的雄渾蒼茫之美，是十分自然的。4.參考答案： （一）?他主張作曲必須多讀書(shū)，要消化活用，為作品增輝； （二）?他要求于戲劇結(jié)構(gòu)要嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一、剪裁、組織得當(dāng)；要抓住劇情，確定節(jié)奏，“勿落套”“勿不經(jīng)”。 （三）?創(chuàng)作時(shí)不能輕視賓白；賓白與曲辭同等重要，寫(xiě)好賓白的標(biāo)準(zhǔn)即“明白”“美聽(tīng)”5.參考答案： （1）藝術(shù)想像是作家創(chuàng)作才能的一種體現(xiàn)。對(duì)于藝術(shù)構(gòu)思想象過(guò)程中有時(shí)思如泉涌，有時(shí)又靈感全無(wú)，劉勰認(rèn)為，要提高藝術(shù)想象的能力，保持文思的暢通，關(guān)鍵在于一要有虛靜的心態(tài)，二平時(shí)要在知識(shí)的積累、才干的培養(yǎng)上下功夫，三要在寫(xiě)作中體現(xiàn)“博而能一”的原則。且明確將“虛靜”辦公室為作者心調(diào)氣暢、淡泊寧?kù)o，重點(diǎn)在于作者的主觀精神狀態(tài)的專(zhuān)一與超功利。與莊子講究“心齋”的理論一脈相承。 （2）要求作家通過(guò)學(xué)習(xí)以積累知識(shí)，明辨事理以豐富自己的才能，參照生活經(jīng)歷以提高分辨事物的能力，并在長(zhǎng)期的實(shí)踐中磨煉、提高駕馭語(yǔ)言文字的能力，這些都關(guān)系到作家生活的積累、思想境界的提高、藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)問(wèn)題。盡管不屬于藝術(shù)的構(gòu)思想象階段，劉勰卻認(rèn)為是保證文思暢通、創(chuàng)作成功的先決條件和根本方法。他在此為寫(xiě)作者指出一條培養(yǎng)文思的有效途徑。 （3）他還強(qiáng)調(diào)：無(wú)論文思敏捷，為文神速，還是喜歡深思熟慮，作文遲緩，若要取得成功，都必須以廣博的學(xué)識(shí)，杰出的才能為基礎(chǔ)。這些都有賴(lài)于平時(shí)的積累和磨煉。也就是說(shuō)，只要平時(shí)加強(qiáng)修養(yǎng)，刻苦磨煉，創(chuàng)作時(shí)保持虛靜的心態(tài)，創(chuàng)作的靈感就會(huì)自然來(lái)臨。 （4）他認(rèn)為，增加見(jiàn)識(shí)，可以拓展思路；突出重點(diǎn)糾正內(nèi)容貧乏和雜亂無(wú)章的弊病。又指出，平時(shí)有濃厚廣博的常識(shí)素養(yǎng)與創(chuàng)作時(shí)中心明確、突出重點(diǎn)，對(duì)藝術(shù)構(gòu)思想象是有益的?！安┮?jiàn)”是“貫一”的基礎(chǔ)和前提，“貫一”是寫(xiě)好作品的關(guān)鍵。劉勰為寫(xiě)作者深刻地闡明了平時(shí)的學(xué)識(shí)積累與藝術(shù)想象順利進(jìn)行、藝術(shù)創(chuàng)作獲得成功之間辯證統(tǒng)一關(guān)系。這些論述都是十分深刻和精辟的。6.參考答案：思無(wú)邪7.參考答案： 《典論?論文》論述了文學(xué)批評(píng)的態(tài)度、作家的個(gè)性與作品的風(fēng)格、文體的區(qū)分、文學(xué)的價(jià)值等頗為重要的問(wèn)題。 （1）關(guān)于文學(xué)批評(píng)的態(tài)度。批判了“文人相輕”、“貴遠(yuǎn)賤今”的風(fēng)氣。提出了“審己度人”的主張，認(rèn)為這樣才能克服文人相輕之病，作出公允合理的評(píng)論，可以見(jiàn)到他有志于扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)這種文人批評(píng)的不良風(fēng)氣。 （2）關(guān)于作家的個(gè)性與作品的風(fēng)格。曹丕提出了“文以氣為主”的命題。他認(rèn)為作家的氣質(zhì)、個(gè)性不同影響到作品，形成了各自的獨(dú)特風(fēng)格。他的“文氣說(shuō)”?首開(kāi)以“氣”論文的風(fēng)氣，運(yùn)用于文學(xué)批評(píng)，將作家個(gè)性與作品風(fēng)格聯(lián)系起來(lái)評(píng)論，令人耳目一新。他以自己的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐為當(dāng)時(shí)的文壇樹(shù)立了典范。 （3）關(guān)于文體。曹丕對(duì)對(duì)文章的樣式進(jìn)行了分析，歸納成奏議、書(shū)論、銘誄、詩(shī)賦四大類(lèi)，并概括而簡(jiǎn)要地指出它們的特征。難得可貴的是他已注意到純文學(xué)的兩種樣式——詩(shī)、賦的自身特點(diǎn)，“欲麗”二字，即揭示了純文學(xué)作品的重要美學(xué)特征。魯迅先生說(shuō)，曹丕的時(shí)代可說(shuō)是“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”，從這一點(diǎn)也可以得到證明。 （4）關(guān)于文學(xué)的價(jià)值和地位。曹丕給予文學(xué)的評(píng)價(jià)，“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，認(rèn)為“年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身”，唯文章才垂世不朽。他在這里論的是文章的價(jià)值和作用，但聯(lián)系前面文體區(qū)分的四大類(lèi)來(lái)看，顯然也包含了文學(xué)。把文學(xué)提高到如此高度，在曹丕之前還沒(méi)過(guò)。他以帝王之尊，對(duì)文學(xué)的功用價(jià)值有這樣的認(rèn)識(shí)，這對(duì)六朝及其以后的文學(xué)發(fā)展，起到積極的推動(dòng)作用。8.參考答案： 葉燮把創(chuàng)作分為“在物者”即客觀事物與“在我者”即創(chuàng)作主體兩個(gè)方面，又把客觀事物分為“理、事、情”三個(gè)方面；把創(chuàng)作主體分為“才、膽、識(shí)、力”四個(gè)要素?！耙栽谖艺咚模庠谖镎呷?，合而為作者之文章?！?①首先作者論述詩(shī)歌表現(xiàn)的內(nèi)容及創(chuàng)作法則：“天地間自然事物與社會(huì)事物者可以用‘理、事、情’三者來(lái)概括”三者近缺一則不成物。 ②?客觀存在的“理、事、情”都必須通過(guò)詩(shī)人主觀的“才、膽、識(shí)、力”來(lái)表現(xiàn)，才能產(chǎn)生詩(shī)歌。對(duì)“才、膽、識(shí)、力”的重要作用及相互關(guān)系，作了論述。 總之，原詩(shī)是一部具有樸素唯物主義思想和真知灼見(jiàn)的詩(shī)論，文學(xué)史上具有重要地位，繼《文心雕龍》《詩(shī)品》之后，又一部完整的理論著作。9.參考答案：B10.參考答案：詩(shī)難的是真實(shí)，有感情然后才能（做到）真實(shí)；否則就是敷衍成文了。詩(shī)難的是文雅，有學(xué)問(wèn)然后才能（做到）文雅；否則就是鄙俗粗率了。（人們常說(shuō)）李太白喝一杯酒（的功夫）就能寫(xiě)一百篇詩(shī)，蘇東坡嬉笑怒罵{的內(nèi)容}都能成為好文章：這不過(guò)是（人們）一時(shí)興到的隨口之言，不可以因這些言辭而曲解了它的本義。假如（把這些話）當(dāng)真，那么，這兩人的詩(shī)集，就應(yīng)該塞破屋子了，而為什么也只存若干卷呢？并且可供選作精品的，也不過(guò)十分之五六（而已）。11.參考答案： 《論劇戲》是王驥德傳奇作法的論述。他認(rèn)為寫(xiě)劇本要重視布局和剪裁；情節(jié)既不右荒誕不經(jīng)，構(gòu)思又不可落入俗套，不可橫生枝節(jié)，主張節(jié)奏須暢達(dá)；登場(chǎng)人物人人應(yīng)當(dāng)有著落，一折戲與另一折戲之間應(yīng)當(dāng)有照應(yīng)；劇中緊要處須極力發(fā)揮，務(wù)使透徹；采用宮調(diào)，須與劇情的喜怒哀樂(lè)相稱(chēng)。 他的理論對(duì)清代李漁戲曲理論影響甚大。無(wú)論是李漁的“結(jié)構(gòu)第一”“密針線”“脫窠臼”“戒荒唐”、“減頭緒”“立主腦”都是對(duì)王驥德世態(tài)見(jiàn)解的繼承和發(fā)展。12.參考答案：“王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。”這說(shuō)明詩(shī)歌反映著各個(gè)時(shí)代的不同的社會(huì)政治情況，從而產(chǎn)生了不同的藝術(shù)風(fēng)格；也說(shuō)明了詩(shī)歌反映時(shí)代的冶亂，興衰的變化，基本正確。13.參考答案： 袁宏道在《雪濤閣集序》中深入地闡述了以“變“為核心的文學(xué)發(fā)展觀。 （1）他指出：時(shí)代的變化，社會(huì)的發(fā)展，這決定了文學(xué)不能不隨之發(fā)展變化。因此，隨著社會(huì)的變化，每個(gè)歷史時(shí)期都有其相應(yīng)的文學(xué)，各有其成就與不足，文學(xué)的“變“是一個(gè)必然的趨勢(shì)。概言之，文學(xué)隨時(shí)代和生活的發(fā)展而變化。 （2）它提出：法因于弊而成于過(guò)，這是針對(duì)前后七子用格調(diào)、法度等一套陳規(guī)陋俗來(lái)束縛創(chuàng)作而提出的，他以辯證發(fā)展的觀點(diǎn)指出：一種新的文學(xué)風(fēng)格、時(shí)尚、意趣雖然與舊的對(duì)立，但從發(fā)展過(guò)程來(lái)看，卻是對(duì)后者的反動(dòng)，它是克服了舊文學(xué)的弊端從而取而代之的。但這種新的風(fēng)格、時(shí)時(shí)尚、意趣興起后，又會(huì)產(chǎn)生新的弊病，又有更新的與之對(duì)立和斗爭(zhēng)，最終走向反面，?這是一個(gè)否定之否定的辯證過(guò)程。從文學(xué)自身的變革發(fā)展闡明文學(xué)之變是必然的。正因這樣，才有永恒的生命力。 （3）袁宏道正是從上述的“變“的觀點(diǎn)看待古今的詩(shī)文發(fā)展的。主張?jiān)凇弊儭暗那疤嵯律砉湃藢W(xué)習(xí)，要有所創(chuàng)造，有自己的東西，要學(xué)其精神，不是學(xué)其形貌。 袁宏道這套理論反對(duì)復(fù)古主義，提倡大膽創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)時(shí)代個(gè)性，具有鮮明的徹底性和進(jìn)步性。14.參考答案：毛公15.參考答案： 蘇軾一生由于有著豐富而精湛的文藝實(shí)踐，又有儒、釋、道兼容的文化哲學(xué)，更具有文學(xué)藝術(shù)的自由創(chuàng)造精神，所以，他的文藝思想博大精深，自成一家 （1）追求自由的藝術(shù)創(chuàng)造精神。蘇軾一生致力于文學(xué)藝術(shù)的審美實(shí)踐，是中國(guó)歷史上少有的文藝通才，他的文學(xué)思想集中體現(xiàn)在他追求自由的藝術(shù)創(chuàng)造精神之中。這一精神的養(yǎng)成首先得益于包括其父弟在內(nèi)的“蜀學(xué)”的影響，使他能夠自由地穿行于中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想的諸多學(xué)派之中，不為任何一種文化思想所束縛，而能融儒、道、釋為一體，用之于人生實(shí)踐，詩(shī)化為文學(xué)藝術(shù)作品，熔鑄成一家之文論。蘇軾一生的科舉仕途始終以儒家思想為支柱，晚年看似有歸依佛學(xué)之向，實(shí)則仍不離孔學(xué)。蘇軾“達(dá)”時(shí)濟(jì)蒼生，“窮”時(shí)不忘濟(jì)百姓，窮、達(dá)之時(shí)都能“善其身”，故能獲得儒家所追求的個(gè)體與群體和諧統(tǒng)一的自由精神。蘇軾并不獨(dú)尊儒學(xué)，而是兼綜三教。蘇軾少年時(shí)就開(kāi)始讀莊子，深受其感染，蘇軾一生以莊子的自由思想和自由藝術(shù)精神指導(dǎo)自己的文學(xué)實(shí)踐，獲得道家所追求的人與自然規(guī)律和諧統(tǒng)一的自由精神。自貶黃州之后，蘇軾常與僧道交游，并潛心佛學(xué)研究，用佛性解脫心理沖突，化解心靈矛盾，獲取精神上的自由，獲得佛家所追求的人與自我心性和諧統(tǒng)一的自由精神。蘇軾《祭龍井辯才文》說(shuō)：“孔、老異門(mén)，儒、釋分宮，又于其間，闡律交攻。我見(jiàn)大海，有此南東，江河雖殊，其至則同?！碧K軾正是融三教于一體的大海，他自由地吸納各種文化思想進(jìn)行創(chuàng)造，實(shí)踐于文學(xué)和文論，就產(chǎn)生了具有自由藝術(shù)精神的文學(xué)作品和文論思想。 （2）創(chuàng)作主體的“空靜”及對(duì)“常理”的把握。蘇軾的空靜觀是融合佛、道談文藝創(chuàng)作主體的精神修養(yǎng)，是指創(chuàng)作主體要以虛空、寧?kù)o的心胸觀照事物，把握事物的常理。老莊之道強(qiáng)調(diào)心齋、坐忘，用空靜之心以應(yīng)萬(wàn)象的無(wú)窮變化之動(dòng)，把握動(dòng)靜的變化規(guī)律和萬(wàn)物的無(wú)窮奧理，達(dá)到“物物而不物于物”的自由境界。佛學(xué)也講究以空靜的方式體悟真如佛性。蘇軾強(qiáng)調(diào)空靜的目的是為了自由地“求物之妙”，因此他又主張“其神與萬(wàn)物交”、“身與竹化”，即神與物游。 （3）“有為而作”與自由“達(dá)意”的創(chuàng)作論。在文學(xué)創(chuàng)作方面，蘇軾既強(qiáng)調(diào)“有為而作”，又主張自由“達(dá)意”。他從儒家思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)文章反映現(xiàn)實(shí)的功能，既循歐陽(yáng)修反對(duì)時(shí)文于“枝詞”上用力的形式主義文風(fēng)，又反對(duì)道學(xué)家空談道義的“游談”。但蘇軾的自由創(chuàng)造精神決定了他并不為此類(lèi)尚實(shí)用的思想所束縛，其所謂有為而作之“為”，也不盡指“言必中當(dāng)時(shí)之過(guò)”和“有補(bǔ)于國(guó)”的實(shí)用目的。從他自身的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，有為而作之“為”更多地是指為“文統(tǒng)”目的而寫(xiě)作，即為自由“達(dá)意”而寫(xiě)作。 （4）崇尚自然天成之美，追求風(fēng)格的自由變化。蘇軾認(rèn)為，藝術(shù)家在了然于心與口與手的自由創(chuàng)造中，必然達(dá)到自然天成、傳神入化的境地。蘇軾也追求詩(shī)歌風(fēng)格的多樣化，對(duì)蘇李、曹劉、陶謝、李杜、韋柳這些風(fēng)格各異的作家作品，都予以充分肯定，表示出一種兼容并蓄的姿態(tài)。 （5）詩(shī)畫(huà)一律與傳神入化的詩(shī)境特征論。 “傳神”是中國(guó)古代藝術(shù)理論的審美范式，一切藝術(shù)都以傳神為最高境界，文學(xué)自不例外。 傳神論始于莊子，顧愷之論畫(huà)首倡“以形寫(xiě)神”、“傳神寫(xiě)照”，往后便不斷為人論及。蘇軾反復(fù)強(qiáng)調(diào)詩(shī)畫(huà)要追求傳神入化之美，自有獨(dú)到之見(jiàn)。首先，要想達(dá)到作品傳神的化境，作者必須能與物同化，做到“物化傳神”。其次，蘇軾還從司空?qǐng)D的“離形得似”與“超以象外，得其環(huán)中”二論中，融合生發(fā)出“象外傳神”的創(chuàng)見(jiàn)?！百x詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人”，說(shuō)明“物化”并非只觀照此物此景而不旁及他物他景；相反，越是能體物之妙，就越是能超以象外而求之。其三，蘇軾融合司空?qǐng)D的韻味說(shuō)，主張?jiān)娋车摹绊嵨秱魃瘛??！稌?shū)黃子思詩(shī)集后》對(duì)司空?qǐng)D的“美在咸酸之外”極為賞贊，并認(rèn)為黃子思之詩(shī)亦有此味，“信乎表圣之言，美在咸酸之外，可以一唱而三嘆也?！庇帧端蛥⒘葞煛氛f(shuō)“咸酸雜眾好，中有至味永”，詩(shī)之至味即在含不盡之意見(jiàn)于言外，也就是能于象外、景外、韻外、味外傳達(dá)出不盡神韻，給人一唱三嘆、余味不絕的美感。?總之，傳神入化的藝術(shù)至境的生成，是文藝家自由的生命精神與自由的藝術(shù)精神相融合的產(chǎn)物。蘇軾崇尚傳神論也正是這些精神的體現(xiàn)，并因此豐富了傳神論的理論內(nèi)涵。16.參考答案：白居易對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的抒情本質(zhì)是有深刻認(rèn)識(shí)，但他強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)在于義，也就是主張用詩(shī)歌達(dá)到一種功利目的，這明顯是繼承了傳統(tǒng)的儒家文論思想