商朝的統(tǒng)治及文化遺存（單選題專項訓(xùn)練） 高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

高三高考?xì)v史一輪課時練習(xí):商朝的統(tǒng)治及文化遺存（單選題）1．盤庚之政的實施，使越來越多的諸侯歸附于商王朝的統(tǒng)治之下。此后，隨著商王祖甲改制的進行，以后的幾代商王均竭力擴大王權(quán)，這極大地限制了內(nèi)外服在國家事務(wù)中的影響力。這些現(xiàn)象表明，盤庚遷殷后的商代（）A．實現(xiàn)了中央對地方的垂直管理 B．內(nèi)外服制達到鼎盛C．王室對地方統(tǒng)治力度有所加強 D．社會改革蔚然成風(fēng)2．傳說黃帝時期有人“作甲乙以名日，謂之干；作子丑以名月，謂之枝（支）”，以“理日月之行，治陰陽之氣，節(jié)四時之度，正律歷之?dāng)?shù)”。夏朝后期有很多王以日干為名；殷墟甲骨文中已有干支象形，商王也多用天干為代號。這說明（

）A．先秦時期對天文星象有初步認(rèn)知 B．古代君主重視記錄物候氣象變遷C．中國傳統(tǒng)紀(jì)年法的發(fā)展一脈相承 D．生肖與星座影響了古代社會生活3．殷人尊神，最重要的活動就是祭祀,“國之大事，在祀與戎……神之大節(jié)也”。而周人提出“天命靡常、惟德是輔”、“人無于水監(jiān)(照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)”。商周認(rèn)識的變化說明（

）A．開始出現(xiàn)早期民主思想 B．對天命神意的批判否定C．逐漸形成敬天保民的思想 D．國家治理借助神權(quán)與戰(zhàn)爭4．商朝前期的占卜由貞人（負(fù)責(zé)占卜的巫官）與商王共同完成，貞人負(fù)責(zé)向神靈詢問吉兇禍福，王則是問卜后的發(fā)布者或決斷者。商后期出現(xiàn)了大批沒有記刻貞人名字的卜辭，甚至帝乙和帝辛還親自擔(dān)任貞人之職。這一變化說明（

）A．商人的認(rèn)識水平提升 B．史官取代巫官的職能C．文字的載體發(fā)生變化 D．神權(quán)與王權(quán)逐漸合一5．據(jù)考古發(fā)掘，河南省賈湖遺址出土了帶有契刻符號的甲骨，這些符號多見于隨葬的帶孔龜甲甲板上，這類帶孔甲板是與占卜相關(guān)的佩戴飾物。從部分契刻符號的形體來看，個別與殷墟甲骨卜辭的字形近似，殷墟甲骨卜辭應(yīng)與此一脈相承。這些契刻符號（

）A．是一種成熟的文字 B．反映出貧富分化和不平等已出現(xiàn)C．記錄了王室的大事 D．為探索中國文字起源提供了實證6．下圖為甲骨文中“帝”字的幾種寫法。有學(xué)者認(rèn)為，“帝”為架木燃燒之形，象征對天神的大祭，代指天神。商人認(rèn)為，商王死后就升到“帝”的左右，如卜辭“貞咸賓于帝”。到商代晚期，人王開始稱“帝”，如帝甲、帝乙、帝辛。這一現(xiàn)象表明（

）A．政治需求干涉宗教信仰 B．政權(quán)神權(quán)開始分離C．社會迷信思想逐步淡化 D．商王權(quán)威有所加強7．晚商金文中一些器物類象形文字，在構(gòu)型上與同時代器物存在明顯的形態(tài)差異，反而與年代較早的二里頭文化器物風(fēng)格接近。這些器物類象形文字創(chuàng)制時間可上溯至二里頭文化時期。據(jù)此可知（

）A．二里頭文化輻射力強 B．中原地區(qū)成為文明發(fā)展核心C．華夏文明一脈相承 D．文字起源呈現(xiàn)出多中心特點8．習(xí)近平總書記指出，甲骨文把中國信史向上推進了約1000年，中華民族的形成與發(fā)展離不開漢文字的維系。甲骨文的發(fā)現(xiàn)地是（

）A．二里頭遺址 B．殷墟遺址 C．陶寺遺址 D．良渚遺址9．有學(xué)者認(rèn)為，商王祭祀系統(tǒng)有新舊兩派，舊派的祭祀對象是譜系嚴(yán)整的先公先王祖妣；新派則雜收諸神，包括各種自然神及大人物（例如大巫），至于祖先神，致祭時只祭祀大宗及五世以上的先妣。新派出現(xiàn)于晚商后期，其時代與商王國的擴張相近。這一現(xiàn)象說明（

）A．商朝中央集權(quán)不斷加強 B．商代宗法制度完全形成C．商王祭祀體系走向混亂 D．商人逐漸擺脫族群局限10．下圖是四川成都金沙遺址（商代晚期）中最具代表性的器物太陽神鳥金飾。圖中圓形圖案象征太陽，中心向外輻射的十二條旋轉(zhuǎn)的金色光芒線以及最外圍首尾相接的四只“神鳥”象征十二個月周而復(fù)始和四季輪回。這體現(xiàn)了（

）A．成都平原是中華文明的主要起源地B．商代先民對圖騰和太陽的崇拜情節(jié)C．先秦時期發(fā)達的天文學(xué)和手工技藝D．古人已具備樸素的宇宙觀和世界觀11．史料分為多種類型，下列可以用于研究商代歷史的實物史料是（

）A．黃帝傳說 B．殷墟青銅器 C．良渚遺址 D．敦煌壁畫12．商朝青銅器紋飾大量采用動物形象，尤以饕餮紋最多。饕餮是傳說中的一種嗜食的兇猛野獸，用它作為禮器紋飾，可以烘托出莊嚴(yán)、神秘、恐怖的祭祀氛圍。西周中期之后，青銅器的紋飾以環(huán)帶紋、竊曲紋、重環(huán)紋等幾何紋為主，它們秩序井然、疏朗通達。這一變化反映了（

）A．貴族政治的淡化 B．鑄造工藝的成熟 C．生產(chǎn)方式的變化 D．人文精神的發(fā)展13．有研究者對商代中心統(tǒng)治區(qū)內(nèi)77座不同時期貴族墓中出土的青銅禮器進行總體考察比較，發(fā)現(xiàn)以觥和爵為核心的酒器組合方式幾乎貫穿了整個商代。而且在殷墟各期墓葬中，雖然銅禮器種類逐漸增多，但觥、爵一直是組合的核心。這一研究成果可用于說明商代（

）A．奢靡享樂之風(fēng)盛行 B．禮樂制度逐漸趨于完善C．釀酒技術(shù)日臻成熟 D．“工商食官”局面被打破14．西周銅器最簡單的銘文中，通常只刻畫有作器者的名、其祖先之名，或者只有一族徽(如圖1)。較長的銘文中，作器者常記載自己或祖先的功績，以及因此受賞的榮耀，銘文經(jīng)常以“子子孫孫永寶用”結(jié)尾(如圖2)。據(jù)此可知，西周貴族（

）A．鑄器的目的在于保持家族地位 B．通過銅器銘文來傳承家族記憶C．利用銅器強化與周天子的聯(lián)系 D．致力于維護周文化的獨特地位15．2024年2月26日，安陽殷墟博物館新館正式開館，展出青銅器、陶器、玉器、甲骨等文物近4000件套。其中，四分之三以上的珍貴文物屬于首次亮相，全景式展示了商代在政治、經(jīng)濟、軍事、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、文字等方面的偉大成就。這一時期（

）A．君主沒有絕對權(quán)力，有較為完善的國家機構(gòu)B．商品經(jīng)濟發(fā)展，“工商食官”的格局被突破C．出現(xiàn)了甲骨文，是僅僅記錄占卜的成熟文字D．手工業(yè)與農(nóng)業(yè)相分離，開始形成古代的集鎮(zhèn)16．如圖是商代繩紋灰陶頗（yǎn）。顏是古代蒸煮用的炊具，內(nèi)分上下兩層，中間有算（bi）子，用以控制火候。《周禮》中記載算孔之?dāng)?shù)常設(shè)為七，稱為“七穿”。陰陽五行觀念中火為陽，七為奇數(shù)與之相合，亦為正，故取“用火極限”之意。這體現(xiàn)了（

）A．商代禮器象征著統(tǒng)治者的權(quán)威 B．先秦禮制滲透到社會生活各方面C．古器物承載著一定的文化意義 D．生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了食物烹飪方式17．商朝末年，商王廣泛開展賜貝活動，受賞者可將王所賜之貝分賜臣下或宗嗣。史載“甲寅，子（族長）賞小子（分支族長）省（人名）貝五朋，省揚君賞”。這旨在（

）A．完善禮樂制度 B．鞏固宗法制度C．維系政治秩序 D．推動經(jīng)濟發(fā)展18．殷商時期甲骨卜辭中，關(guān)于黃河祭祀的記載達五百多條，多為祭祀雨水以求豐年。春秋戰(zhàn)國時期人們祈求戰(zhàn)爭勝利、結(jié)盟和立誓等，會“沉璧于河”，請求黃河的河神保佑或見證。這反映了黃河祭祀（

）A．政治色彩鮮明 B．彰顯民族精神C．重在文化傳承 D．歷史傳統(tǒng)悠久19．據(jù)研究表明，甲骨文卜辭中出現(xiàn)的貞人“何”“大”等原本是殷人之外的族邦。殷商建立后，商王則讓他們加入朝廷中職務(wù)重要的占卜官——貞人的行列。這表明殷商王朝（

）A．通過分封擴大了疆域 B．利用祭祀來統(tǒng)合族群C．王權(quán)與外來神權(quán)結(jié)合 D．官僚政治漸趨于成熟20．《逸周書》記載：“湯放（放逐）桀而歸于毫，三千諸侯大會?！薄兜弁跏兰o(jì)》記載：“諸侯有不義者，湯從而征之，誅其君，吊（慰問）其民，天下成悅?！鄙鲜鑫墨I記載可以說明，商代（

）A．強化了中央集權(quán)體制 B．構(gòu)建了貴族宗法制度C．推動了早期國家發(fā)展 D．遵循了儒家仁政理念21．“商統(tǒng)治者非常迷信，凡遇祭祀、征伐、田獵、疾病、農(nóng)業(yè)的豐欠、天氣的陰晴風(fēng)雨等大事，都要用占卜的方法詢問鬼神，這些卜辭成為一篇或長或短的記事文章?！庇纱丝芍?/p>

）A．商統(tǒng)治者依賴神靈統(tǒng)治國家 B．商朝社會生活以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主C．甲骨卜辭成為商朝國家檔案 D．巫師在商王朝中政治地位較高22．據(jù)1989年《股墟甲骨刻詞類纂》統(tǒng)計，在出土的甲骨文中出現(xiàn)“蜀”字的卜辭有“登人(召集士兵)征蜀”“王登人征蜀”“王敦(打擊)岳(蜀地的岳人)于蜀”“至蜀無禍”“臣子來蜀”“蜀受年(豐收)”"蜀不其受年"等67條。這表明當(dāng)時（

）A．商朝領(lǐng)土已至四川地區(qū) B．區(qū)域間存在交流與互動C．內(nèi)外服制度受到了沖擊 D．多元一體文化格局形成23．鹽源老龍頭墓地位于四川省鹽源縣，核心區(qū)總面積約12000平方米。發(fā)現(xiàn)墓葬近1900座，出土各類遺物7000余件套，完整建立了鹽源盆地商代晚期至西漢時期的年代框架和文化序列。其中發(fā)掘出土的整套青銅紡織器具是目前在中國西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最為完整的青銅腰機。這說明（

）A．鹽源先民已擺脫對漁獵采集的依賴 B．紡織業(yè)已經(jīng)獲得了重要發(fā)展C．鹽源盆地是中華文明的重要發(fā)源地 D．西南文化深刻影響中原文明24．商朝時期的龍形象主要呈現(xiàn)在青銅器上。商人崇拜神靈，龍是其崇拜的百神、問卜的對象之一，因此青銅器中的龍紋具有獰厲感，神秘而抽象。這說明商朝（

）A．統(tǒng)治有濃厚神權(quán)色彩 B．萌生了華夏認(rèn)同觀念C．盛行天人感應(yīng)的思想 D．祭祀和占卜活動頻繁25．侯、伯、子、男等爵位普遍見于商代甲骨卜辭中。其中，侯國最多，其次為伯，所謂“諸侯”“多伯”就成為眾多邦國的統(tǒng)稱，子、男之屬，為畿內(nèi)的“多子族”。據(jù)此可知商代（

）A．依靠血緣關(guān)系確定分封序列 B．國家組織形式日趨完善C．對畿外之地控制力逐步增強 D．神權(quán)與王權(quán)的緊密結(jié)合答案：1．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：商朝（中國）。據(jù)材料可知，商王盤庚時期，加強對諸侯的控制，祖甲及以后的幾代商王也竭力擴大王權(quán)，說明盤庚遷殷后商王的權(quán)威有所加強，C項正確；秦朝在全國推行郡縣制，實現(xiàn)了中央對地方的垂直管理，排除A項；材料本意是商王權(quán)力的加強限制了內(nèi)外服在國家事務(wù)中的影響力，排除B項；僅憑商王祖甲改制不能得出改革蔚然成風(fēng)的結(jié)論，排除D項。故選C項。2．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：先秦時期（中國）。根據(jù)材料和所學(xué)知識，先秦時期中國人已經(jīng)發(fā)明了干支紀(jì)日法，這和當(dāng)時人們觀察天文星象、進而產(chǎn)生“日月之行”“陰陽之氣”“四時之度”的觀念有關(guān)，A項正確；材料所述僅涉及夏商君主以天干為名，未涉及古代君主“重視記錄”氣象變化，排除B項；題干材料所述為“干支紀(jì)日法”，而非“紀(jì)年法”，排除C項；“生肖與星座”不等于天干地支，與材料無關(guān)，排除D項。故選A項。3．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。根據(jù)材料時間信息可知準(zhǔn)確時空是：商周（中國）。材料中“天命靡常、惟德是輔”、“人無于水監(jiān)當(dāng)于民監(jiān)”，表明西周統(tǒng)治者認(rèn)識到維持政權(quán)僅依靠天命是不牢靠的，統(tǒng)治者應(yīng)重視自身的道德修養(yǎng)和保護平民，C項正確；出現(xiàn)早期民主思想與商周時期史實不符，排除A項；先秦時期神權(quán)色彩濃厚，并沒有對天命神意的批判，排除B項；商代統(tǒng)治神權(quán)色彩濃厚，而周代開始注重民生，排除D項。故選C項。4．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：商朝（中國）。據(jù)材料可知，在商朝前期，貞人與商王共同完成占卜，貞人負(fù)責(zé)詢問神靈，商王是決斷者，這表明神權(quán)與王權(quán)是相互配合的。而到了商朝后期，出現(xiàn)大批沒有貞人名字的卜辭，甚至商王自己擔(dān)任貞人之職，這意味著商王將神權(quán)更多地集中到自己手中，神權(quán)與王權(quán)逐漸合一，D項正確；題干中并未直接體現(xiàn)商人認(rèn)識水平的提升，排除A項；題干中沒有提及史官以及史官取代巫官職能的相關(guān)內(nèi)容，排除B項；題干主要強調(diào)的是占卜過程中貞人角色和商王角色的變化，與文字載體的變化無關(guān)，排除C項。故選D項。5．D【詳解】本題是多類型單項選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、正向題、影響題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：先秦時期（中國）。材料反映的是賈湖遺址出土的甲骨上有契刻符號，個別與殷墟甲骨卜辭的字形近似，這為探索中國文字起源提供了實物資料，D項正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，甲骨文是一種成熟的文字，排除A項；根據(jù)所學(xué)知識可知，賈湖遺址屬于新石器時代的早期遺址，僅從“隨葬的帶孔龜甲的甲板”無法判定社會貧富分化和不平等的出現(xiàn)，排除B項；帶孔甲板是一種佩戴飾物，“王室”是國家的產(chǎn)物，國家雛形出現(xiàn)于新石器時代晚期，排除C項。故選D項。6．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是商朝時期的中國。據(jù)題意可知，“帝”原代指的使天神，而商代晚期商王也開始稱“帝”。商王逐漸被提升到與天神相等的地位，說明商王的威權(quán)有所加強，D項正確；材料體現(xiàn)的是商王地位的變化，并不能體現(xiàn)對宗教信仰的干涉，排除A項；商朝時期神權(quán)和王權(quán)緊密結(jié)合，并沒有開始分離，排除B項；商朝時期社會生產(chǎn)力低下，社會迷信思想并未淡化，且材料內(nèi)容也無法體現(xiàn)，排除C項。故選D項。7．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：商代中國。晚商器物類象形文字在源頭上更接近于二里頭文化時期，而二里頭文化時期是早商時期文化，這說明華夏文明一脈相承，C項正確；晚商時期的象形文字接近二里頭文化時期的文字，這是時間上的延續(xù)，而非二里頭文化在空間范圍上的輻射，排除A項；材料沒有提及其它地區(qū)文明，因此不能證明中原地區(qū)是文明發(fā)展的核心，排除B項；材料強調(diào)的是時間上的前后延續(xù)，而非空間上的多點分布，排除D項。故選C項。8．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是商朝時期（中國）。根據(jù)所學(xué)可知，甲骨文主要是商人刻寫的占卜記錄，發(fā)現(xiàn)地是殷墟遺址，B項正確；考古發(fā)現(xiàn)二里頭遺址很可能是夏文化遺存，排除A項；陶寺遺址屬于五帝后期龍山文化時代，沒有發(fā)現(xiàn)甲骨文，排除C項；良渚遺址是新石器時代文化遺存，沒有發(fā)現(xiàn)甲骨文，排除D項。故選B項。9．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：商朝時期（中國）。由材料可知，商王的祭祀系統(tǒng)有新舊兩派，隨著商王朝的擴張，新派祭祀雜收諸神，這表明在祭祀方面，商人已經(jīng)擺脫原有族群局限，向多族群融合的方向發(fā)展，D項正確；商代并未形成中央集權(quán)，排除A項；以嫡長子繼承制為核心的宗法制完全形成是在周代，排除B項；商王祭祀系統(tǒng)出現(xiàn)新舊兩派不等于祭祀體系混亂，排除C項。故選D項。10．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：商代晚期（中國）。據(jù)材料“圓形圖案象征太陽，中心向外輻射的十二條旋轉(zhuǎn)的金色光芒線以及最外圍首尾相接的四只‘神鳥’象征十二個月周而復(fù)始和四季輪回”可知，文明與自然存在聯(lián)系，體現(xiàn)樸素的宇宙觀和世界觀，D項正確；中華文明的起源地是多元的，不能簡單說成都平原是主要起源地，排除A項；雖然提到了崇拜情節(jié)，但表述不全面，沒有概括出其蘊含的宇宙觀等內(nèi)容，排除B項；選項“發(fā)達”一詞過于夸大，排除C項。故選D項。11．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是正向題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時空是：商朝時期（中國）。結(jié)合所學(xué)知識可知，實物史料是在人類發(fā)展過程中被保存或遺留下來的前人活動的場所和前人創(chuàng)造發(fā)明的有形物品，其中殷墟青銅器屬于研究商代歷史的實物史料，B項正確；傳說對研究歷史有一定的參考性，但是不屬于史料，排除A項；良渚遺址地處中國長江下游環(huán)太湖流域，是屬于新石器時代晚期的考古學(xué)文化遺址，不是研究商代歷史的實物史料，排除C項；敦煌壁畫可以用以研究魏晉南北朝至元朝時期的歷史文化，與題意不符，排除D項。故選B項。12．D【詳解】本題是單類型單選題，據(jù)題干設(shè)問詞可知是本質(zhì)題，據(jù)材料時間信息得出準(zhǔn)確時空是商周時期。商周時期，青銅器是重要的祭祀用品，商代紋飾烘托出來的是莊嚴(yán)、神秘、恐怖的氛圍，而西周紋飾表達了秩序井然，這一變化反映出西周時期人文精神的發(fā)展。D項正確；商周時期都屬于貴族政治，排除A項；商周時期中國的青銅冶煉技術(shù)的成熟與紋飾變化并沒有直接聯(lián)系，排除B項；商周時期，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)]有發(fā)生明顯的變化，排除C項。故選Ｄ項。13．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：商朝（中國）。據(jù)材料可知商代貴族墓葬出土的青銅禮器中以酒器為核心，這從側(cè)面反映出商代貴族的飲酒之風(fēng)盛行，進而反映出隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，糧食產(chǎn)量增多，使得以糧食為主要原料的釀酒技術(shù)日臻成熟，C項正確；材料中以貴族墓葬出土的青銅禮器為研究對象，雖然能夠表明貴族飲酒風(fēng)氣的盛行，但不能說明整個商代各階層的奢靡享樂風(fēng)氣，排除A項；材料沒有完整的禮樂制度的描述，僅僅從青銅器中酒器的比例無法展現(xiàn)出禮樂制度的發(fā)展情況，排除B項；春秋戰(zhàn)國時期，商業(yè)發(fā)展突破了“工商食官”的局面，材料沒有講述商業(yè)發(fā)展，排除D項。故選C項。14．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：西周（中國）。根據(jù)材料可知，西周時期的銅器銘文，重視家族記憶的傳承，常常記錄家族的重大事件及因功績受到的獎賞，B項正確；鑄器的目的在于記錄功績，傳之后世，排除A項；材料中沒有涉及強化與周天子聯(lián)系，排除C項；材料中銅器用來記載家族功績，和維護周文化無關(guān)，排除D項。故選B項。15．A【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題次題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：商代（中國）。據(jù)本題材料信息可知，根據(jù)材料“全景式展示了商代在政治、經(jīng)濟、軍事、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、文字等方面的偉大成就”及所學(xué)可知，商朝時期，國家機構(gòu)更加完善，商王之下設(shè)有尹及各類事務(wù)官，商朝的國家管理實行內(nèi)外服制，商王對參加聯(lián)盟的附屬國的控制力是有限的，A項正確；“工商食官”的格局在春秋戰(zhàn)國時期被打破，排除B項；甲骨文是發(fā)現(xiàn)于河南安陽殷墟的一種刻于龜甲獸骨上古文字，多是當(dāng)時王室對重要事項的占卜記錄，“僅僅記錄占卜”的表述不準(zhǔn)確，排除C項；原始社會末期，手工業(yè)與農(nóng)業(yè)相分離，開始形成古代的集鎮(zhèn)，排除D項。故選A項。16．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：商朝（中國）。根據(jù)材料“《周禮》中記載算孔之?dāng)?shù)常設(shè)為七，稱為‘七穿’。陰陽五行觀念中火為陽，七為奇數(shù)與之相合，亦為正，故取‘用火極限’之意。”結(jié)合所學(xué)知識可知，許多古器物承載著一定的文化意義，C項正確；商代繩紋灰陶頗是是商代的炊具，不是禮器，排除A項；材料主要講述當(dāng)時的炊具隱藏的文化內(nèi)涵與意義，無法得出“先秦禮制滲透到社會生活各方面”的結(jié)論，排除B項；材料主旨“古器物承載的文化意義”，而“生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了食物烹飪方式”與材料主旨不符，排除D項。故選C項。17．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是商朝末年（中國）。根據(jù)材料內(nèi)容可知，商朝時期，收到商王賞賜的貝后，受賞者可以將這些貝分賜給自己的下屬，由此以貝為紐帶鞏固了從上到下的政治秩序，C項正確；禮樂制度的建立是在周朝，排除A項；這些貝并不一定都是賞賜給自己的宗族成員，所以不能體現(xiàn)鞏固宗法制度，排除B項；這一做法是為了維系政治秩序，并不是為了推動經(jīng)濟發(fā)展，排除D項。故選C項。18．D【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題題干的設(shè)問詞可知是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空：商朝時期（中國）。據(jù)材料可知，黃河的祭祀活動早期殷商時期甲骨文中有所記載，這反映了歷史悠久，D項正確；黃河祭祀的含義多樣，不都是政治色彩，排除A項；黃河祭祀反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、戰(zhàn)爭等，與民族精神無關(guān)，排除B項；材料反映黃河祭祀的實用性特點，未涉及文化傳承，排除C項。故選D項。19．B【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：商朝（中國）。材料提及負(fù)責(zé)祭祀的貞人中也有外族邦之人，這表明殷商王朝利用祭祀來統(tǒng)合被征服的族群，借以鞏固統(tǒng)治，B項正確；分封制始于西周，排除A項；材料未體現(xiàn)出外來神權(quán)與王權(quán)的關(guān)系，排除C項；殷商時期以貴族政治為主，排除D項。故選B項。20．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：商代（中國）。根據(jù)材料信息可知，商湯滅夏后，在諸侯中威望提升，進而通過征伐“不義”諸侯，使“天下咸悅”，商朝統(tǒng)治得以強化，早期國家獲得發(fā)展，C項正確；商周時期，王對王畿之外的四方邊地實行間接統(tǒng)治，尚未形成“中央集權(quán)體制”，排除A項；貴族宗法制度是以血緣關(guān)系與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度，材料未涉及血緣關(guān)系與權(quán)力繼承關(guān)系，排除B項；儒家仁政理念形成于戰(zhàn)國時期，排除D項。故選C項。21．C【詳解】本題是單類型單項選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時間信息可知準(zhǔn)確時空是：商朝（中國）。結(jié)合題意可知甲骨文中的卜辭為商朝的記事文章，因此發(fā)揮著國家檔案的功效，C