中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)（第四版）課件 第0、1章 緒論 中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的時空走向、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程與基本特點(diǎn)

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的時空走向緒論一、關(guān)于縱向時間貫穿二、關(guān)于橫向空間拓展三、關(guān)于文學(xué)史向?qū)W術(shù)史提升概要一、關(guān)于縱向時間貫穿中國現(xiàn)代文學(xué)史在其發(fā)展過程中一再拓展和放大，向當(dāng)代文學(xué)和近代文學(xué)延伸，向古代文學(xué)領(lǐng)域延伸，乃至向整個中國縱向的文學(xué)方面延伸。文學(xué)史時間的貫通，看起來是文學(xué)史范疇的問題，是文學(xué)史所包含的內(nèi)容范圍的寬窄問題，是文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)的問題，但實際上并不簡單如此。文學(xué)史的起止范圍、分期、劃段歷來涉及文學(xué)史的觀念問題，無論文學(xué)史視野的拓展還是凝聚，其實質(zhì)都體現(xiàn)了在什么樣的觀念之下來定位一段時期文學(xué)的歷史價值和現(xiàn)實意義的問題。王本朝在《中國現(xiàn)代文學(xué)史的反思與重建：學(xué)科還是意義？》中就“新國學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)”，“重繪中國文學(xué)地圖”，打通古代、現(xiàn)代和當(dāng)代文學(xué)等諸多問題進(jìn)行了討論，并分析了它們的意圖與意義：“它們有著擴(kuò)大意義空間，確立學(xué)科地位，重建學(xué)術(shù)責(zé)任的意圖和目標(biāo)。5知識鏈接：

康有為（1858年3月19日—1927年3月31日），原名祖詒，字廣廈，號長素，又號明夷、更甡、西樵山人、游存叟、天游化人，廣東省廣州府南海縣丹灶蘇村人，人稱康南海，中國晚清時期重要的政治家、思想家、教育家，資產(chǎn)階級改良主義的代表人物?？涤袨槌錾诜饨ü倭偶彝?，光緒五年（1879年）開始接觸西方文化。光緒十四年（1888年），康有為再一次到北京參加順天鄉(xiāng)試，借機(jī)第一次上書光緒帝請求變法，受阻未上達(dá)。光緒十七年（1891年）后在廣州設(shè)立萬木草堂，收徒講學(xué)。光緒二十一年（1895年）得知《馬關(guān)條約》簽訂，聯(lián)合1300多名舉人上萬言書，即“公車上書”。

光緒二十四年（1898年）開始進(jìn)行戊戌變法，變法失敗后逃往日本，自稱持有皇帝的衣帶詔，組織?；蕰拇甸_明專制，反對革命。辛亥革命后，作為?；庶h領(lǐng)袖，他反對共和制，一直謀劃溥儀復(fù)位。民國六年（1917年），康有為和張勛發(fā)動復(fù)辟，擁立溥儀登基，不久即在當(dāng)時北洋政府總理段祺瑞的討伐下宣告失敗?？涤袨橥砟晔冀K宣稱忠于清朝，溥儀被馮玉祥逐出紫禁城后，他曾親往天津，到溥儀居住的靜園覲見探望。民國十六年（1927年）病死于青島?？涤袨樽鳛橥砬迳鐣幕钴S分子，在倡導(dǎo)維新運(yùn)動時，體現(xiàn)了歷史前進(jìn)的方向。但后來，他與袁世凱成為復(fù)辟運(yùn)動的精神領(lǐng)袖?？涤袨橐彩菚?，北京大學(xué)教授陳玉龍曾評價：“縱觀20世紀(jì)中國書壇，真正憑深厚書法功力勝出，達(dá)力可扛鼎境界者，要數(shù)康有為、于右任、李志敏、沙孟海等幾人。如果說，３０年現(xiàn)代文學(xué)的歷史價值只需要在整個中國文學(xué)發(fā)展的歷史長河中得到確定的話，那么我認(rèn)為遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還應(yīng)該在世界文學(xué)的視野下來看待中國現(xiàn)代文學(xué)的價值和意義。我曾經(jīng)為北京師范大學(xué)出版社主編過一套“走進(jìn)經(jīng)典”叢書，起初我從自身專業(yè)的習(xí)慣出發(fā)，排列了一大串中國現(xiàn)代著名作家的名字：魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、沈從文、冰心、蕭紅、張愛玲、錢鍾書等等，但當(dāng)我面對世界各國的著名作家時，這個列著中國現(xiàn)代作家的名單就使人相當(dāng)尷尬和猶豫了。我們不能只站在自己的學(xué)科范圍內(nèi)考慮問題。我堅定地認(rèn)為，文學(xué)史只能越寫越薄而不是相反，文學(xué)史在時間上的拓展應(yīng)當(dāng)是為了更好地凝聚視野而不是無限放大，這是歷史的要求，而歷史從來都是無情的。第四章吳福輝在《“主流型”的文學(xué)史寫作是否走到了盡頭？——現(xiàn)代文學(xué)史質(zhì)疑之三》這篇文章當(dāng)中就提到了這樣的一個問題：“當(dāng)年提出‘二十世紀(jì)中國文學(xué)’和‘重寫文學(xué)史’時在學(xué)術(shù)界引發(fā)的轟動，還如在目前……兩者確有聯(lián)系，但第一，那次的背景，實際上是為了消解政治文學(xué)史和革命文學(xué)史。這次則是經(jīng)過了一段‘現(xiàn)代性’文學(xué)史的建構(gòu)后，逐漸發(fā)生了破綻，而才自然萌生建立更上一層樓的文學(xué)史敘述的欲望的。第二，那次的消解是一次歷史的‘早產(chǎn)兒’，即是在改革的動機(jī)、欲求長久存在，而改革的具體準(zhǔn)備并未完全做好的情境下，提前發(fā)生的。有點(diǎn)‘消解了再說’的味道。這就難怪對新概念的解釋匆促上陣，而運(yùn)用新概念、體現(xiàn)新概念的文學(xué)史書寫卻長期闕如?！钡谒恼聭?yīng)該看到，就現(xiàn)、當(dāng)代兩段文學(xué)而言，的確有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，甚至是本質(zhì)上的一體化趨向，打通它們，的確有助于我們在一個更完整的歷史發(fā)展過程中，來看待現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的整體特性。但這并不是說，現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)，這兩個不同階段文學(xué)的不同點(diǎn)就不存在了，事實上，現(xiàn)、當(dāng)代這兩段文學(xué)各自的不同點(diǎn)，同樣是帶有本質(zhì)意義的。比如“五四”時期文學(xué)的思想啟蒙和１９４９年以后文學(xué)的思想教育是完全不同的，還有許多橫跨現(xiàn)、當(dāng)代兩個時段的作家，他們的思想和創(chuàng)作，是有著深刻差異的，無論是那些復(fù)雜的現(xiàn)象還是看似簡單的一個人，都不是用一體化能夠簡單整合的。只能說，該合就合，該分就分。

近、現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系也是如此，近些年來，從國內(nèi)到海外，不少人都強(qiáng)調(diào)“沒有晚清，何來五四”，如果說這個提法主要針對我們以往的文學(xué)史書寫太不重視晚清而言，是有積極意義的，晚清文學(xué)無論從思想資源還是從諸多的文學(xué)嘗試來看，的確都是“五四”新文學(xué)發(fā)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)和有利契機(jī)，我們研究現(xiàn)代文學(xué)，不考慮晚清文學(xué)的前奏，是不完整也是不正確的。

但這并不意味著，研究現(xiàn)代文學(xué)必須過于強(qiáng)調(diào)晚清文學(xué)的作用。如果過于強(qiáng)調(diào)晚清文學(xué)的價值，那么實際上，也就失去了其自身發(fā)展的邏輯意義。如果非要說“五四”的源是在晚清，那么晚清的源又在哪里呢？這樣窮追不舍下去，哪里是源頭呢？這同樣是一個理論上容易說清楚而實際操作上難以解決的問題。

當(dāng)下，以現(xiàn)代文學(xué)為主體的文學(xué)史著述達(dá)到數(shù)百種之多，其中，“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史”、“現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)史”、“２０世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)展史”等以“打通”為特色的文學(xué)史著述就不下數(shù)十種，已達(dá)到相當(dāng)飽和的程度了，現(xiàn)代文學(xué)史還要怎樣書寫呢？現(xiàn)代文學(xué)還能怎樣建構(gòu)呢？我以為現(xiàn)代文學(xué)史的建構(gòu)（叫做重新建構(gòu)也可以），最重要的是在擴(kuò)大了認(rèn)知范疇，拓展了文學(xué)視野，認(rèn)清了歷史發(fā)展的前后邏輯關(guān)系之后，應(yīng)該回過頭來，切實把握中國現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵與特點(diǎn)，真正確立現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典，切實梳理總結(jié)現(xiàn)代文學(xué)的風(fēng)范，真正建構(gòu)現(xiàn)代文學(xué)自己的傳統(tǒng)。

否則一味追求“多元標(biāo)準(zhǔn)”，追求包容一切，就很可能出現(xiàn)溫儒敏指出的存在于當(dāng)前現(xiàn)代文學(xué)研究中的一個重要現(xiàn)象與問題：“基本的價值標(biāo)準(zhǔn)放棄了，表面上似乎包容一切，結(jié)果呢，此亦一是非，彼亦一是非，公說公有理，婆說婆有理，連起碼的學(xué)術(shù)對話也難以進(jìn)行，只好自說自話。過去是一個聲音太過單調(diào)，全都得按照某種既定的政治標(biāo)準(zhǔn)來研究，學(xué)術(shù)創(chuàng)造的通道被堵上了；現(xiàn)在則放開了，自由多了，但如果缺少基本的評判標(biāo)準(zhǔn)，‘多元化’也只落下個眾聲喧嘩，表面熱鬧，卻無助于爭鳴砥礪，還會淹沒那些獨(dú)特的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。”第四章二、關(guān)于橫向空間拓展

如果說，在上一個問題里凸顯的是文學(xué)史“重構(gòu)”在時間上的打通，以期獲得一種歷史發(fā)展的縱深，那么，空間的拓展，則是當(dāng)下文學(xué)史“重構(gòu)”中具有更多呼聲的話題，這突出表現(xiàn)在如何處理新舊文學(xué)之間的關(guān)系，如何看待越來越多舊體詩詞創(chuàng)作這一現(xiàn)象，以及如何面對和把握海外華文文學(xué)創(chuàng)作這一特殊情景等等，這些問題如果不能得到認(rèn)真的思考并及時加以解決，將直接影響現(xiàn)代文學(xué)研究的發(fā)展和格局，甚至動搖現(xiàn)代文學(xué)研究的基礎(chǔ)。

先說新舊文學(xué)的關(guān)系問題。其實，這里所謂的舊文學(xué)，并不是上一個問題所說的中國古代文學(xué)，而是指與新文學(xué)一直同時并存、并駕齊驅(qū)的通俗文學(xué)。要求把通俗文學(xué)納入新文學(xué)的研究、納入２０世紀(jì)中國文學(xué)史的研究的呼聲近年來一直很強(qiáng)烈。比如，李天福在《通俗文學(xué)：２０世紀(jì)中國文學(xué)史不可偏廢的元素》中提出：“只有破除傳統(tǒng)的‘中心’，消解傳統(tǒng)的‘正宗’，以巴赫金式的平等對待‘大眾文學(xué)’和‘精英文學(xué)’的美學(xué)立場去開展文學(xué)史研究，方能呈現(xiàn)文學(xué)發(fā)展史的全貌——雅文學(xué)史和通俗文學(xué)史的二元統(tǒng)一。由此，通俗文學(xué)便成了科學(xué)的文學(xué)史研究范式不可或缺的內(nèi)容?！?/p>

在強(qiáng)調(diào)通俗文學(xué)應(yīng)該進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)史書寫的話題之中，蘇州大學(xué)范伯群先生、湯哲聲先生等人的努力是最為執(zhí)著的，也是最有成效的，當(dāng)然這里首先要說明一點(diǎn)，就是范伯群、湯哲聲等在通俗文學(xué)前面都加上了“現(xiàn)代”二字，這表明他們不是把通俗文學(xué)簡單地看做是舊文學(xué)的。我認(rèn)為這兩個字加得好，事實證明，與“五四”新文學(xué)同步而來的通俗文學(xué)，無論從時間上還是內(nèi)容上看，都的確具有現(xiàn)代意義，正如湯哲聲所強(qiáng)調(diào)的：“通俗文學(xué)入史使得我們關(guān)注的視角必須發(fā)生改變，治史者應(yīng)該特別關(guān)注文學(xué)市場的變化。其實現(xiàn)代文學(xué)本身就具有很強(qiáng)的市場意識，只是長期以來被文化觀念和創(chuàng)作觀念遮蔽住了。關(guān)注文學(xué)市場就要求我們注意到作家身份的確立和對社會生活的關(guān)注?！?/p>

范伯群則更關(guān)注現(xiàn)代通俗文學(xué)與整個現(xiàn)代文學(xué)史整體格局的問題：“首先是中國現(xiàn)代文學(xué)史的起點(diǎn)是否要‘向前位移’問題，這實際上是一個古今演變與文學(xué)史重新分期的大問題?，F(xiàn)在有幾位中國現(xiàn)代通俗文學(xué)史的研究者提出，通俗文學(xué)從古典型轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代型的標(biāo)志是１８９２年開始連載、１８９４年正式出版的《海上花列傳》，認(rèn)為韓邦慶的《海上花列傳》是現(xiàn)代通俗小說的‘開山之作’。”

此外，還有諸多學(xué)者，普遍關(guān)注通俗文學(xué)的合理性與合法性的問題，其基本的觀點(diǎn)在于，缺失了通俗文學(xué)的進(jìn)入和研究，那么中國現(xiàn)代文學(xué)史乃至２０世紀(jì)中國文學(xué)史的地位和研究，就存在是否合法、是否合理的問題。當(dāng)然，不同的看法也不少，其主要意思是強(qiáng)調(diào)，“五四”新文學(xué)及其研究格局的確立，就是建立在排斥包括通俗文學(xué)在內(nèi)的所謂舊文學(xué)（還有舊體詩詞等）的前提基礎(chǔ)之上的，如果把通俗文學(xué)和所謂舊文學(xué)納入新文學(xué)的范圍中來，那么新文學(xué)及其研究格局也就解體了。這種看法也就是被指責(zé)為固守“二元對立”的僵化的觀點(diǎn)。第四章說實話，我自己不太贊成《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》（1998年修訂本）中把新文學(xué)和通俗文學(xué)交織在一起的敘述方式。它在現(xiàn)代文學(xué)的三個十年之中，每個十年的文學(xué)發(fā)展基本按照小說、散文、詩歌、戲劇然后加上通俗文學(xué)五路并進(jìn)的方式來敘述，我認(rèn)為這種方式并沒有真正有效地解決新舊文學(xué)關(guān)系的問題。我覺得比較簡單的一種理解，就是在20世紀(jì)中國文學(xué)發(fā)展的廣闊時空中，現(xiàn)代文學(xué)走現(xiàn)代文學(xué)的路，通俗文學(xué)走通俗文學(xué)的道，兩者有各自的起伏跌宕，不存在彼此之間必然的關(guān)聯(lián)，也不存在二者之間比照分析的必要性。兩者的研究也可以在不同的視角和不同的層面上展開，沒有必然的邏輯要將現(xiàn)代文學(xué)和通俗文學(xué)放在同一個層面上展開。新文學(xué)和通俗文學(xué)是一架飛機(jī)的兩翼，是一輛車子的兩輪，我非常贊同這個看法，只是多說一句，飛機(jī)的兩翼不能合成一翼，汽車的兩輪也不能并成一輪，左翼就是左翼，不能替代右翼，右輪就是右輪，也不能替代左輪，這兩者，你是你，我是我，不存在你中有我、我中有你的關(guān)系，可以多元共生，但不必多元共融，你我是不同的。

眼下舊體詩詞的寫作人丁興旺、勢頭正盛，在這一情景中特別是相當(dāng)一部分新文學(xué)作家在“五四”以后也寫下了大量的舊體詩詞，有人專門分析了其中的原因：“一是古詩詞這種文體自身具有生存下來的生命力，這是古詩詞能夠在現(xiàn)代時期生存下來的前提條件；二是新文學(xué)作家自身的原因，這是古詩詞在這個特殊的背景下存在的關(guān)鍵；三是新詩本體存在的缺陷和新詩建設(shè)過程中經(jīng)歷的多重困惑，這是古詩詞存在的外部條件?！?/p>

其實，無論新文學(xué)作家寫不寫舊體詩詞，舊體詩詞從來就沒有間斷過自身的發(fā)展，這其中的道理非常簡明，中國幾千年古典詩詞的深厚根基，登峰造極的輝煌成就具有強(qiáng)大的生命力，這種生命力不會因為“五四”以來新詩的出現(xiàn)而中斷，這是一種很正常的發(fā)展態(tài)勢，它與現(xiàn)代新詩的發(fā)展不相矛盾，也不必非得將現(xiàn)代新詩與舊體詩詞糾纏到一起去研究不可。知識鏈接：

韓邦慶的《海上花列傳》，是一部反映社會人生底層的力作。作家以平淡自然的寫實手法，刻畫上海十里洋場光怪陸離的世相，筆鋒集中于妓院這一罪惡淵藪，煙花北里成為透視銅臭熏天、人欲橫流的浮華世界的萬花筒。小說以細(xì)分毫芒的筆觸描摹各種冶游場景：從長三書寓、么二堂子直到臺基、花煙間等下等妓寮，摹盡燈紅酒綠間幢幢往來的煙花女子群相，她們或潑悍，或柔順，或矜持，或猥瑣，或奸譎，或癡憨。而徜徉花國者，則上自達(dá)官顯貴、縉紳名流、文人墨客、富商巨賈，下至幕僚胥吏、掮客篾片，以至駔儈販夫各色人等。舉凡官場酬酢，賄請關(guān)說，生意捭闔，文酒遣興，俱在這鶯聲燕語、釵橫釧飛的花酒碰和中進(jìn)行，諸般世相，紛呈于前。第四章三、關(guān)于文學(xué)史向?qū)W術(shù)史提升第四章

第一，２０世紀(jì)中國文學(xué)是一個宏闊的概念，在這一概念之下，各種文學(xué)形態(tài)的確是多元共生的。在所謂的新文學(xué)即現(xiàn)代文學(xué)之外，通俗文學(xué)、舊體詩詞甚至海外華文文學(xué)等都在這個大的歷史時空下各自演進(jìn)，與現(xiàn)代文學(xué)及其研究相伴而生，而近代文學(xué)乃至古代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)研究也都以自己的框架和格局持續(xù)進(jìn)行著。在這樣一種紛繁的情況下，如何厘清現(xiàn)代文學(xué)自身的含義，更為準(zhǔn)確地定位現(xiàn)代文學(xué)自身的價值，我認(rèn)為是所謂重構(gòu)現(xiàn)代文學(xué)史應(yīng)該首先面對和重視的問題，只有真正重構(gòu)現(xiàn)代文學(xué)自身的價值意義，才能更清楚地看到它與通俗文學(xué)、舊體詩詞乃至海外華文文學(xué)之間存在（或不存在）的某種特定關(guān)系，才能更好地將現(xiàn)代文學(xué)研究與近代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)乃至古代文學(xué)研究更加有機(jī)地結(jié)合在一起。第四章

第二，中國現(xiàn)代文學(xué)作為一個成熟的學(xué)科，它的“重構(gòu)”應(yīng)該更多考慮自身學(xué)術(shù)價值的提升，應(yīng)該用更嚴(yán)格的學(xué)術(shù)史的眼光來梳理和觀照現(xiàn)代文學(xué)自身的一系列根本問題，比如：現(xiàn)代文學(xué)生成和發(fā)展的學(xué)術(shù)背景、思想背景、政治背景乃至社會經(jīng)濟(jì)背景是什么？現(xiàn)代文學(xué)在其發(fā)生發(fā)展過程中，形成了哪些真正值得稱為經(jīng)典的東西？這些經(jīng)典在整個中國文學(xué)的歷史長河中處在什么位置，在當(dāng)下還有什么重要的影響和意義？中國現(xiàn)代文學(xué)的存在，究竟給整個中國文學(xué)的發(fā)展帶來了哪些新質(zhì)，形成了哪些屬于自己的所謂新的傳統(tǒng)？在這樣的基礎(chǔ)上，用學(xué)術(shù)的眼光來判斷和梳理現(xiàn)代文學(xué)與通俗文學(xué)、舊體詩詞、近代文學(xué)、古代文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)之間究竟有哪些本質(zhì)聯(lián)系。所謂從文學(xué)史向?qū)W術(shù)史的提升，就是說學(xué)術(shù)史研究應(yīng)該是對文學(xué)史的研究，更具有學(xué)術(shù)眼光，更具有歷史沉淀，也更具有時代穿透力。

第三，越來越歷史地看待中國現(xiàn)代文學(xué)。中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史化，是一個無法逆轉(zhuǎn)的必然趨勢，對此，既沒有值得擔(dān)心的地方，也沒有可惜的地方。有些人覺得現(xiàn)代文學(xué)歷史短似乎是一個不足，尤其是相較于中國當(dāng)代文學(xué)而言，現(xiàn)代文學(xué)不僅短，而且越來越短，因為當(dāng)代文學(xué)每過一年就增加一年的歷史，而現(xiàn)代文學(xué)則永遠(yuǎn)定格在那亙古不變的３０年。如果我們的學(xué)科建設(shè)和文學(xué)史研究看重誰的歷史長誰的歷史短，誰的內(nèi)容多誰的內(nèi)容少，那么就比較簡單了。包括文學(xué)在內(nèi)，一段歷史的根本價值不是由時間的長短來決定的，也不是由內(nèi)容的多少來判斷的，而是由它在歷史上的特殊位置和它所作出的特殊貢獻(xiàn)所確定的?，F(xiàn)代文學(xué)短短３０年的歷史，卻處在中國文學(xué)歷史發(fā)展長河中古今中外縱橫交錯的一個關(guān)鍵點(diǎn)上，它有著其他文學(xué)歷史階段所無法替代的重要性和獨(dú)特性，這一點(diǎn)在此無須贅述。現(xiàn)代文學(xué)的歷史化并不令人擔(dān)憂，相反，是它更加成熟的表現(xiàn)。因為歷史化，我們能夠更準(zhǔn)確、更客觀地看待現(xiàn)代文學(xué)的復(fù)雜過程和重要現(xiàn)象，盡管在這方面還有許多所謂的禁區(qū)，包括一些作家的日記、檔案還未正式公開發(fā)表和出版，但畢竟這種情況越來越少。

正因為現(xiàn)代文學(xué)離我們越來越遠(yuǎn)，這使得從動態(tài)的文學(xué)史向靜態(tài)的學(xué)術(shù)史的提升具備了條件和可能，我們才有條件更加冷靜客觀地看待已經(jīng)逐漸固化的現(xiàn)代文學(xué)。在這種審視中應(yīng)始終持有一種大膽淘汰的精神。現(xiàn)代文學(xué)作家有許多已至百年誕辰，各種紀(jì)念活動層出不窮，如此大量的作家作品究竟有多少可以經(jīng)受時間、歷史的檢驗？在這個問題上，俄羅斯文學(xué)為我們提供了很好的借鑒。當(dāng)下俄羅斯文壇出現(xiàn)了一種重新定位托爾斯泰的風(fēng)潮，一些研究者對托爾斯泰頗有微詞，并認(rèn)為陀思妥耶夫斯基更具有文學(xué)史研究的價值。這種大膽存疑和淘汰的態(tài)度同樣適合中國現(xiàn)代文學(xué)史的研究。

當(dāng)我們具備真正的世界眼光時就知道自己的文學(xué)還有多少東西?，F(xiàn)代文學(xué)３０年作家作品究竟沉淀下來哪些學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，最重要的文學(xué)品格體現(xiàn)在什么方面，真正的生長點(diǎn)是什么，這些都值得我們冷靜地思考和看待。我們既要看到其對前人的繼承，也要注意其對我們、對未來有哪些影響。但是也非全面歷史化、固態(tài)化。應(yīng)注意提升要適度，避免將一些不夠?qū)W術(shù)史分量的東西提升上來。

與現(xiàn)代文學(xué)越來越歷史化相適應(yīng)，我們在研究中也應(yīng)該越來越增強(qiáng)歷史化的意識，越來越保持理性和清醒的姿態(tài)，這也是不容易做到的。比如我們對魯迅的研究依然存在許多難以擺脫的情感層面的東西。如何真正在歷史的發(fā)展進(jìn)程中看待魯迅的歷史價值，如何在歷史發(fā)展進(jìn)程中看待魯迅的現(xiàn)實意義？我相信，只要我們對包括魯迅在內(nèi)的現(xiàn)代作家和現(xiàn)代文學(xué)的研究是客觀的、準(zhǔn)確的、符合歷史狀況的，那么魯迅和現(xiàn)代文學(xué)的價值也就真正確立起來，并且是經(jīng)得住歷史檢驗的。25知識鏈接：

魯迅的小說選材獨(dú)特，在題材的選擇上，魯迅對古典文學(xué)中只選取“勇將策士，俠盜贓害，妖怪神仙，才子佳人，后來則有妓女嫖客，無賴奴才之流”的模式做出了改革，以“為人生”的啟蒙主義式的創(chuàng)作目的，開創(chuàng)了“表現(xiàn)農(nóng)民與知識分子”兩大現(xiàn)代文學(xué)的主要題材。他的取材“多采自病態(tài)社會的不幸的人們中?！濒斞冈谔幚磉@些題材時又具有極其獨(dú)特的眼光。在觀察和表現(xiàn)自己的主人公時，他有著自己獨(dú)特的視角，即始終關(guān)注著“病態(tài)社會”里知識分子和農(nóng)民的精神“病苦”。因此，在《故鄉(xiāng)》中，最震動人心的不是閏土后來的貧苦，而是他一聲“老爺”所顯示的心靈的麻木。對知識分子題材的開掘，又著眼于他們的精神創(chuàng)傷和危機(jī)，如《在酒樓上》老辣的眼光看到了辛亥革命中獨(dú)戰(zhàn)多數(shù)的英雄擺脫不了孤獨(dú)的命運(yùn)，在強(qiáng)大的封建傳統(tǒng)壓力下又回到原點(diǎn)，在頹唐中消耗著自己的生命。魯迅的這些改革在《吶喊》和《彷徨》中就演化為“看/與被看”與“歸鄉(xiāng)”兩大小說情節(jié)、結(jié)構(gòu)模式。小說《示眾》中所有人的動作只有“看”，關(guān)系也只有“看”與“被看”，由此形成了“看”與“被看”的二元對立，這種對立在《狂人日記》、《孔乙己》、《祝?！返刃≌f中都有展現(xiàn)。而在“歸鄉(xiāng)”模式中魯迅不僅講述他人的故事也講述自己的故事，兩者互相滲透，影響，構(gòu)成一個復(fù)調(diào)，如在《祝福》中，講“我”、“祥林嫂”與“魯鎮(zhèn)”的三重關(guān)系，這個關(guān)系中既包含“我”與“魯鎮(zhèn)”的故事，又包含祥林嫂與魯鎮(zhèn)的故事，然而讀者往往忽視前者，前者講一個“永遠(yuǎn)漂泊者”的故事，后者講一個封建社會吃人的故事。兩個故事相串聯(lián)，以祥林嫂的問題拷問“我”的靈魂，從而揭示“我”與魯鎮(zhèn)傳統(tǒng)精神的內(nèi)在聯(lián)系。類似這種模式的小說還有《故鄉(xiāng)》、《孤獨(dú)者》和《在酒樓上》。第四章結(jié)

語

中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的設(shè)置是從新中國成立之后開始進(jìn)行的，迄今已走過了七十多年的歷程。而中國現(xiàn)代文學(xué)史的建構(gòu)，卻早在20世紀(jì)20年代末30年代初就已展開，至于對中國現(xiàn)代文學(xué)史歷史地位的思考甚至是伴隨著“五四”新文學(xué)運(yùn)動的發(fā)生而同步進(jìn)行的。魯迅、胡適、鄭振鐸等新文學(xué)先驅(qū)，從“五四”新文學(xué)運(yùn)動一開始就注重探討現(xiàn)代文學(xué)的源流等問題，可見現(xiàn)代文學(xué)史的建構(gòu)，與現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展是一體化的。隨著新中國的成立，五六十年代王瑤的《中國新文學(xué)史稿》、劉綬松的《中國新文學(xué)史初稿》、張畢來的《新文學(xué)史綱》、葉丁易的《中國現(xiàn)代文學(xué)史略》等最早的一批現(xiàn)代文學(xué)史專著或教材，確定了現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)，進(jìn)一步鞏固了中國現(xiàn)代文學(xué)史的建構(gòu)。唐弢等主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》橫跨60年代、70年代，集個人與集體的力量和智慧，最大限度地展示了當(dāng)時的學(xué)術(shù)水平，也最大限度地呈現(xiàn)了當(dāng)時的歷史局限，這是一部具有重要過渡意義的文學(xué)史著作，它的現(xiàn)代文學(xué)史觀承前啟后，它既是學(xué)術(shù)著作又被廣泛當(dāng)作教材使用，有著重要而深刻的影響。

到80年代中期終于被錢理群、陳平原、黃子平還有陳思和等人相繼提出的“重寫文學(xué)史”的呼聲打破，其實重寫文學(xué)史的要求并不是錢理群、陳思和等人的個性顯現(xiàn)，而是最真實地體現(xiàn)了時代發(fā)展對文學(xué)史書寫的基本要求。90年代以后，在更大的范圍內(nèi)出現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)史建構(gòu)的多重視角，在重寫文學(xué)史呼聲之后涌現(xiàn)了一批新的文學(xué)史著述，其中具有代表性的有錢理群、吳福輝、溫儒敏的《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》（1998年修訂本），朱棟霖、丁帆、朱曉進(jìn)的《中國現(xiàn)代文學(xué)史（1917—1997）》（1999），郭志剛、孫中田的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（1999年修訂本），孔范今的《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》（1997）等，至此為止，現(xiàn)代文學(xué)建構(gòu)再次形成了比較穩(wěn)定的格局。

新世紀(jì)之交，特別是近十幾年來，全球信息化的巨大影響，加速了國內(nèi)外學(xué)者文學(xué)史觀念的更新，加上新史料的不斷發(fā)掘，關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)史的建構(gòu)面臨著又一次的沖擊和刷新，中國現(xiàn)代文學(xué)史的建構(gòu)呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢，這集中體現(xiàn)在以下三個方面：一是時間上的縱向貫通。這不僅要求現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)一體化，而且也不滿足于對晚清和近代文學(xué)歷史淵源的追溯，甚至要把整個中國文學(xué)貫穿一體，力圖建構(gòu)整體性的中國文學(xué)史觀和宏大的文學(xué)史構(gòu)架。二是空間上的橫向拓展。極力主張打通新舊文學(xué)各自為政的格局，要求把通俗文學(xué)、舊體詩詞的創(chuàng)作和研究一并納入現(xiàn)代文學(xué)史的建構(gòu)之中，甚至要求把海外華文文學(xué)也納入現(xiàn)代文學(xué)史研究的范圍之內(nèi)。三是在深度上，從文學(xué)史向?qū)W術(shù)史提升。近年來，關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)研究之研究的成果，包括學(xué)術(shù)史的梳理、研究史的書寫、史料學(xué)再次受到空前的重視，以及編撰史和接受史的建立，這些確已表明現(xiàn)代文學(xué)史進(jìn)入學(xué)術(shù)史研究的階段已漸成熟。但是，圍繞上述三個方面的問題，還存在著明顯不同的看法，甚至是激烈的爭論。第一章

中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程和基本特點(diǎn)

第一節(jié)現(xiàn)代文學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程

第二節(jié)現(xiàn)代文學(xué)的三個階段的創(chuàng)作概貌

第三節(jié)

現(xiàn)代文學(xué)整體性的基本特點(diǎn)31概要32第一節(jié)現(xiàn)代文學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程

中國現(xiàn)代文學(xué)以鴉片戰(zhàn)爭后的近代文學(xué)為先導(dǎo)，真正發(fā)端于五四運(yùn)動時期?，F(xiàn)代文學(xué)雖然只有30年左右的歷史，在中國幾千年文學(xué)發(fā)展的長河中只是極為短暫的一瞬，但它的意義和價值卻不能用時間來衡量，它所包蘊(yùn)的巨大豐厚的思想容量，它所象征的破舊立新的時代品格，使得現(xiàn)代文學(xué)具有中國文學(xué)史上前所未有的大氣象?，F(xiàn)代文學(xué)的歷史發(fā)展過程，不僅是開創(chuàng)新文學(xué)與新文化全新格局的建構(gòu)過程，同時也是一個充滿矛盾斗爭的過程，是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的革命文學(xué)與資產(chǎn)階級等的反動文藝思想的斗爭，革命文學(xué)正是在抗擊各種腐朽、落后、反動文藝的過程中不斷發(fā)展壯大的。

以“三個十年”認(rèn)識現(xiàn)代文學(xué)的三十年，是目前對現(xiàn)代文學(xué)史分段比較普遍的一種看法。“三段式”的文學(xué)史觀，即將現(xiàn)代文學(xué)的歷程描繪為：1917—1927年“五四”時期的文學(xué)；1928—1937年“左聯(lián)”時期的文學(xué)；1938—1949年抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭時期的文學(xué)。這種分法抓住了三十年內(nèi)不同時段社會的主流思潮，用社會思潮來概括文學(xué)發(fā)展的階段性特點(diǎn)。33

晚清的文學(xué)革新運(yùn)動力圖讓文學(xué)成為承載政治革新理念、促進(jìn)思想啟蒙的利器。維新派的文學(xué)革新，從“詩界革命”“新文體”到“小說界革命”，形成一種直面危機(jī)、抒寫真情、表現(xiàn)現(xiàn)實、促進(jìn)改革的風(fēng)尚。1899年，梁啟超提出“文界革命”口號，借鑒日本和西方文章的思想內(nèi)容、語言形式，力求創(chuàng)造出一種“新文體”。戊戌變法失敗，梁啟超逃往日本，移借日語中“革命”一詞，提出“詩界革命”口號，力圖深化晚清已有的詩歌變革運(yùn)動。1902年11月，梁啟超主辦的《新小說》雜志在日本橫濱創(chuàng)刊。梁啟超在《論小說與群治之關(guān)系》中，提出“今日欲改良群治，必自小說界革命始，欲新民，必自新小說始”，成為“小說界革命”的正式開端。3435知識鏈接：

梁啟超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人。清朝光緒年間舉人，中國近代思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家。戊戌變法（百日維新）領(lǐng)袖之一、中國近代維新派、新法家代表人物。

幼年時從師學(xué)習(xí)，八歲學(xué)為文，九歲能綴千言，17歲中舉。后從師于康有為，成為資產(chǎn)階級改良派的宣傳家。維新變法前，與康有為一起聯(lián)合各省舉人發(fā)動“公車上書”運(yùn)動，此后先后領(lǐng)導(dǎo)北京和上海的強(qiáng)學(xué)會，又與黃遵憲一起辦《時務(wù)報》，任長沙時務(wù)學(xué)堂的主講，并著《變法通議》為變法做宣傳。戊戌變法失敗后，與康有為一起流亡日本，政治思想上逐漸走向保守，但是他是近代文學(xué)革命運(yùn)動的理論倡導(dǎo)者。逃亡日本后，梁啟超在《飲冰室合集》、《夏威夷游記》中繼續(xù)推廣“詩界革命”，批判了以往那種詩中運(yùn)用新名詞以表新意的做法。在海外推動君主立憲。辛亥革命之后一度入袁世凱政府，擔(dān)任司法總長；之后對袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟等嚴(yán)詞抨擊，并加入段祺瑞政府。他倡導(dǎo)新文化運(yùn)動，支持五四運(yùn)動。其著作合編為《飲冰室合集》。

用“五四”命名新文學(xué)，不但沒有限制新文學(xué)，反而賦予了新文學(xué)更深的內(nèi)涵?！拔逅摹毙挛膶W(xué)誕生在中國文化生態(tài)巨變的革命時刻，新文學(xué)之“新”絕不僅僅在于語言文字的革新，更在于思想意識、理想抱負(fù)的革新。

第一，新文學(xué)的發(fā)展雖然轟轟烈烈，無論如何它是一個文學(xué)運(yùn)動，影響的是與文學(xué)相關(guān)的人，是文學(xué)層面的事情。而“五四”代表著國家、民族的覺醒，“五四”影響的是全民族的生存，關(guān)乎全國各族人民的命運(yùn)，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文學(xué)運(yùn)動。所以，以“五四”這一場全國性的、與世界產(chǎn)生呼應(yīng)的政治運(yùn)動來命名新文學(xué)，提升了新文學(xué)的意義和境界。

第二，以“五四”命名新文學(xué)，賦予了文學(xué)超越文學(xué)本身的使命。“五四”新文學(xué)意在推翻傳統(tǒng)文學(xué)的格局和體制，更要從根本上建立新的知識話語體系和秩序，以“五四”命名新文學(xué)使文學(xué)革命具有社會革命的價值追求，強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)革命與中國社會現(xiàn)實問題的緊密聯(lián)系。36

“五四”以后，無產(chǎn)階級登上歷史舞臺，其中一些處于無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)影響下的革命民主主義作家的創(chuàng)作獲得了巨大的成就。1930年3月，中國左翼作家聯(lián)盟的成立更促進(jìn)了無產(chǎn)階級革命文學(xué)的發(fā)展，“左聯(lián)”以外的進(jìn)步作家，在現(xiàn)實主義精神的指導(dǎo)下，以揭露舊社會、舊家庭的弊病和反映社會各個階層的黑暗現(xiàn)實為使命，誕生了《家》《駱駝祥子》《雷雨》《日出》等經(jīng)典作品。37

1942年5月2日至23日，毛澤東在延安文藝座談會上制定了革命文藝運(yùn)動的路線和政策，從根本上解決了“五四”以來革命文學(xué)發(fā)展過程中長期存在的一系列問題，解放區(qū)在文學(xué)與藝術(shù)各個方面呈現(xiàn)出一派嶄新的氣象。

中國現(xiàn)代文學(xué)的首尾兩端——“1919年”和“1949年”，連接著中國文學(xué)歷史發(fā)展進(jìn)程乃至整個中華民族歷史進(jìn)程中的兩個巨大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，賦予了現(xiàn)代文學(xué)獨(dú)特的價值和使命，中國現(xiàn)代文學(xué)正是在古今中外的歷史交匯點(diǎn)上，具有承前啟后的時代特質(zhì)，蘊(yùn)含了現(xiàn)代作家對社會、現(xiàn)實、歷史與人性深沉的批判與反思。38延安文藝座談會上合影39第二節(jié)現(xiàn)代文學(xué)的三個階段的創(chuàng)作概貌一、第一個十年（１９１７—１９２７）的文學(xué)發(fā)展

中國現(xiàn)代文學(xué)的第一個十年（１９１７—１９２７），通常又叫“五四”時期的文學(xué)，因為“五四”文學(xué)革命是這一階段的重要內(nèi)容。它是現(xiàn)代文學(xué)開拓與奠基的階段。魯迅、郭沫若等一批現(xiàn)代文學(xué)的奠基人及其現(xiàn)代文學(xué)的奠基作，文學(xué)研究會和創(chuàng)造社等最初一批重要的社團(tuán)流派，都出現(xiàn)在這一階段。這一時期文學(xué)的基本特征是：從文學(xué)革命向革命文學(xué)發(fā)展，即由文學(xué)形式的外在改革逐漸轉(zhuǎn)向思想內(nèi)涵的深刻變化。１９１７年初，胡適、陳獨(dú)秀分別在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》和《文學(xué)革命論》，標(biāo)志著文學(xué)革命運(yùn)動的正式興起。胡、陳二人的文章作為理論先導(dǎo)，對文學(xué)革命的興起起到了鳴鑼開道的作用。隨后，錢玄同、劉半農(nóng)、周作人、魯迅、李大釗等人積極響應(yīng)文學(xué)革命的主張，推進(jìn)文學(xué)革命的發(fā)40展?！笆赂锩钡呐诼暋ⅠR克思主義的傳播、五四運(yùn)動的爆發(fā)，把文學(xué)革命運(yùn)動迅猛推向高潮。與此同時，以魯迅、郭沫若為代表的作家創(chuàng)作的新文學(xué)作品，顯示了文學(xué)革命的實績，表明了新文學(xué)的實質(zhì)性進(jìn)展。

１９２１年以后，隨著新文學(xué)理論和創(chuàng)作的深入發(fā)展，出現(xiàn)了大量的文學(xué)刊物，涌現(xiàn)出眾多的新文學(xué)社團(tuán)，較為重要的有：文學(xué)研究會、創(chuàng)造社、語絲社、新月社，以及未名社、莽原社、南國社、淺草社和沉鐘社等。其中，文學(xué)研究會標(biāo)榜為人生的寫實主義，創(chuàng)造社鼓吹重藝術(shù)的浪漫主義，形成了各具特色的兩大風(fēng)格流派，對后來的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。此外，還出現(xiàn)了“問題小說”、“身邊小說”、“鄉(xiāng)土文學(xué)”、“語絲文體”、“象征派”與“現(xiàn)代派”詩歌等豐富多彩的風(fēng)格和流派，這些社團(tuán)流派的出現(xiàn)表明了新文學(xué)的成熟和壯大。這一時期新文學(xué)作家們還通過各種渠道廣為譯介大量的外國文學(xué)作品和文學(xué)理論，從而擴(kuò)大了新文學(xué)的藝術(shù)視野，開創(chuàng)了中國文學(xué)與世界文學(xué)相聯(lián)系的格局。

這一時期文學(xué)的局限在于，一些作家生活視野還較狹窄，不太熟悉自己以外的天地，崇尚自我和自我表現(xiàn)的情緒成為一時的風(fēng)尚。有些作品還程度不同地帶有感傷頹廢情調(diào)，甚至有宿命論傾向。在譯介外國文學(xué)的過程中，有些譯者未能很好地區(qū)分精華和糟粕，缺乏應(yīng)有的分析批判能力；而在對待民族文學(xué)遺產(chǎn)上存在的某些形而上學(xué)、虛無主義傾向，又影響了文學(xué)創(chuàng)作更好地實現(xiàn)民族化、大眾化的藝術(shù)追求。41

二、第二個十年（１９２８—１９３７）的文學(xué)發(fā)展

第二個十年（１９２８—１９３７）的文學(xué)，也就是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的文學(xué)，通常也稱“左聯(lián)”時期的文學(xué)。左翼文學(xué)在這一時期迅速發(fā)展、高漲，并成為文學(xué)發(fā)展的主潮。這一階段除了出現(xiàn)一批左翼作家作品之外，還出現(xiàn)了巴金、老舍、沈從文、曹禺等一大批風(fēng)格獨(dú)特的作家及其代表作，并出現(xiàn)了眾多的社團(tuán)流派，形成了現(xiàn)代文學(xué)的繁榮局面。３０年代初成立的“左聯(lián)”等左翼文學(xué)團(tuán)體，把這一運(yùn)動全力推向高潮，使無產(chǎn)階級革命文學(xué)運(yùn)動成為這一時期的文學(xué)主潮。這一時期文學(xué)創(chuàng)作的思想性和戰(zhàn)斗性顯著增強(qiáng)。作品的題材擴(kuò)大了，很多作家注重正面反映轟轟烈烈的無產(chǎn)階級革命斗爭，揭露帝國主義對中國軍事、經(jīng)濟(jì)、文化侵略的罪惡，批判半殖民地半封建的都市社會光怪陸離、紙醉金迷的腐朽生活。42

三、第三個十年（１９３８—１９４９）的文學(xué)發(fā)展

第三個十年（１９３８—１９４９）的文學(xué)，通常叫抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭時期的文學(xué)。這一階段的重要特點(diǎn)是民族斗爭與階級斗爭對文學(xué)發(fā)展的作用和影響得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)。

這一時期又以１９４２年延安文藝座談會的召開為界，明顯分為前后兩個階段。前一階段是抗戰(zhàn)初期的文學(xué)，出現(xiàn)了大量通俗明快、短小精悍的文藝作品，如街頭詩、獨(dú)幕劇等，也出現(xiàn)了一些大型的集體創(chuàng)作。這一階段還出現(xiàn)了一系列歷史劇，其中，以郭沫若的《屈原》、《虎符》等歷史劇最為成功，影響最大。

后一階段文學(xué)分為解放區(qū)和國統(tǒng)區(qū)兩大區(qū)域的文學(xué)。在解放區(qū)，毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》提出了一套較為完整的馬克思主義文藝思想方針，明確了文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方向，開辟了無產(chǎn)階級革命文學(xué)的新階段。在國統(tǒng)區(qū)，作家的創(chuàng)作主要圍繞反壓迫、爭民主的民主革命運(yùn)動展開，出現(xiàn)了大量具有諷刺性、揭露性的作品，如茅盾的《腐蝕》、巴金的《寒夜》等等，作家從不同角度，運(yùn)用不同體裁，全面而深刻地暴露和批判了國統(tǒng)區(qū)的黑暗現(xiàn)實。43

中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是以“五四”以來的現(xiàn)實生活為土壤的，但也充分吸收了中國傳統(tǒng)的、外來文學(xué)的豐富營養(yǎng)：它一方面與中國民族文學(xué)遺產(chǎn)保持著承繼的關(guān)系，另一方面又汲取了世界文學(xué)潮流中有益的成分，現(xiàn)代文學(xué)批判地繼承了中國古典文學(xué)的精華，而且直接以近代文學(xué)為其先導(dǎo)。廣大現(xiàn)代作家身上厚實的古典文學(xué)根基，深刻地影響著他們的新文學(xué)創(chuàng)作。同時，現(xiàn)代作家又廣泛譯介了世界各國文學(xué)，打通了中國現(xiàn)代文學(xué)走向世界文學(xué)的道路?，F(xiàn)代文學(xué)史上幾乎所有重要的作家如魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、周作人、郁達(dá)夫、瞿秋白等等，都參加了對外國文學(xué)的傳播介紹。這種介紹在思想傾向、藝術(shù)觀念及創(chuàng)作技法上，對整個現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用和影響。中國現(xiàn)代文學(xué)的歷史，從某種意義上講，也是中外文學(xué)互相交融的歷史，是在交融過程中建立民族新文學(xué)的歷史。4445第三節(jié)現(xiàn)代文學(xué)整體性的基本特點(diǎn)一、現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的沖突與承傳

中國現(xiàn)代文學(xué)是在“五四”時期新的歷史條件下產(chǎn)生的，它體現(xiàn)出全新的現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人生的精神風(fēng)貌和嶄新的文學(xué)表述方式，但它也是幾千年中國傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展演進(jìn)的必然結(jié)果。中國現(xiàn)代新文學(xué)與它幾千年的文學(xué)母體有著難以分割的聯(lián)系。

中國現(xiàn)代文學(xué)的出現(xiàn)既體現(xiàn)了現(xiàn)代新文學(xué)、新文化與傳統(tǒng)舊文學(xué)、舊文化的根本沖突和根本轉(zhuǎn)折，也體現(xiàn)了兩者之間的相互關(guān)聯(lián)，新文學(xué)、新文化與舊文學(xué)、舊文化是在聯(lián)系中更新發(fā)展的。譬如現(xiàn)代小說的發(fā)展，中國小說源遠(yuǎn)流長，明清以來更是出現(xiàn)了眾多白話小說，然而以“五四”新文學(xué)為起點(diǎn)，中國現(xiàn)代小說以全新的思想內(nèi)涵和前所未有的表現(xiàn)形式，掀開了中國小說發(fā)展史上嶄新的一頁，展示了現(xiàn)代人的行為方式與思維方式。雖然它是全新的，但這并不意味著它是孤立的，恰恰相反，它得益于對中國傳統(tǒng)小說的繼承與吸取。46二、中外文學(xué)的相互交融

“五四”時期外國文學(xué)在中國的譯介、傳播和影響，對中國現(xiàn)代新文學(xué)的誕生和發(fā)展，毫無疑問地起到了重要的作用。中國現(xiàn)代文學(xué)是在充分吸收了外來各國文學(xué)與文化的情況下發(fā)展起來的?！拔逅摹毙挛膶W(xué)的這一特點(diǎn)是當(dāng)時整個時代特征的一個具體體現(xiàn)，而這一點(diǎn)又使中國現(xiàn)代新文學(xué)表現(xiàn)出了與以往幾千年傳統(tǒng)舊文學(xué)的根本不同。整個中國新文學(xué)的形成與世界文學(xué)大潮的沖擊有著密切關(guān)聯(lián)。客觀地說，現(xiàn)代新詩的誕生在更大程度上是受到了外來文化思潮的撞擊和刺激。當(dāng)最初一些批判現(xiàn)實主義和浪漫主義的外國作家作品被介紹到中國之后，那種自由開放的思想追求與藝術(shù)形態(tài)，正契合了“五四”新文學(xué)的歷史使命，催發(fā)了中國現(xiàn)代新詩的誕生。47三、伴隨始終的使命感和責(zé)任感

時代歷史所賦予中國現(xiàn)代文學(xué)的特殊使命，使之出現(xiàn)了一大批大家與名作，并在整體上形成了自己特有的風(fēng)格。小說方面有現(xiàn)實主義與浪漫主義雙峰并峙的魯迅與郭沫若，還有在長篇小說領(lǐng)域卓有建樹的茅盾、巴金、老舍等諸位大家。有為人生寫實派的小說作家代表葉紹鈞、許地山；鄉(xiāng)土小說的作家代表沈從文、王魯彥等；幽默諷刺的小說作家代表沙汀、張?zhí)煲?、錢鍾書等；風(fēng)格多樣的女作家冰心、丁玲、蕭紅、張愛玲、蘇青等；平和沖淡的學(xué)者式散文的代表周作人、廢名等；各具特點(diǎn)的詩人聞一多、徐志摩、戴望舒、穆旦等；戲劇大師曹禺、夏衍等。３０年的時間里出現(xiàn)了如此眾多的在中國文學(xué)史上留下深深痕跡乃至蜚聲世界文壇的作家作品，我們只能說這是時代歷史對中國現(xiàn)代文學(xué)的特別賜予。4849知識鏈接：晚年歲月1972年，張愛玲移居洛