高三下學(xué)期語文模擬試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀2024年廣東省高考語文模擬試卷1（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：8月24日，日本東北太平洋沿岸，東京電力公司開啟了福島第一核電站核污染水的正式排海。此后的數(shù)十年間，福島核電站產(chǎn)生的污染水將持續(xù)排入大海。日本強(qiáng)排核污染水入海，已經(jīng)造成和將要帶來的后果怎么強(qiáng)調(diào)都不為過。此舉將對海洋環(huán)境帶來的長期影響后果難測。福島第一核電站迄今儲(chǔ)存的核污染水多達(dá)134萬噸，東電制定的2023年度排放“指標(biāo)”為3.12萬噸，但毫無疑問以后會(huì)大幅增加排放量。同時(shí)，因用水冷卻熔毀堆芯以及雨水和地下水等流過，每天繼續(xù)產(chǎn)生大量高濃度核污染水。日媒援引專家的話評估，今后漫長期間，核污染水將源源不斷產(chǎn)生并排入大海。且不說用來“處理”核污染水的系統(tǒng)壽命如何、可靠與否，僅積年累月排放的氚等核素總量就非常驚人，其對環(huán)境和生物的長期影響無從準(zhǔn)確評估，不確定性就是最大的風(fēng)險(xiǎn)之一。此舉對國際法治構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。日本向來標(biāo)榜“國際法治”，尤其熱衷于將“海洋法治”掛在嘴邊，但其強(qiáng)行排海之舉明顯不符合《聯(lián)合國海洋法公約》《倫敦傾廢公約》等相關(guān)規(guī)定。2020年，聯(lián)合國人權(quán)高專辦一份特別報(bào)告指出，福島核污染水入海將影響生計(jì)和健康，涉及人權(quán)問題，但日方置若罔聞。日方無視“國際法治”尊嚴(yán)，違背國際道義責(zé)任和國際法義務(wù)，是在赤裸裸地挑戰(zhàn)“國際法治”。此舉將對靠海吃海人群生計(jì)影響深遠(yuǎn)。對于受到核污染水排海直接或間接影響的福島漁民等國內(nèi)民眾，日本政府準(zhǔn)備了數(shù)百億日元的基金用于補(bǔ)償，但受影響的遠(yuǎn)不止日本民眾，對太平洋沿岸鄰國、太平洋島國等各國民眾都會(huì)帶來損失。半個(gè)多世紀(jì)前，美國在太平洋的馬紹爾群島進(jìn)行幾十次核試驗(yàn)，造成的嚴(yán)重后果至今猶在，眾多島國民眾背井離鄉(xiāng)。日本核污染水排海，對以海洋為生的人們勢必帶來打擊。此舉打著“科學(xué)”名義損害了國際機(jī)構(gòu)權(quán)威。福島核污染水處理，既是科學(xué)問題，也是態(tài)度問題。但日本處心積慮拉國際原子能機(jī)構(gòu)為其核污染水排海行為站臺(tái)，壓制和過濾反對排海的科學(xué)界和環(huán)保界聲音，利用國際原子能機(jī)構(gòu)的評估報(bào)告打壓異議，態(tài)度蠻橫，既污名了“科學(xué)”精神，又損害了本該秉公直言的國際機(jī)構(gòu)聲譽(yù)。此舉還充分暴露美西方及其媒體的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。美西方國家和大多數(shù)媒體對日本強(qiáng)排核污染水不僅不批評質(zhì)疑，還默認(rèn)縱容乃至站臺(tái)背書。這固然與那些國家距離日本地理位置遠(yuǎn)、切身利害少有關(guān)，但更重要的恐怕還是源于根深蒂固的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。正如日本有識(shí)之士提出的靈魂拷問：換作是非西方盟友排放核污染水，日本會(huì)怎么反應(yīng)？美西方會(huì)怎么反應(yīng)？答案不言自明，“標(biāo)準(zhǔn)”肯定換了。因?yàn)槿毡臼敲擞?、是西方陣營，美西方對日本排海采取了睜一只眼閉一只眼的態(tài)度，實(shí)際上充當(dāng)了日本核污染水排海的“幫兇”。然而，無論日本政府如何煞費(fèi)苦心洗白核污染水排海，歷史終將對此惡劣行徑記下重重一筆。（新華時(shí)評）材料二：據(jù)央視新聞微博24日報(bào)道，北京時(shí)間今天中午12點(diǎn)（日本當(dāng)?shù)貢r(shí)間13點(diǎn)），日本福島第一核電站啟動(dòng)核污染水排海。東京電力公司8月24日在臨時(shí)記者會(huì)上宣布，今天的核污染水排放量預(yù)計(jì)為200到210噸，每天的排放情況將在次日公布。首次排海每天將排放約460噸，持續(xù)17天，合計(jì)排放約7800立方米核污染水。據(jù)日本共同社，福島第一核電站的核污染水約有134萬噸，2023年度將把約3.12萬噸核污染水分4次排放，每次約排放7800噸。根據(jù)東電計(jì)算，用海水稀釋過的核污染水將緩慢流過約1公里的隧道，約1000秒之后抵達(dá)大海。根據(jù)計(jì)劃，排海時(shí)間至少持續(xù)30年。中國生態(tài)環(huán)境部核與輻射安全中心首席專家劉新華表示：由于福島第一核電站退役需要數(shù)十年，這個(gè)過程中還會(huì)持續(xù)產(chǎn)生大量核污染水，排放時(shí)間可能遠(yuǎn)超30年，核污染水排海將會(huì)對海洋生態(tài)產(chǎn)生長期影響。（央視新聞微博）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是（）A.此后的十年間，福島核電站產(chǎn)生的核廢水將持續(xù)排入大海，已經(jīng)造成了嚴(yán)重后果。B.福島第一核電站迄今儲(chǔ)存的核污染水多達(dá)134萬噸，但實(shí)際產(chǎn)生并要排入海的核污染水遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這個(gè)數(shù)值。C.美國在太平洋的馬紹爾群島進(jìn)行幾十次核試驗(yàn)，使得眾多島國民眾背井離鄉(xiāng)。產(chǎn)生的影響至今仍在。D.日本有識(shí)之士提出的靈魂拷問主要是“標(biāo)準(zhǔn)”問題，認(rèn)為西方國家成了日本核污染水排海的“幫兇”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.新聞評論講究觀點(diǎn)鮮明、針對性強(qiáng)，材料一主要評論了日本核污染水強(qiáng)排入海帶來的四大方面的危害。B.材料二列舉了大量數(shù)據(jù)，并且運(yùn)用數(shù)據(jù)精確。比如“約7800立方米”，比“7800立方米”更為精確。C.日本政府煞費(fèi)苦心拉國際原子能機(jī)構(gòu)為其核污染水排海行為站臺(tái)，企圖洗白核污染水排海這一行徑。D.“雙重標(biāo)準(zhǔn)”意思就是對自己和對別人采用不同的要求。當(dāng)今世界，只有美西方及其媒體采用“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。3.下列選項(xiàng)為《人民日報(bào)》關(guān)于日本核污染水排海事件的評論金句，最能用來論證“日本政府煞費(fèi)苦心洗白核污染水排?！钡氖牵ǎ〢.海洋是全人類的共同財(cái)產(chǎn)，不能任由日方傾倒核污染水。B.一倒了之，極不負(fù)責(zé)；混淆視聽，更是違背良心！C.行小善而鑄大惡，守小禮而缺大德。D.如果核污染水是安全的，就沒有必要排海，如果不安全，就更不應(yīng)該排海。4.根據(jù)材料內(nèi)容，分析概括日本核污染水得以強(qiáng)排入海的原因。5.《呂氏春秋·察傳》有言：“聞而不審，不若無聞矣。”能辨識(shí)媒介信息的真?zhèn)?，是?dāng)代人必須具備的媒介素養(yǎng)。運(yùn)用新聞消息的關(guān)聯(lián)知識(shí)辨析材料二信息的真?zhèn)?。【答案?.A2.D3.D4.（1）日方無視“國際法治”尊嚴(yán)，違背了國際道義責(zé)任和國際法義務(wù)。（2）日本處心積慮拉國際原子能機(jī)構(gòu)為其核污染水排海行為站臺(tái)。（3）美西方充當(dāng)了日本核污染水排海的“幫兇”。5.（1）信息來源央視新聞微博，媒介具有權(quán)威性。（2）援引了被報(bào)道對象日本東京電力公司的報(bào)道，具有真實(shí)性。（3）報(bào)道中運(yùn)用了精確的數(shù)據(jù)，體現(xiàn)消息真實(shí)性。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“核廢水”錯(cuò)，應(yīng)為“核污染水”。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“只有美西方及其媒體采用‘雙重標(biāo)準(zhǔn)’”于文無據(jù)。原文表達(dá)是“此舉還充分暴露美西方及其媒體的‘雙重標(biāo)準(zhǔn)’”，無法說明“只有美西方及其媒體采用‘雙重標(biāo)準(zhǔn)’”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。日本所謂的洗白就是否認(rèn)核污染水排海的危害，謊稱核污染水沒有危害。A.強(qiáng)調(diào)海洋對全人類的重要性，不能任意傾倒。不能論證日本“煞費(fèi)苦心洗白”。B.強(qiáng)調(diào)日本行為不負(fù)責(zé)任，違背良心。不能論證日本“煞費(fèi)苦心洗白”。C.強(qiáng)調(diào)善與惡、守禮與缺德。不能論證日本“煞費(fèi)苦心洗白”。D.最能論證日本“煞費(fèi)苦心洗白”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。（1）結(jié)合材料一“日方無視‘國際法治’尊嚴(yán)，違背國際道義責(zé)任和國際法義務(wù)，是在赤裸裸地挑戰(zhàn)‘國際法治’”可知，日方無視“國際法治”尊嚴(yán)，違背了國際道義責(zé)任和國際法義務(wù)。（2）結(jié)合材料一“日本處心積慮拉國際原子能機(jī)構(gòu)為其核污染水排海行為站臺(tái)，壓制和過濾反對排海的科學(xué)界和環(huán)保界聲音，利用國際原子能機(jī)構(gòu)的評估報(bào)告打壓異議”可知，日本處心積慮拉國際原子能機(jī)構(gòu)為其核污染水排海行為站臺(tái)。（3）結(jié)合材料一“美西方國家和大多數(shù)媒體對日本強(qiáng)排核污染水不僅不批評質(zhì)疑，還默認(rèn)縱容乃至站臺(tái)背書”可知，美西方充當(dāng)了日本核污染水排海“幫兇”?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文體知識(shí)的能力。（1）結(jié)合“據(jù)央視新聞微博24日報(bào)道”可知，信息來源央視新聞微博，媒介具有權(quán)威性。（2）結(jié)合“東京電力公司8月24日在臨時(shí)記者會(huì)上宣布”可知，援引了被報(bào)道對象日本東京電力公司的報(bào)道，具有真實(shí)性。（3）結(jié)合“今天的核污染水排放量預(yù)計(jì)為200到210噸，每天的排放情況將在次日公布。首次排海每天將排放約460噸，持續(xù)17天，合計(jì)排放約7800立方米核污染水。據(jù)日本共同社，福島第一核電站的核污染水約有134萬噸，2023年度將把約3.12萬噸核污染水分4次排放，每次約排放7800噸”可知，報(bào)道中運(yùn)用了精確的數(shù)據(jù)，體現(xiàn)消息真實(shí)性。2024年廣東省高考語文模擬試卷2（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：所謂“偽國風(fēng)”現(xiàn)象，就是在文藝創(chuàng)作中冠之以“國風(fēng)”“古典”之名，貌似借用了歷史典故、經(jīng)典作品、經(jīng)典人物形象等元素，實(shí)則以無可考證的服裝造型、語言修辭、朝代背景進(jìn)行“惡搞”“戲說”。比如，一些缺乏歷史根基與史學(xué)考索的網(wǎng)絡(luò)劇，在敘事上旁枝斜出，拖沓冗長，僅以玄、誕、怪、奇的劇情吸引受眾注意力；在人物塑造上對歷史真實(shí)人物隨意增添杜撰，抑或直接架空歷史來創(chuàng)造符合現(xiàn)代意識(shí)的人物，從而博得眼球；更為關(guān)鍵的是劇中透露出對皇權(quán)制度下的“烏托邦”幻想，嚴(yán)重脫離歷史實(shí)際。如此一味迎合，忽視引領(lǐng)，勢必弱化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。在“全球化”文化競爭中，“偽國風(fēng)”現(xiàn)象恰恰暴露出一部分創(chuàng)作者文化自信的缺失，由此產(chǎn)生的一系列作品正在侵蝕我們的文化“長城”。例如：某部影視作品以中華民族精神的象征——長城為題材，卻堆砌諸多中國元素來講述了一個(gè)好萊塢式“勇斗怪獸”的故事。從學(xué)界、業(yè)界到觀眾，普遍詬病這部電影缺乏“長城精神”的深厚底蘊(yùn)，完全是“西方救世主”的形象植入。這是以“中國風(fēng)”為名、興“歐美風(fēng)”之實(shí)的典型。清除“偽國風(fēng)”現(xiàn)象，滌濁揚(yáng)清，正本清源，勢在必行。2017年1月，中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳發(fā)出的《關(guān)于實(shí)施傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工程的意見》明確提出，對傳統(tǒng)文化要“有鑒別地對待，有揚(yáng)棄地繼承”；對傳統(tǒng)文化要“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”；對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。清除“偽國風(fēng)”現(xiàn)象，在網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作中，就必須做到守正創(chuàng)新。守正創(chuàng)新是網(wǎng)絡(luò)文藝培根鑄魂的根本之路。只有守正才能創(chuàng)新，這表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文藝呈現(xiàn)形式上，就應(yīng)當(dāng)要弘揚(yáng)獨(dú)具民族特色的中華美學(xué)精神。就此而言，前文聯(lián)副主席仲呈祥先生作了深入論述，他認(rèn)為，“與西方古典美學(xué)精神重寫實(shí)不同，中華美學(xué)精神重寫意。“美在意象”，是中華美學(xué)精神的真諦。中國國畫妙在“似與不似之間”，中國戲曲“以歌舞演故事”，以虛代實(shí)，程式化，營造意境，都旨在追求詩性品格和超越精神”。當(dāng)然，守正不是循規(guī)蹈矩、墨守成規(guī)。在守正的路上，要海納百川，博采眾長。如哲學(xué)家張世英先生就認(rèn)為，不可把中西方哲學(xué)、把藝術(shù)思維與科學(xué)思維簡單對立，而應(yīng)以中華哲學(xué)為本，同時(shí)吸收西方哲學(xué)合理的、有用的、適合中國國情的元素，把藝術(shù)思維與科學(xué)思維結(jié)合起來，互補(bǔ)生輝，兼容整合。這與費(fèi)孝通先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的觀點(diǎn)不謀而合。在“美美與共”的文藝創(chuàng)作理念指導(dǎo)下，網(wǎng)絡(luò)文藝的探索才能闖出新路，問世佳作。比如，由北京衛(wèi)視與愛奇藝網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)聯(lián)動(dòng)播出的紀(jì)實(shí)節(jié)目《上新了，故宮》就是一部守正創(chuàng)新之作。每期節(jié)目中，嘉賓化身為“新品開發(fā)官”，跟隨故宮專家探尋故宮歷史文化，并以時(shí)空穿越的方式探察歷史的幽微，最后與設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)I(yè)人士一起打造一款文化創(chuàng)意衍生品。這種節(jié)目以“尋找”為形式，實(shí)際在“故”與“新”之間架設(shè)橋梁，基于中國悠久的歷史文化、宮廷文化、古典文化，探尋守正與創(chuàng)新的契合點(diǎn)，從而讓藏于深宮樓閣曲高和寡的經(jīng)典文化走近普通人的日常，以多元網(wǎng)絡(luò)媒介的方式為國人打開一扇歷史之窗，為全球受眾打開一扇東方文化之窗。（摘編自張金堯《當(dāng)前中國網(wǎng)絡(luò)文藝的三維探析》）材料二：古風(fēng)文化具有極強(qiáng)的民族性，很多文化產(chǎn)品都有意識(shí)地體現(xiàn)出從傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)典印記的特點(diǎn)。古風(fēng)文化中試圖表達(dá)的意境也帶有中國畫風(fēng)，比如古風(fēng)歌詞中化用了不少古典詩詞，細(xì)細(xì)品來，其中傳遞的正是歌詞創(chuàng)作者與古代詩人的共同情緒和相似意涵，而這些內(nèi)涵恰恰是中華文化長期熏陶且民眾高度認(rèn)同的，這也是古風(fēng)文化能夠引發(fā)人們共情的關(guān)鍵。盡管汲取了很多中華傳統(tǒng)文化要素，但古風(fēng)的表達(dá)形式往往是通俗的，沒有食古不化的僵硬痕跡，也沒有脫離現(xiàn)實(shí)生活，比如古風(fēng)音樂的歌詞往往采用文白結(jié)合的語言形式，讓人們能夠明白意思，使用的樂器和音樂的旋律也是為人們所熟悉和易于接受的。需要注意的是，古風(fēng)文化的通俗性并不是低俗，其背后的情感意蘊(yùn)包含著當(dāng)代中國人和古人對國家命運(yùn)、人生價(jià)值的共性思考，在滿足感官需求的同時(shí)，還能夠使人們感受到歷史的厚重。從草根性來看，古風(fēng)文化的流行是一個(gè)自下而上，自年輕人圈層到成年人社會(huì)，從亞文化到主流文化的傳播過程。古風(fēng)文化所表達(dá)的內(nèi)容、形式、思想和情感也是人們?nèi)粘Ｉ钅軌蚪佑|和習(xí)得的，如華服就完全可以作為日常生活的服飾所使用。最重要的是，古風(fēng)文化的流行多是青年人自發(fā)行為，而不是服從于官方組織或者主流社會(huì)的要求，這種自發(fā)行為和自組織模式更能夠增強(qiáng)參與者對古風(fēng)文化的認(rèn)同。古風(fēng)文化的這些特征決定了其盡管發(fā)跡于小眾文化，以最初的音樂、漫畫、仙俠小說為起端，但巧妙地沿襲了中華文化基因，挖掘社會(huì)共同記憶，逐漸在商業(yè)化運(yùn)作過程中產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響力。（摘編自王豐《古風(fēng)文化的特征及其未來發(fā)展》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.一些網(wǎng)絡(luò)劇通過怪誕的劇情設(shè)置、杜撰的歷史人物和對皇權(quán)制度的“烏托邦”幻想來博得眼球，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展停滯不前。B.一些影視作品從中華傳統(tǒng)文化中選材，并堆砌中國元素來講述好萊塢式的故事，以“中國風(fēng)”之名興“歐美風(fēng)”之實(shí)，造成了文化自信的缺失。C.哲學(xué)家張世英先生認(rèn)為應(yīng)以中華哲學(xué)為本，合理吸收西方哲學(xué)思想，并將藝術(shù)思維與科學(xué)思維結(jié)合，費(fèi)孝通先生也認(rèn)同他的觀點(diǎn)。D.古風(fēng)文化能從亞文化向主流文化傳播，得益于其沿襲中華傳統(tǒng)文化基因、挖掘社會(huì)共同記憶的做法，同時(shí)商業(yè)運(yùn)作也在其中發(fā)揮了作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.根據(jù)仲呈祥先生的論述，網(wǎng)絡(luò)文藝工作者應(yīng)著重于展現(xiàn)中國畫與中國戲曲的意境，追求詩性品格和超越精神。B.《上新了，故宮》采用電視臺(tái)與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)聯(lián)動(dòng)的播出方式，以及其打造文化創(chuàng)意衍生品的節(jié)目內(nèi)容，都符合“與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”的指導(dǎo)意見。C.我們在評價(jià)古風(fēng)歌詞時(shí)，不只要品讀其語言的運(yùn)用，更應(yīng)關(guān)注其是否傳達(dá)從古至今的共同情緒和共性思考。D.古風(fēng)文化的草根性特點(diǎn)，啟發(fā)我們在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，應(yīng)思考如何喚起年輕人的自發(fā)性和自主性。3.結(jié)合材料二的內(nèi)容，下列各項(xiàng)不屬于古風(fēng)文化的一項(xiàng)是（）A.周莊、西塘等特色古鎮(zhèn)推出漢服主題活動(dòng)。B.以明朝江南地區(qū)為藍(lán)本設(shè)計(jì)的手游《江南百景圖》。C.上海博物館舉行中國古代青銅文化學(xué)術(shù)研討會(huì)。D.創(chuàng)作者拍攝短視頻還原各朝代女子妝容與發(fā)飾。4.請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。5.近日，某平臺(tái)發(fā)起一個(gè)名為“尋找古籍守護(hù)人”的互聯(lián)網(wǎng)公益活動(dòng)，鼓勵(lì)創(chuàng)作者通過說書、繪畫、復(fù)原古代美食等不同形式，在抖音等平臺(tái)發(fā)布短視頻，普及古籍知識(shí)，演繹古籍內(nèi)容，引來廣大網(wǎng)友積極參與和互動(dòng)。請結(jié)合材料二，簡要分析此項(xiàng)活動(dòng)具有哪些優(yōu)點(diǎn)。【答案】1.D2.A3.C4.材料一的行文脈絡(luò)是提出問題——分析問題——解決問題。首先，批駁了網(wǎng)絡(luò)文藝作品的“偽國風(fēng)”現(xiàn)象；然后，引用中央意見指出傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確做法；最后提出網(wǎng)絡(luò)文藝應(yīng)以守正創(chuàng)新為根本，才能創(chuàng)作出好作品。5.優(yōu)點(diǎn)：①民族性突出，從傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)典印記，沿襲中華優(yōu)秀文化基因，喚起當(dāng)代人對古籍的重視；②與當(dāng)代文化、當(dāng)代生活相適應(yīng)，用通俗和創(chuàng)新的形式，如說書、錄制短視頻等，更易為人們所接受；③草根性鮮明，以公益活動(dòng)的形式，以互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，鼓勵(lì)更多普通人參與文化傳承的過程?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A.“對皇權(quán)制度的‘烏托邦’幻想來博得眼球”錯(cuò)誤。根據(jù)原文材料一第一段“在人物塑造上對歷史真實(shí)人物隨意增添杜撰，抑或直接架空歷史來創(chuàng)造符合現(xiàn)代意識(shí)的人物，從而博得眼球；更為關(guān)鍵的是劇中透露出對皇權(quán)制度下的‘烏托邦’幻想，嚴(yán)重脫離歷史實(shí)際”分析，“對皇權(quán)制度的‘烏托邦’幻想來博得眼球”在原文中不屬于“博取眼球”的做法，是“嚴(yán)重脫離歷史實(shí)際”。B.“造成了文化自信的缺失”曲解文意。根據(jù)原文材料一第二段“在‘全球化’文化競爭中，‘偽國風(fēng)’現(xiàn)象恰恰暴露出一部分創(chuàng)作者文化自信的缺失”可知，應(yīng)是“暴露出一部分創(chuàng)作者文化自信的缺失”。C.“費(fèi)孝通先生也認(rèn)同他的觀點(diǎn)”理解錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第五段“這與費(fèi)孝通先生提出的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的觀點(diǎn)不謀而合”可知，應(yīng)是這與費(fèi)孝通先生的“美美與共”觀點(diǎn)不謀而和。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“網(wǎng)絡(luò)文藝工作者應(yīng)著重于展現(xiàn)中國畫與中國戲曲的意境，追求詩性品格和超越精神”錯(cuò)誤。根據(jù)原文材料一第四段“就此而言，前文聯(lián)副主席仲呈祥先生作了深入論”，“此”指前文的中華美學(xué)精神；又根據(jù)此段“與西方古典美學(xué)精神重寫實(shí)不同，中華美學(xué)精神重寫意?！涝谝庀蟆?，是中華美學(xué)精神的真諦”分析可知，引述仲呈祥先生的言論只是舉例闡述何為“中華美學(xué)精神”，而網(wǎng)絡(luò)文藝要重視的是“中華美學(xué)精神”，而不是“著重于展現(xiàn)中國畫與中國戲曲的意境，追求詩性品格和超越精神”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解重點(diǎn)詞語的含義并運(yùn)用的能力。根據(jù)原文材料二“古風(fēng)文化具有極強(qiáng)的民族性，很多文化產(chǎn)品都有意識(shí)地體現(xiàn)出從傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)典印記的特點(diǎn)”“盡管汲取了很多中華傳統(tǒng)文化要素，但古風(fēng)的表達(dá)形式往往是通俗的”“從草根性來看，古風(fēng)文化的流行是一個(gè)自下而上，自年輕人圈層到成年人社會(huì)，從亞文化到主流文化的傳播過程。”可知，古風(fēng)文化具有民族性、普通性和草根性的特點(diǎn)。根據(jù)原文“古風(fēng)文化的流行多是青年人自發(fā)行為，而不是服從于官方組織或者主流社會(huì)的要求”“古風(fēng)文化的這些特征決定了其盡管發(fā)跡于小眾文化”可知，古風(fēng)文化應(yīng)與官方的、正式的、主流的對古代文化的研究區(qū)分開來。綜合上述兩點(diǎn)，“漢服主題活動(dòng)”“設(shè)計(jì)的手游”“拍攝短視頻還原妝容與發(fā)飾”都符合古風(fēng)文化要求。“青銅文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”不符合要求。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一段主要講“偽國風(fēng)”現(xiàn)象，然后批駁網(wǎng)絡(luò)文藝作品的“偽國風(fēng)”現(xiàn)象，最后明確“偽國風(fēng)”現(xiàn)象會(huì)“弱化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”。第二段，指出“偽國風(fēng)”現(xiàn)象恰恰暴露出一部分創(chuàng)作者文化自信的缺失。第三段講做法，引用中央意見指出傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確做法，如“對傳統(tǒng)文化要‘有鑒別地對待，有揚(yáng)棄地繼承’；對傳統(tǒng)文化要‘與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)’；對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要‘創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展’”。第四段講如何做，即“在網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作中，就必須做到守正創(chuàng)新”。最后兩段具體分析如何“守正創(chuàng)新”，如“守正不是循規(guī)蹈矩、墨守成規(guī)”“在‘美美與共’的文藝創(chuàng)作理念指導(dǎo)下，網(wǎng)絡(luò)文藝的探索才能闖出新路，問世佳作”。也就是材料一的行文脈絡(luò)是開始先提出問題，指出網(wǎng)絡(luò)文藝作品的“偽國風(fēng)”現(xiàn)象；然后分析問題，針對這些問題，應(yīng)該如何做；最后是對做法的具體分析。即“提出問題——分析問題——解決問題”?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合文中信息并探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)材料二原文“古風(fēng)文化具有極強(qiáng)的民族性，很多文化產(chǎn)品都有意識(shí)地體現(xiàn)出從傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)典印記的特點(diǎn)”“古風(fēng)文化的這些特征決定了其盡管發(fā)跡于小眾文化，以最初的音樂、漫畫、仙俠小說為起端，但巧妙地沿襲了中華文化基因，挖掘社會(huì)共同記憶”“這些內(nèi)涵恰恰是中華文化長期熏陶且民眾高度認(rèn)同的，這也是古風(fēng)文化能夠引發(fā)人們共情的關(guān)鍵”等分析可知，“尋找古籍守護(hù)人”活動(dòng)民族性突出，從傳統(tǒng)文化中汲取經(jīng)典印記，沿襲了中華文化基因，挖掘社會(huì)共同記憶。根據(jù)原文“盡管汲取了很多中華傳統(tǒng)文化要素，但古風(fēng)的表達(dá)形式往往是通俗的，沒有食古不化的僵硬痕跡，也沒有脫離現(xiàn)實(shí)生活，比如古風(fēng)音樂的歌詞往往采用文白結(jié)合的語言形式，讓人們能夠明白意思，使用的樂器和音樂的旋律也是為人們所熟悉和易于接受的”分析可知，從形式上來分析，此項(xiàng)活動(dòng)鼓勵(lì)創(chuàng)作者通過說書、繪畫、復(fù)原古代美食等不同形式展示，沒有脫離現(xiàn)實(shí)生活，用通俗和創(chuàng)新的形式，更容易為人們所接受。根據(jù)原文“從草根性來看，古風(fēng)文化的流行是一個(gè)自下而上，自年輕人圈層到成年人社會(huì)，從亞文化到主流文化的傳播過程”“古風(fēng)文化所表達(dá)的內(nèi)容、形式、思想和情感也是人們?nèi)粘Ｉ钅軌蚪佑|和習(xí)得的”分析，“尋找古籍守護(hù)人”的互聯(lián)網(wǎng)公益活動(dòng)，是利用互聯(lián)網(wǎng)，且是公益活動(dòng)，它的草根性鮮明，這樣可以鼓勵(lì)更多普通人參與文化傳承的過程。2024年廣東省高考語文模擬試卷3（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：中國古人憑著經(jīng)驗(yàn)和智慧，發(fā)現(xiàn)人類居住的地球表層的山川水土的差異，影響了生物存在和器物制造的品質(zhì)，又體驗(yàn)到山川水土上氤氳著一種“氣”，與人類呼吸相通，生命相依。地理環(huán)境以獨(dú)特的地形、水文、植被、禽獸種類，影響了人們的宇宙認(rèn)知、審美想象和風(fēng)俗信仰，賦予不同山川水土上人們不同的稟性。早期人類的生產(chǎn)生活方式，受地理環(huán)境制約較多，又以為“萬物皆靈”，崇拜自然物象，特殊地域的萬有物象就在冥冥中嵌入其心靈深處，形成原始信仰，并攜帶原始信仰這份文化行李，習(xí)慣成自然地走向文明?！谥袊?，“地理”向來是經(jīng)史子集四部中“史部”的分支，這種“以史為干、以地為支”的原生知識(shí)結(jié)構(gòu)，使“中國地理學(xué)”帶有濃郁的人文色彩?！把云涞胤帧薄皸l其風(fēng)俗”，成為地理學(xué)的基本思路，并將之與圣人的學(xué)統(tǒng)聯(lián)系起來，有所謂“凡民含五常之性，而其剛?cè)峋徏保袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)：好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗?？鬃釉唬阂骑L(fēng)易俗，莫善于樂。言圣王在上，統(tǒng)理人倫，必移其本，而易其末，此混同天下一之乎中和，然后王教成也”。剔除其間的圣王教化說教，可以看出其在知地理中強(qiáng)調(diào)“觀風(fēng)俗”，形成非常深厚的“風(fēng)俗地理觀”。早期文獻(xiàn)是史地縱橫，文學(xué)蘊(yùn)含于其間，而蘊(yùn)含則是以“風(fēng)俗”作為萃取劑的。眾所周知，中國詩歌有兩個(gè)源頭，一個(gè)是《詩經(jīng)》，一個(gè)是《楚辭》。《詩經(jīng)》的收集，《漢書·藝文志》根據(jù)劉歆《六藝略》，提出了“采詩說”：“《書》曰‘詩言志，歌詠言’。故哀樂之心感，而歌詠之聲發(fā)。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”這里也隱含著一個(gè)“風(fēng)俗地理觀”。如此采詩，自然采來了不少平民的或泥土的聲音。那么，朝廷樂師又是如何對之結(jié)構(gòu)和編撰，最終經(jīng)孔子刪定的呢？《詩經(jīng)》分為三體：十五國風(fēng)，大小雅，以及頌。這個(gè)順序就是由地理的民俗，通向士人階層，通向朝廷的政教，一直通向宗廟的祭祀，穿越了原野、朝政、天國三界，而這一切是以地理作為基礎(chǔ)的。十五國風(fēng)開始于“周南”和“召南”，就周公、召公在漢水、汝水、長江流域這一帶，推行其政治教化，從現(xiàn)實(shí)的政治升平而開始，然后再回到地理的方國。先回到衛(wèi)國，衛(wèi)、邶、鄘，這是過去殷商王朝的核心地帶，然后回到洛水流域，它先從中國要害地方商、周兩朝最核心的地方開始十五國風(fēng)，然后擴(kuò)散到周圍擴(kuò)散到鄭、齊、魏、唐，唐就是晉，現(xiàn)在的太原一帶；還有秦、陳，陳就是現(xiàn)在的河南淮陽、安徽亳州一帶。從地理的核心轉(zhuǎn)到周邊，最后回歸幽（今陜西彬縣），幽在歧山之北，是周人的祖先公劉崛起之地，所謂“篤公劉，于幽斯館”“于胥斯原，既庶既繁，既順乃宣，而無永嘆”，是周朝開國的地方?！对娊?jīng)》的十五國風(fēng)，隱藏著一種潛在的地理意識(shí)，由中心到邊緣，由現(xiàn)實(shí)到歷史，以漩渦式的地理運(yùn)轉(zhuǎn)脈絡(luò)，總攬西周初期到春秋中期五百年之間中原諸國民間的吟唱，頗多“饑者歌其食，勞者歌其事”的人間聲音?！对娊?jīng)》的詩歌跳動(dòng)著二三千年前中國人的精神脈搏，其十五國風(fēng)以螺旋式的地理結(jié)構(gòu)，牽引著中國人文對中心與邊緣、歷史與現(xiàn)實(shí)的結(jié)構(gòu)性想象和安排。作為另一個(gè)詩歌的源頭的《楚辭》，崛起在長江流域，楚人多才，奇思妙想，產(chǎn)生了屈原的《離騷》《九歌》這樣的千古絕唱。他用楚國的語言、楚國的聲韻、楚國的地名、楚國的名物，展開了富有神話色彩的想象，與天地鬼神進(jìn)行令人心弦顫動(dòng)的對話。楚國疆域本是三苗遷移居住之地，這里的巫風(fēng)祭祀歌舞，自然會(huì)刺激長期被流放的屈原，孕育著他神異奇詭的想象力。對此，一千年后的流放文人劉禹錫身臨其地，猶有同感?！缎绿茣⒂礤a傳》說：“禹錫貶連州刺史，未至，斥朗州司馬。州接夜郎諸夷，風(fēng)俗陋甚。家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其聲傖佇。禹錫謂屈原居沅、湘間作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其聲，作《竹枝詞》十余篇，于是武陵夷俚悉歌之?！鼻迦耸嫖挥H臨其地，也作《黔苗竹枝詞》一卷曰“夫古者軒采風(fēng)不遺于遠(yuǎn)，而劉夢得作《竹枝詞》。武陵人歌之，傳為絕調(diào)”。南楚夜郎之地，多民族聚居，而巫風(fēng)歌舞極盛，對于孕育疏野奇幻的歌詩的產(chǎn)生，長期存在著野性的活力。因而《楚辭》曠世獨(dú)步，與《詩經(jīng)》雙峰并峙，成為另一個(gè)獨(dú)立的詩歌想象和語言表達(dá)的系統(tǒng)。中國文學(xué)開頭的時(shí)候就和地理空間結(jié)下不解之緣，出現(xiàn)了代表著黃河文明和長江文明兩個(gè)各具千秋的詩性智慧的系統(tǒng)，這樣，我們?nèi)ゲ娠L(fēng)，去發(fā)掘民間資源，發(fā)掘人文地理資源，以及展開我們的想象方式，就有了兩個(gè)源頭?！霸妼W(xué)雙源”是中國文學(xué)的根本性特點(diǎn)，單源容易枯竭，雙源競相涌流，“雙源性”賦予中國詩歌開放性的動(dòng)力。這就是地理賦予文學(xué)生命現(xiàn)場和意義源泉，即地理造福于人文之所在。（摘自楊義《“史干地支”的原生知識(shí)結(jié)構(gòu)與詩學(xué)雙源》）材料二：在區(qū)域文化類型的豐富性上，中國在世界上是首屈一指的，形成了一塊塊色彩豐富的、具有獨(dú)特的環(huán)境板塊、歷史傳承和群體行為方式的區(qū)域文化“七巧板”或“馬賽克”?！皡^(qū)域文化類型的七巧板”使得我們的思想文化的底蘊(yùn)非常深厚，多姿多彩。中國思想文化的源流是非常復(fù)雜的，并非單線汲取、單源發(fā)展的，其底蘊(yùn)深厚，流派迭出，式樣多姿多彩，跟區(qū)域文化的交替匯入、相互作用極有關(guān)系?！芄暮蟠庥隰攪?，到了春秋時(shí)期禮崩樂壞，唯有在魯國保存周公禮樂最是完整。魯昭公二年（公元前540年），孔子十二歲的時(shí)候，晉國上卿韓宣子出使魯國，“觀書于大史氏，見《易象》與《音春秋》”，感嘆說：“周禮盡在魯矣?！备髦T侯國往往到魯國學(xué)習(xí)周禮和古代文獻(xiàn)，魯國就以“禮儀之邦”馳名。所以，孔子在魯國創(chuàng)立儒家學(xué)派，是得天獨(dú)厚，以周禮作為他思想的軸心。但是孔子的遠(yuǎn)祖是宋國貴族，殷王室的后裔。孔子十九歲娶宋人亓官氏之女為妻，一年后生子，魯昭公派人送鯉魚表示祝賀，孔子感到榮幸，就給兒子取名為鯉，字伯魚。所以孔子與奉祀商朝的宋國，淵源很深。魯國民間的和官方的文化，加上周邊的由杞國傳下來的夏文化、由宋國傳下來的商文化，使孔子的儒學(xué)既能夠在魯?shù)谋就羺^(qū)域生根，又淵博豐厚而能傳之久遠(yuǎn)，演變成為古代中國主流的思想文化體系。（摘自楊義《文學(xué)地理學(xué)四大領(lǐng)域與區(qū)域類型的“七巧板效應(yīng)”》）1.下列對材料相應(yīng)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“以史為干，以地為支”的原生知識(shí)結(jié)構(gòu)既能觀風(fēng)俗，也能施行圣王教化。如要推行王者的說教風(fēng)化，移風(fēng)易俗，孔子認(rèn)為“樂教”是很好的方式。B.從民間的“誦”“詠”到“風(fēng)雅頌”，經(jīng)歷了采詩之官、朝廷樂師、孔子、朝廷官員、王者共五重修整，而王朝需要推行政治風(fēng)化，則反向?yàn)橹?。C.與十五國風(fēng)截然不同的獨(dú)立系統(tǒng)《楚辭》崛起在長江流域，立足楚地風(fēng)俗風(fēng)物，展開浪漫想象，與天地鬼神對話，成為長江文明的詩學(xué)源頭。D.儒學(xué)能在魯國本土區(qū)域生根，源于魯國保存周公禮樂最為完整，“周禮盡在魯矣”，又融合了魯國民間文化及周邊的夏、商文化。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.早期人類的生產(chǎn)生活方式，受地理環(huán)境制約較多，加之崇拜自然物象，形成原始信仰，人類攜帶著這份信仰，習(xí)慣成自然地走向文明。B.中國早期文獻(xiàn)無“地理”獨(dú)立分支，后人按照“言其地分”“條其風(fēng)俗”的方式，從兩大源頭中，厘清地理結(jié)構(gòu)，尋味文學(xué)意蘊(yùn)。C.《詩經(jīng)》十五國風(fēng)的地理運(yùn)轉(zhuǎn)脈絡(luò)是從地理的核心轉(zhuǎn)到周邊，最后又回歸周朝開國的地方，形成了中心到邊緣、現(xiàn)實(shí)到歷史的地理結(jié)構(gòu)性安排。D.清人舒位、唐人劉禹錫、戰(zhàn)國屈原都感受楚地楚風(fēng)的原始野性活力，借用楚地語言、聲韻、地名、名物創(chuàng)作或仿作，其神異奇詭的想象力造福后人。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持作者“風(fēng)俗地理觀”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《論語》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！盉.《九月九日憶山東兄弟》（王維）：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！盋.《蘭亭集序》（王羲之）：“暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。”D.《送董邵南游河北序》（韓愈）：“燕趙古稱多感慨悲歌之士。”4.請根據(jù)材料簡要闡釋如何以“風(fēng)俗”為萃取劑確認(rèn)“詩學(xué)雙源”？5.西漢的建立誕生了正史《三國志》，文學(xué)名著《三國演義》。請結(jié)合材料，簡要闡釋《三國演義》如何體現(xiàn)文學(xué)地理學(xué)的“七巧板效應(yīng)”？【答案】1B2.C3.D4.①《詩經(jīng)》的十五國風(fēng)，乃采詩之官發(fā)掘的民間資源，“哀樂之心感，歌詠之聲發(fā)”，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩。

②《楚辭》用楚地語言，借鑒楚地的巫風(fēng)祭祀歌舞，有強(qiáng)烈的疏野奇幻之風(fēng)格，成為浪漫主義源頭。5.①環(huán)境板塊：北方曹魏，巴蜀劉漢，江南東吳，三足鼎立的地理格局，流派迭出。

②歷史傳承：基于《三國志》等歷史事實(shí)，結(jié)合民間故事，建構(gòu)精彩歷史故事。

③群體行為：正統(tǒng)儒學(xué)思想的指引下，民眾將“擁劉反曹”的思想傾向寓于故事人物的褒貶中?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。B.“共五重修整”曲解文意，而且“推行政治風(fēng)化，則反向?yàn)橹庇谠臒o依據(jù)。從材料中“如此采詩，自然采來了不少平民的或泥土的聲音。那么，朝廷樂師又是如何對之結(jié)構(gòu)和編撰，最終經(jīng)孔子刪定的呢？”“這個(gè)順序就是由地理的民俗，通向士人階層，通向朝廷的政教，一直通向宗廟的祭祀，穿越了原野、朝政、天國三界”可以得知，根據(jù)“采詩說”采詩官收集民間聲音，經(jīng)過朝廷樂師的結(jié)構(gòu)和編撰，經(jīng)孔子的刪定，再到朝廷。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“形成了中心到邊緣、現(xiàn)實(shí)到歷史的地理結(jié)構(gòu)性安排”曲解文意，作者表述是“隱藏著”“潛在的”“牽引著……結(jié)構(gòu)性想象和安排”這樣的詞語，并非“形成了”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此題，應(yīng)根據(jù)作者對“文學(xué)地理學(xué)”的解讀，先看其地理因素，再看是否有“風(fēng)俗”行為，然后品味其文學(xué)意蘊(yùn)。A.“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”體現(xiàn)了地理風(fēng)俗特點(diǎn)。B.“登高”“遍插茱萸”體現(xiàn)了地理風(fēng)俗特點(diǎn)。C.“修禊事也”體現(xiàn)了地理風(fēng)俗特點(diǎn)。D.“多感慨悲歌之士”是韓愈對燕趙之地的個(gè)人認(rèn)識(shí)，其中并未體現(xiàn)風(fēng)俗的相關(guān)內(nèi)容。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)原文“《詩經(jīng)》的收集，《漢書·藝文志》根據(jù)劉歆《六藝略》，提出了‘采詩說’”“這個(gè)順序就是由地理的民俗，通向士人階層，通向朝廷的政教，一直通向宗廟的祭祀，穿越了原野、朝政、天國三界，而這一切是以地理作為基礎(chǔ)的”“《詩經(jīng)》的十五國風(fēng)，隱藏著一種潛在的地理意識(shí)，由中心到邊緣，由現(xiàn)實(shí)到歷史，以漩渦式的地理運(yùn)轉(zhuǎn)脈絡(luò)……頗多‘饑者歌其食，勞者歌其事’的人間聲音”可以歸納出：《詩經(jīng)》的十五國風(fēng)，乃采詩之官發(fā)掘的民間資源，“哀樂之心感，歌詠之聲發(fā)”，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩。結(jié)合原文“作為另一個(gè)詩歌的源頭的《楚辭》，崛起在長江流域”“他用楚國的語言、楚國的聲韻、楚國的地名、楚國的名物，展開了富有神話色彩的想象，與天地鬼神進(jìn)行令人心弦顫動(dòng)的對話”“楚國疆域本是三苗遷移居住之地，這里的巫風(fēng)祭祀歌舞，自然會(huì)刺激長期被流放的屈原，孕育著他神異奇詭的想象力”可以歸納出：《楚辭》用楚地語言，借鑒楚地的巫風(fēng)祭祀歌舞，有強(qiáng)烈的疏野奇幻之風(fēng)格，成為浪漫主義源頭?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)材料二原文“在區(qū)域文化類型的豐富性上，中國在世界上是首屈一指的，形成了一塊塊色彩豐富的、具有獨(dú)特的環(huán)境板塊、歷史傳承和群體行為方式的區(qū)域文化‘七巧板’或‘馬賽克’”可以看出，我們想要探尋《三國演義》的“七巧板效應(yīng)”，就可以從環(huán)境板塊、歷史傳承和群體行為方式等角度展開分析。結(jié)合材料一“中國文學(xué)開頭的時(shí)候就和地理空間結(jié)下不解之緣，出現(xiàn)了代表著黃河文明和長江文明兩個(gè)各具千秋的詩性智慧的系統(tǒng)”可以看出，中華文化從來都不是絕對的單源，而是在雙源引領(lǐng)下，呈現(xiàn)出豐富多彩的面貌。而在地理環(huán)境方面，三國時(shí)期北方曹魏，巴蜀劉漢，江南東吳，并沒有一個(gè)強(qiáng)有力的中央集權(quán)，而形成三足鼎立的地理格局，這就使三國故事并不僅僅只能產(chǎn)出正史，而也可以形成《三國演義》這樣的故事。從文學(xué)的發(fā)展來看，先有官方編修的正史《三國志》，而結(jié)合材料一“如此采詩，自然采來了不少平民的或泥土的聲音”可知，我國歷史上一直不乏從民間吸取文學(xué)靈感源泉的傳統(tǒng)。由此可知，《三國演義》基于《三國志》等歷史事實(shí)，結(jié)合民間故事，建構(gòu)精彩歷史故事。民間關(guān)于三國的故事很多，不同的人也會(huì)對三國人物有不同的情感傾向。而結(jié)合《三國演義》的故事內(nèi)容可知，其中“擁劉反曹”的情感特征非常明顯，這或許是作者有意為之，也或許是民間采風(fēng)的結(jié)果，因此將“擁劉反曹”的思想傾向寓于故事人物的褒貶中。這一方面是受到正統(tǒng)儒學(xué)思想的指引，另一方面也是受到所選取的故事中大部分群眾“擁劉反曹”的思想傾向影響。2024年廣東省高考語文模擬試卷4（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國現(xiàn)代社會(huì)的變遷，主要還是由社會(huì)和技術(shù)要素引起的，“處境”一詞似乎可以包括這意思。對于變遷的概念，我也想作一注腳。變遷是一個(gè)替易或發(fā)展的過程，從一種狀態(tài)變成另一種狀態(tài)。若要描寫這過程，方便的是比較這兩種狀態(tài)的差別。但這是須在后起的局面多少已成形的時(shí)候才能有此方便。中國社會(huì)未來一定會(huì)變成什么樣子，現(xiàn)在還沒有人敢說，所以我只能先說明傳統(tǒng)的方式。傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查。關(guān)于新興的方式則除了可以觀察者外，只能參考所采取的新的要素在其他社會(huì)里所引起的變遷了，我并不愿承認(rèn)中國從西洋傳入了新工具必然會(huì)變成和西洋社會(huì)相同的生活方式。我不過是借鏡西洋指出這可能的趨向。中國現(xiàn)代社會(huì)變遷的過程，簡單的說法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易。這個(gè)說法固然需要更精細(xì)的解釋，不能單從字面上做文章，但是大體上指出了中國是在逐漸脫離原有位育于農(nóng)業(yè)處境的生活方式，進(jìn)入從工業(yè)革命之后在西洋所發(fā)生的那一種方式。讓我以這一句籠統(tǒng)的說法為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而說明農(nóng)業(yè)處境的特性和在這處境里所發(fā)生的價(jià)值觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)處境的特性之一是“匱乏經(jīng)濟(jì)”，正和工業(yè)處境的“豐裕經(jīng)濟(jì)”相對照。我所說的匱乏和豐裕，并不單指生活程度的高下，而是偏重于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)。匱乏經(jīng)濟(jì)不但是生活程度低，而且沒有發(fā)展的機(jī)會(huì)，物質(zhì)基礎(chǔ)被限制了；豐裕是指不斷的累積和擴(kuò)展，機(jī)會(huì)多，事業(yè)眾。這兩種經(jīng)濟(jì)所養(yǎng)成的基本態(tài)度是不同的，價(jià)值體系也是不同的。匱乏經(jīng)濟(jì)主要的態(tài)度是“知足”，知足是欲望的自限。豐裕經(jīng)濟(jì)所維持的精神是“無饜求得”。關(guān)于西洋資本主義的發(fā)展和“無饜求得”精神的關(guān)系，我不必在這里詳述。我在這里想用同樣方法來分析的是匱乏經(jīng)濟(jì)和知足觀念的關(guān)系。傳統(tǒng)匱乏經(jīng)濟(jì)的形成有著許多條件。首先，中國是個(gè)農(nóng)業(yè)國家。中國人民的生活多少是直接用人力取給于土地的。土地經(jīng)濟(jì)中的報(bào)酬遞減原則限制了中國資源的供給。其次，我們可耕地的面積受著地理的限制。北方有著戈壁的沙漠，而且日漸南移，黃沙覆蓋了農(nóng)業(yè)發(fā)祥地的黃河平原。西方有著高山。東方和南方是海洋，農(nóng)夫們?nèi)狈胶５拿半U(xiǎn)性。中華腹地，年復(fù)一年地滋長著人口，可耕的可說都耕了。悠久的歷史固然是我們的驕傲，但這驕傲并不該迷眩了我們?yōu)榇怂鶕?dān)負(fù)的代價(jià)。這個(gè)舊世界是一個(gè)匱乏的世界，多的是人，少的是資源。馬爾薩斯的人口論似乎適合于中國的情勢了。但是我卻常覺得并不夠解釋為什么中國人口會(huì)這樣多，使他們生活程度不能不降得這樣低。人究竟不是普通的動(dòng)物，依著生物原性去增加他們后裔的。中國人口的龐大實(shí)在是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所造成的，在利用人力和簡單的工具去經(jīng)營農(nóng)業(yè)的時(shí)代，這也許是不能避免的現(xiàn)象。農(nóng)作活動(dòng)是富于季候性的。在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，很短的時(shí)間中，必須做完某項(xiàng)工作，不能提早，也不能延遲。若是要保證在農(nóng)忙時(shí)節(jié)不缺乏勞力，在每一個(gè)區(qū)域之內(nèi)，必須儲(chǔ)備著大量人口，農(nóng)忙一過，農(nóng)田上用不著這些勞力了，但是這批人口還得養(yǎng)著。生產(chǎn)是季候性的，消費(fèi)卻是終年的事。農(nóng)田不但得報(bào)酬所費(fèi)的勞力本身，而且還要擔(dān)負(fù)培養(yǎng)和儲(chǔ)備這些勞力的費(fèi)用。農(nóng)業(yè)和工業(yè)性質(zhì)的不同也分出了擔(dān)負(fù)的輕重，表現(xiàn)出來的是人多資源少的現(xiàn)象。我這種分析并不想把價(jià)值觀念只視作客觀經(jīng)濟(jì)處境的心理反映。觀念是文化中不能分的一部分，是一種幫助社會(huì)位育處境的力量。在資源有限的匱乏經(jīng)濟(jì)里有不知足不安分的人，而且對于物質(zhì)享受的愛好，本是人性之常，但是這種精神并不能使人在這處境中獲得滿足，于是有知足安分的觀念發(fā)生了。這觀念把人安定在這種處境里。我并不是在批評這種觀念，我不過想了解這觀念。從這個(gè)角度去看傳統(tǒng)的儒家思想，可以幫助我們對它的領(lǐng)會(huì)。我常覺得我們這位“萬世師表”所企圖的是規(guī)劃出一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，在這結(jié)構(gòu)中有著各種身分（君臣父子之類），每個(gè)人在某種身分中應(yīng)當(dāng)怎樣想，怎樣做。社會(huì)結(jié)構(gòu)本是人造的，人造的東西都可以是一種藝術(shù)。社會(huì)也可以是一種藝術(shù)。身分安排定當(dāng)，大家安分地生活下去，人生的興趣就在其中——“吾與點(diǎn)也”。人生的鵠的若在“游于藝”的話，我們似乎必須有一套社會(huì)結(jié)構(gòu)。這結(jié)構(gòu)的創(chuàng)立固然需要合于藝術(shù)的原則，大同之境，而人也需要安分的精神。這精神就是“禮”，我很想翻譯成英國人民所熟習(xí)的sportsmanship。Sportsmanship是承認(rèn)自己所處的地位，自動(dòng)地服從于這地位的應(yīng)有的行為，也就是“克己”。在北平街上，有些門上還可以看到“知足常樂”四字?？鞓肥侨松闹辆常闶沁_(dá)到境界的手段。我并不知道傳統(tǒng)社會(huì)中的中國人是否快樂，但是知足的態(tài)度使他們并不能欣賞進(jìn)步的價(jià)值，尤其是一種不說明目的地的“進(jìn)步”。唯一對于技術(shù)有興趣的是墨家，在中國思想上所占的地位遠(yuǎn)不如儒家，這也可以說明在一個(gè)勞力充斥的農(nóng)業(yè)處境中去講節(jié)省勞力的技術(shù)，是件勞而無功的事。我在這里并不能對中國傳統(tǒng)思想多作介紹，我想指出的是知足、安分、克己這一套價(jià)值觀念與傳統(tǒng)的匱乏經(jīng)濟(jì)是相配合的，共同維持著這個(gè)技術(shù)停頓、社會(huì)靜止的局面。（摘編自費(fèi)孝通《中國社會(huì)變遷中的文化結(jié)癥》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國現(xiàn)代社會(huì)變遷是用現(xiàn)代西方工業(yè)處境的生活方式代替?zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)處境生活方式的過程。B.在中國傳統(tǒng)處境中，雖然生活水平低下，缺少發(fā)展的機(jī)會(huì)，發(fā)展希望渺茫，但人們卻能知足。C.農(nóng)業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)力落后，有大量勞力才能不誤農(nóng)時(shí)，這導(dǎo)致中國出現(xiàn)人多資源少的現(xiàn)象。D.不安分不知足，追求物質(zhì)享受，乃人之常情，但在匱乏經(jīng)濟(jì)中，這種愿望卻沒法得到滿足。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.在受地理資源限制的環(huán)境中，年復(fù)一年滋長著的人口不是社會(huì)發(fā)展的優(yōu)勢，而是其負(fù)擔(dān)。B.作者主要從學(xué)術(shù)上客觀分析了中國人知足安分的傳統(tǒng)觀念，而涉及情感的成分則較少。C.作者認(rèn)為，我們可以描述和說明中國傳統(tǒng)社會(huì)的樣子，但不能預(yù)測中國社會(huì)未來的樣子。D.中國傳統(tǒng)社會(huì)技術(shù)停頓、社會(huì)靜止的局面，是由匱乏經(jīng)濟(jì)和由其滋生的觀念來共同維持的。3.下列各項(xiàng)，能作為論據(jù)證明文中主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.孔子對于生產(chǎn)技術(shù)是沒有興趣的，他只是一個(gè)在農(nóng)業(yè)社會(huì)里不甚懂農(nóng)事的人。B.孔子視稼穡為“小人”之事，而孟子也認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”。C.莊子在主張限制欲望、讓人知足這一點(diǎn)時(shí)，認(rèn)為以“有限”去追求“無限”，無聊而且危險(xiǎn)。D.商鞅提出“禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士”，對耕戰(zhàn)之士必須按“任其力不任其德”。4.文章主要采用什么方法闡述中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)處境的特性和在這處境里所發(fā)生的價(jià)值觀念的？請簡要分析。5.中國傳統(tǒng)社會(huì)中的“禮”是如何形成的？請根據(jù)文本內(nèi)容簡要說明?！敬鸢浮?.A2.C3.C4.①將中國傳統(tǒng)處境的特性“匱乏經(jīng)濟(jì)”與工業(yè)處境的特性“豐裕經(jīng)濟(jì)”進(jìn)行比較，分析“匱乏經(jīng)濟(jì)”的本質(zhì)特征。②以儒家、墨家思想觀點(diǎn)和對現(xiàn)實(shí)農(nóng)作活動(dòng)的考察為例，指出知足、安分、克己等價(jià)值觀念和傳統(tǒng)的匱乏經(jīng)濟(jì)相配合，共同維持中國傳統(tǒng)社會(huì)的局面。5.①傳統(tǒng)中國是農(nóng)業(yè)國家，可耕土地受地理的限制，長期處于匱乏經(jīng)濟(jì)狀態(tài)；②在資源有限的匱乏經(jīng)濟(jì)里有不知足不安分的人，于是儒家根據(jù)安分精神這一社會(huì)需要規(guī)劃出一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)；③這種結(jié)構(gòu)讓每個(gè)人安于自己的身份和角色，承認(rèn)自己所處的地位并服從相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范，這就形成了“禮”。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。B.“但人們卻能知足”錯(cuò)，根據(jù)原文第七段內(nèi)容可知，在傳統(tǒng)處境中有不知足不安分的人。C.“這導(dǎo)致”強(qiáng)加因果，“生產(chǎn)力落后”和“中國出現(xiàn)人多資源少的現(xiàn)象”之間沒有直接的因果關(guān)系。D.根據(jù)原文內(nèi)容可知，此處講的是“知足安分”觀念產(chǎn)生的背景，并不是說“追求物質(zhì)享受”的想法無法得到滿足。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“不能預(yù)測中國社會(huì)未來的樣子”錯(cuò)，從原文“我不過是借鏡西洋指出這可能的趨向”可知，中國未來的樣子是可以預(yù)測的。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。文章觀點(diǎn)是：中國傳統(tǒng)社會(huì)具有知足安分的觀念。A.指出孔子不懂農(nóng)事，對生產(chǎn)技術(shù)不感興趣，不能證明文章觀點(diǎn)。B.強(qiáng)調(diào)儒家對農(nóng)業(yè)和體力勞動(dòng)的輕視態(tài)度。不能證明文章觀點(diǎn)。C.強(qiáng)調(diào)莊子主張知足、安分。這可以證明文章中，中國傳統(tǒng)社會(huì)具有知足安分的觀念的觀點(diǎn)。D.商鞅反對游手好閑的儒生，提倡表揚(yáng)做出實(shí)際貢獻(xiàn)的人，不能證明文章的觀點(diǎn)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。①結(jié)合“中國傳統(tǒng)處境的特性之一是‘匱乏經(jīng)濟(jì)’，正和工業(yè)處境的‘豐裕經(jīng)濟(jì)’相對照”“匱乏經(jīng)濟(jì)不但是生活程度低，而且沒有發(fā)展的機(jī)會(huì)，物質(zhì)基礎(chǔ)被限制了；豐裕是指不斷的累積和擴(kuò)展，機(jī)會(huì)多，事業(yè)眾”“匱乏經(jīng)濟(jì)主要的態(tài)度是‘知足’，知足是欲望的自限”可知，將中國傳統(tǒng)處境的特性“匱乏經(jīng)濟(jì)”與工業(yè)處境的特性“豐裕經(jīng)濟(jì)”進(jìn)行比較，分析“匱乏經(jīng)濟(jì)”的本質(zhì)特征。②結(jié)合“農(nóng)作活動(dòng)是富于季候性的。在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，很短的時(shí)間中，必須做完某項(xiàng)工作，不能提早，也不能延遲……農(nóng)業(yè)和工業(yè)性質(zhì)的不同也分出了擔(dān)負(fù)的輕重，表現(xiàn)出來的是人多資源少的現(xiàn)象”“從這個(gè)角度去看傳統(tǒng)的儒家思想，可以幫助我們對它的領(lǐng)會(huì)”“唯一對于技術(shù)有興趣的是墨家，在中國思想上所占的地位遠(yuǎn)不如儒家，這也可以說明在一個(gè)勞力充斥的農(nóng)業(yè)處境中去講節(jié)省勞力的技術(shù)，是件勞而無功的事”可知，以儒家、墨家思想觀點(diǎn)和對現(xiàn)實(shí)農(nóng)作活動(dòng)的考察為例，指出知足、安分、克己等價(jià)值觀念和傳統(tǒng)的匱乏經(jīng)濟(jì)相配合，共同維持中國傳統(tǒng)社會(huì)的局面。【5題詳解】本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合“中國是個(gè)農(nóng)業(yè)國家。中國人民的生活多少是直接用人力取給于土地的。土地經(jīng)濟(jì)中的報(bào)酬遞減原則限制了中國資源的供給”“我們可耕地的面積受著地理的限制”“這個(gè)舊世界是一個(gè)匱乏的世界，多的是人，少的是資源”可知，傳統(tǒng)中國是農(nóng)業(yè)國家，可耕土地受地理的限制，長期處于匱乏經(jīng)濟(jì)狀態(tài)；②結(jié)合“在資源有限的匱乏經(jīng)濟(jì)里有不知足不安分的人，而且對于物質(zhì)享受的愛好，本是人性之常，但是這種精神并不能使人在這處境中獲得滿足，于是有知足安分的觀念發(fā)生了”“我常覺得我們這位‘萬世師表’所企圖的是規(guī)劃出一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，在這結(jié)構(gòu)中有著各種身分（君臣父子之類），每個(gè)人在某種身分中應(yīng)當(dāng)怎樣想，怎樣做”可知，在資源有限的匱乏經(jīng)濟(jì)里有不知足不安分的人，于是儒家根據(jù)安分精神這一社會(huì)需要規(guī)劃出一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)；③結(jié)合“身分安排定當(dāng)，大家安分地生活下去”“承認(rèn)自己所處的地位，自動(dòng)地服從于這地位的應(yīng)有的行為，也就是‘克己’”可知，這種結(jié)構(gòu)讓每個(gè)人安于自己的身份和角色，承認(rèn)自己所處的地位并服從相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范，這就形成了“禮”。2024年廣東省高考語文模擬試卷5（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷，跋山涉水，走過了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。我們黨歷來用歷史唯物主義的立場觀點(diǎn)方法看待中華民族歷史，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。早在1938年，毛澤東同志就說過：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！蔽奈锖臀幕z產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。我們要積極推進(jìn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，傳播更多承載中華文化、中國精神的價(jià)值符號和文化產(chǎn)品。中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者、文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要敬畏歷史、敬畏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作，為歷史和考古工作者開展研究、學(xué)習(xí)深造、研修交流提供更多政策支持。要營造傳承中華文明的濃厚社會(huì)氛圍，廣泛宣傳中華文明探源工程等研究成果，教育引導(dǎo)群眾特別是青少年更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣。（摘編自習(xí)近平《把中國文明歷史研究引向深入增強(qiáng)歷史自覺堅(jiān)定文化自信》）材料二：呈現(xiàn)在電視熒屏的電視節(jié)目，其本質(zhì)卻是為了提升觀眾的文化修養(yǎng)。以古論今，《考古公開課》通過講述與文物相關(guān)的歷史故事，傳授觀眾古典文化，從而作用于社會(huì)生活，承載著“啟民智、易風(fēng)俗”的社會(huì)效果。正如《毛詩序》中所言，“厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”，電視節(jié)目在其中扮演著重要角色。電視節(jié)目有著傳播主流思想價(jià)值觀念的職責(zé)和義務(wù)，愛國愛家是永恒課題。國寶級文物除了材質(zhì)珍貴，往往有一定家國文化參照。通過電視節(jié)目傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)可讓個(gè)人意識(shí)同國家意識(shí)保持一致，與偉大的中國夢相向而行。文博類電視節(jié)目做到了美育和德育的統(tǒng)一。文物以及文物背后的故事，讓觀眾接受思想的洗滌和文化的熏陶，實(shí)現(xiàn)精神的升華。文化類電視節(jié)目可呈現(xiàn)古今中外不同民族和地區(qū)的文化底蘊(yùn)，傳遞優(yōu)秀文化基因，文博類節(jié)目便是較好的代表。文物可溝通歷史與現(xiàn)在，蘊(yùn)含了所屬時(shí)代的文化與審美，體現(xiàn)著所處社會(huì)的文化認(rèn)知。譬如，“后母戊青銅鼎”上的饕餮紋體現(xiàn)出殷商時(shí)期社會(huì)的美學(xué)追求，《考古公開課》中的《西水坡星圖之謎》便植入了“青龍”“白虎”以及“北斗星圖”等古老的中國文化?？脊盼牟╊愲娨暪?jié)目亦雜糅了現(xiàn)代文化，在《考古公開課》中的《人骨里的秘密》中，嘉賓便講解了通過“碳14”測定人骨所屬的年代。文化厚度決定一個(gè)民族的發(fā)展高度，電視節(jié)目作為文化的重要傳播載體，起著承上啟下、繼往開來的作用。電視節(jié)目除具有娛樂作用外，還具有認(rèn)知和教育作用?！犊脊殴_課》中邀請的均是相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)界的權(quán)威專家或具有豐富考古經(jīng)驗(yàn)一線人員，從專業(yè)的角度進(jìn)行講解，注重考古知識(shí)的橫向擴(kuò)展。節(jié)目的內(nèi)容可追溯到中華早期文明，涉及秦漢、盛唐等多個(gè)朝代，既有歷史視野，又不乏生動(dòng)詼諧。節(jié)目不僅讓文物重回大眾視野，喚醒公眾保護(hù)文物的意識(shí)，也是對中華文化的繼承和發(fā)展。用文物溝通古今，不僅利于國民在歷史維度上立體感知民族文明，更增強(qiáng)了國民的文化自信與文化自覺。文化興，則國運(yùn)興。在國家大力弘揚(yáng)文化強(qiáng)國的理念下，中央電視臺(tái)等主流官方媒體，先后主導(dǎo)創(chuàng)辦多項(xiàng)文博類電視節(jié)目。通過文物追溯中國各個(gè)歷史時(shí)期的文化特征，同時(shí)又展現(xiàn)古代能工巧匠的高超技藝，呼應(yīng)當(dāng)代主推的“工匠精神”，為弘揚(yáng)中華文化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。近年娛樂類節(jié)目的泛濫，造成青少年審美追求有所歪曲，塑造正確的價(jià)值觀念成為首要任務(wù)。先后出臺(tái)《限古令》《限薪令》及《限籍令》等政策，以及關(guān)停、整改多個(gè)娛樂節(jié)目，可看出國家正努力糾正青少年的價(jià)值觀。通過扶持文化類節(jié)目從而引導(dǎo)受眾審美重回正軌。通過創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的益智文化類節(jié)目吸引受眾，從而影響其價(jià)值觀念?？脊盼牟╊愲娨暪?jié)目主推中華文化，以多樣的形式和豐富的內(nèi)容，打造一個(gè)中國原創(chuàng)電視節(jié)目的浩大IP（“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”簡稱），此類節(jié)目成為中國影視文化的又一符號。（摘編自王烙斌《論考古文博類電視節(jié)目的創(chuàng)新和價(jià)值引領(lǐng)——以〈考古公開課〉為例》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華文明是當(dāng)代中國文化的根基，我們要用歷史唯物主義的眼光繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。B.在保護(hù)、管理好文物的同時(shí)，我們要加強(qiáng)對其研究和利用，有利于歷史和考古工作的進(jìn)一步展開。C.了解文物蘊(yùn)含所屬時(shí)代的文化與審美，我們必須依靠如“碳14”這樣的雜糅了現(xiàn)代文化的技術(shù)手段。D.文博類節(jié)目橫向拓展考古知識(shí)，縱向追溯各朝代文明，利于觀眾在歷史維度上立體感知民族文明。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.兩則材料都提及文物和文化遺產(chǎn)的價(jià)值和重要性，但兩者論述的重心并不相同。B.通過講述海外文物回家的故事，文博類節(jié)目讓家國情懷深入人心，堅(jiān)定了文化自信。C.文博類節(jié)目融娛樂、認(rèn)知、教育作用于一體，“讓收藏在博物館里的文物活起來”。D.娛樂類節(jié)目不利于青少年形成正確價(jià)值觀念和審美追求，國家應(yīng)予以關(guān)停和整改。3.下列最能作為論據(jù)支撐電視節(jié)目具有“厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”作用這一觀點(diǎn)的是（）A.紀(jì)錄片《本草中國》講述本草“藥食同源”“化毒為藥”的功效，展示了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的博大精深。B.《端午節(jié)奇妙游》以四位唐俑少女視角，向觀眾呈現(xiàn)賽龍舟、吃粽子、艾草祛病等一系列端午習(xí)俗。C.通過《如果國寶會(huì)說話》節(jié)目，觀眾得知青銅器“何尊”銘文里有“中國”二字最早的文字記載。D.青年京劇演員王珮瑜參加《跨界歌王》《朗讀者》《開學(xué)第一課》等節(jié)目，積極推動(dòng)京劇文化傳播。4.《中共中央國務(wù)院關(guān)于做好2022年全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興重點(diǎn)工作的意見》中提出要實(shí)施“拯救老屋行動(dòng)”，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。請結(jié)合材料一談?wù)勀銓@一行動(dòng)的理解。5.考古文博類電視節(jié)目具有價(jià)值引領(lǐng)作用。請結(jié)合兩則材料，以《考古公開課》為例談?wù)勀銓@一觀點(diǎn)的理解。【答案】1.C2.D3.B4.①該行動(dòng)體現(xiàn)了我黨歷史唯物主義的立場觀。②“老屋”是重要文化和文化遺產(chǎn)，承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。③“拯救”是指對以老屋為代表的文物和文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)利用傳承。④該行動(dòng)會(huì)教育引導(dǎo)村民更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)中國人的志氣、骨氣、底氣，助力鄉(xiāng)村振興。5.①樹立歷史唯物主義，積極推進(jìn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值。②厚植家國情懷，接受思想的洗滌和文化的熏陶。③喚醒公眾文物保護(hù)意識(shí)，增強(qiáng)文化自信與文化自覺。④引導(dǎo)觀眾追溯各個(gè)歷史時(shí)期的文化特征，呼應(yīng)時(shí)代精神。⑤塑造正確的價(jià)值觀念，糾正一些青少年歪曲的價(jià)值觀。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C．“我們必須依靠如‘碳14’這樣的雜糅了現(xiàn)代文化的技術(shù)手段”錯(cuò)，以偏概全，通過材料二第三段可知，探究文物所屬時(shí)代的文化和審美，有兩個(gè)途徑，一是通過文物本身；一是通過“碳14”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D．“娛樂類節(jié)目不利于青少年形成正確的價(jià)值觀念和審美追求，國家應(yīng)予以關(guān)停和整改”錯(cuò)，夸大其詞，根據(jù)材料二第六段“以及關(guān)停、整改多個(gè)娛樂節(jié)目”可知，并不是所有的娛樂類節(jié)目都不利于青少年形成正確的價(jià)值觀念和審美追求，需要關(guān)停、整改。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。“厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”出自《毛詩序》，在這里指電視節(jié)目和詩歌一樣具有教化作用。B．《端午節(jié)奇妙游》向觀眾呈現(xiàn)賽龍舟、吃粽子、艾草祛病等一系列端午習(xí)俗，論證了電視節(jié)目具有“厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”作用。A、C兩項(xiàng)側(cè)重于電視節(jié)目的科普作用；D項(xiàng)是青年京劇演員推廣京劇的嘗試，與觀點(diǎn)無關(guān)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“我們黨歷來用歷史唯物主義的立場觀點(diǎn)方法看待中華民族歷史，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”可知，實(shí)施“拯救老屋行動(dòng)”，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興體現(xiàn)了我黨歷史唯物主義的立場觀。根據(jù)“文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源”可知，“老屋”是重要文化和文化遺產(chǎn)，承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源，實(shí)施“拯救老屋行動(dòng)”就是對中華優(yōu)秀文明資源的拯救。根據(jù)“我們要積極推進(jìn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，傳播更多承載中華文化、中國精神的價(jià)值符號和文化產(chǎn)品”“各級領(lǐng)導(dǎo)干部都要敬畏歷史、敬畏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作”可知，“老屋”是重要文化和文化遺產(chǎn)，“拯救老屋”就是對以老屋為代表的文物和文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)利用傳承。根據(jù)“要營造傳承中華文明的濃厚社會(huì)氛圍，廣泛宣傳中華文明探源工程等研究成果，教育引導(dǎo)群眾特別是青少年更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣”可知，實(shí)施“拯救老屋行動(dòng)”，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的行動(dòng)會(huì)教育引導(dǎo)村民更好認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中華文明，增強(qiáng)中國人的志氣、骨氣、底氣，助力鄉(xiāng)村振興?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)材料二“以古論今，《考古公開課》通過講述與文物相關(guān)的歷史故事，傳授觀眾古典文化，從而作用于社會(huì)生活，承載著‘啟民智、易風(fēng)俗’的社會(huì)效果。正如《毛詩序》中所言，‘厚人倫、美教化、移風(fēng)俗’，電視節(jié)目在其中扮演著重要角色”和材料一“我們黨歷來用歷史唯物主義的立場觀點(diǎn)方法看待中華民族歷史，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“我們要積極推進(jìn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，傳播更多承載中華文化、中國精神的價(jià)值符號和文化產(chǎn)品”可知，《考古公開課》能讓人們樹立歷史唯物主義觀，能積極推進(jìn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值。根據(jù)材料二“國寶級文物除了材質(zhì)珍貴，往往有一定家國文化參照。通過電視節(jié)目傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)可讓個(gè)人意識(shí)同國家意識(shí)保持一致，與偉大的中國夢相向而行。文博類電視節(jié)目做到了美育和德育的統(tǒng)一”可知，《考古公開課》通過文物以及文物背后的故事，讓觀眾接受思想的洗滌和文化的熏陶，厚植家國情懷，實(shí)現(xiàn)精神的升華。根據(jù)材料二“電視節(jié)目除具有娛樂作用外，還具有認(rèn)知和教育作用?！犊脊殴_課》……節(jié)目不僅讓文物重回大眾視野，喚醒公眾保護(hù)文物意識(shí)，也是對中華文化的繼承和發(fā)展。用文物溝通古今，不僅利于國民在歷史維度上立體感知民族文明，更增強(qiáng)了國民的文化自信與文化自覺”可知，《考古公開課》節(jié)目不僅讓文物重回大眾視野，喚醒公眾保護(hù)文物的意識(shí)，更增強(qiáng)了國民的文化自信與文化自覺。根據(jù)“中央電視臺(tái)等主流官方媒體，先后主導(dǎo)創(chuàng)辦多項(xiàng)文博類電視節(jié)目。通過文物追溯中國各個(gè)歷史時(shí)期的文化特征，同時(shí)又展現(xiàn)古代能工巧匠的高超技藝，呼應(yīng)當(dāng)代主推的‘工匠精神’，為弘揚(yáng)中華文化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”可知，《考古公開課》節(jié)目能引導(dǎo)觀眾追溯各個(gè)歷史時(shí)期的文化特征，呼應(yīng)時(shí)代精神，為弘揚(yáng)中華文化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。根據(jù)“通過創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的益智文化類節(jié)目吸引受眾，從而影響其價(jià)值觀念?？脊盼牟╊愲娨暪?jié)目主推中華文化，以多樣的形式和豐富的內(nèi)容，打造一個(gè)中國原創(chuàng)電視節(jié)目的浩大IP（‘知識(shí)產(chǎn)權(quán)’簡稱），此類節(jié)目成為中國影視文化的又一符號”可知，《考古公開課》節(jié)目通過介紹中華文化能起到塑造正確的價(jià)值觀念，糾正一些青少年歪曲的價(jià)值觀的作用。2024年廣東省高考語文模擬試卷6（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：僅僅憑歷史學(xué)家在研究工作中離不開時(shí)間這一事實(shí)，還不足以斷言歷史學(xué)就是時(shí)間的科學(xué)。只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，不論在歷史學(xué)者身上，還是在歷史研究的對象、方法和手段上，時(shí)間在歷史研究過程中無處不在的時(shí)候，歷史學(xué)才真正稱得上是時(shí)間的科學(xué)。社會(huì)中的任何存在都是歷史性的存在，這為歷史研究規(guī)定了時(shí)間界限。歷史學(xué)研究人類文明的演變，文明有起源，僅就此而言，歷史必然有一個(gè)時(shí)間上的開端。同時(shí)，自有人類以來，世界上有無數(shù)的文明起起落落，英國著名歷史學(xué)家湯因比列舉了21個(gè)具有文明發(fā)展過程的社會(huì)，而在他那個(gè)時(shí)代，已知的原始社會(huì)的數(shù)量已經(jīng)超過了650個(gè)。因此，凡歷史性的存在，都有一個(gè)時(shí)間的終點(diǎn)。不論是文明，還是更加具體的歷史事件和進(jìn)程，在時(shí)間上都有開端和終結(jié)，在這個(gè)意義上，歷史就意味著時(shí)間。所以，歷史年代學(xué)就成為歷史研究中一個(gè)很重要的輔助學(xué)科，它的作用就是把歷史事件根據(jù)一定的時(shí)間順序排列起來。目前流行的公元紀(jì)年方法，是在中世紀(jì)到近代初期逐漸地創(chuàng)立、完善和推廣的。有了這樣一種方法，歷史上所發(fā)生的事件都可以井井有條地被安放在這條可以向前和向后無限伸展的時(shí)間之線上。而且，世界上不同地方在其曾經(jīng)使用過的各種紀(jì)年法上的歷史事件，都可以轉(zhuǎn)換到這一線性的時(shí)序中。這種以數(shù)字標(biāo)記的線性時(shí)間，看起來客觀、中性，其實(shí)不然。雖然每個(gè)以數(shù)字表現(xiàn)出來的年代，原本并沒有什么意義，但是，當(dāng)歷史學(xué)家在這些年代上開始編排歷史事件的時(shí)候，這些年代就被賦予一定的意義。例如，476年，是西羅馬帝國滅亡之年，這在西方的歷史上具有特殊的意義；1492年，哥倫布到達(dá)美洲，這一年被認(rèn)為對近代歷史發(fā)展有深遠(yuǎn)意義。這種被賦予了重要意義的年代，在漫長的人類歷史上幾乎到處存在。歷史學(xué)家對歷史事件的選擇和傾向性，使一些數(shù)字化的時(shí)間具有非同尋常的意義。歷史時(shí)間承載著意義這一事實(shí)說明，歷史學(xué)家根據(jù)自己的價(jià)值觀給歷史時(shí)間確定性質(zhì)，歷史上的年代標(biāo)記、時(shí)代和時(shí)期的劃分，是歷史學(xué)家有意識(shí)的活動(dòng)所引起的結(jié)果。（摘自俞金堯《歷史學(xué)：時(shí)間的科學(xué)》）材料二：在歐洲，有人曾提出這樣的問題：中國歷史學(xué)家的時(shí)間是否不是連續(xù)時(shí)間，而是“分段時(shí)間”？這可能是一種偏見。的確，單純的紀(jì)年法，比如奧林匹克紀(jì)年或者公元紀(jì)年，都沒有在中國自發(fā)產(chǎn)生。中國以朝代和統(tǒng)治紀(jì)年，自公元前140年左右以來朝代中又有年號。但中國的歷史學(xué)家又想出了一套關(guān)于王朝合法性的融貫的“單軌”理論，努力把同時(shí)代的小王朝、王國和蠻族的紀(jì)年法與所采用的主要時(shí)間標(biāo)度關(guān)聯(lián)起來。年代學(xué)領(lǐng)域的天文學(xué)家劉羲叟在他的《劉氏輯歷》中確認(rèn)了干支周期、閏月、冬至夏至等，體現(xiàn)了其“長術(shù)”（調(diào)和長期數(shù)據(jù)之術(shù)）的成果。此外，中國的歷史編纂絕不限于朝代史的框架，因?yàn)殡S著時(shí)間的推移，各種形式的“通史”發(fā)展起來，以處理包括若干個(gè)朝代興亡在內(nèi)的長時(shí)間歷史。司馬遷本人為通史的寫作樹立了典范，因?yàn)樗摹妒酚洝窂倪h(yuǎn)古一直講到公元前100年左右的西漢時(shí)代，但他并沒有提出很多理論來討論歷史學(xué)家的工作。從唐代劉知幾的《史通》開始，歷史哲學(xué)才得到了精彩的研究?！妒吠ā肥鞘澜缟系谝徊坑懻摎v史編纂方法的著作，很值得與八個(gè)半世紀(jì)以后的歐洲史學(xué)先驅(qū)博丹和拉波普利尼埃爾的著作相比較。劉知幾的兒子劉秩與另一位唐代學(xué)者杜佑發(fā)明了一種全面的新型制度通史，劉秩作了《政典》，杜佑作了著名的《通典》。但直到1322年元代馬端臨的《文獻(xiàn)通考》出版，這種類型的著作才達(dá)到高峰。司馬光于1084年主持完成了中國最偉大的通史著作——《資治通鑒》，