高二年級(jí)上學(xué)期期末考前模擬（二）

高二年級(jí)上學(xué)期期末考前模擬（二）·原卷版一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：我國浩瀚的古籍按大類可以分為經(jīng)、史、子、集四部，體現(xiàn)了古人在不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)思考和哲學(xué)思想。經(jīng)部中，現(xiàn)存?zhèn)魇拦偶匀寮医?jīng)典《六經(jīng)》影響最大。從哲學(xué)思想角度看，“《書》以道事”，蘊(yùn)含豐富的歷史哲學(xué)思想；“《春秋》以道名分”，蘊(yùn)含豐富的政治哲學(xué)思想；“《易》以道陰陽”，蘊(yùn)含豐富的宇宙哲學(xué)思想等。具體來看，以《周易》為代表的“三易”中系統(tǒng)的“陰陽”觀念及“窮變通久”“中正、中和、時(shí)中”“簡易、變易、不易”等樸素辯證思想和《尚書·洪范》“五行”揭示了事物相生相克的普遍聯(lián)系、推衍生滅的唯物觀念。子部中，《道德經(jīng)》以“道”為萬物本體，以“德”為萬物生成模式，《莊子》以“相對(duì)”主義、“無為而無不為”為運(yùn)動(dòng)方式，共同構(gòu)建起了“尊道貴德”“自然無為”的哲學(xué)體系，一定程度上展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代關(guān)于事物變化、轉(zhuǎn)化的最高認(rèn)識(shí)水平。史部地理類《山海經(jīng)》等書，也為我們保存了“德義仁禮信”的宇宙觀和價(jià)值觀。集部匯集了許多哲學(xué)思想的文學(xué)表達(dá)。構(gòu)建中國特色中國哲學(xué)史話語體系，可以利用典籍中的諸子學(xué)說、百家理論，展示中國古圣先賢在認(rèn)識(shí)世界、改造世界時(shí)的心路歷程、思想火花和哲學(xué)思維。一是積極利用古圣先賢創(chuàng)造的中國古代哲學(xué)的標(biāo)志性成果進(jìn)行再思考。比如，中國古代以“三易”陰陽為代表的卜筮教化和以《易傳》為代表的三才合一的實(shí)踐學(xué)說，以《道德經(jīng)》《莊子》抽象的“道”為代表的形而上學(xué)，以《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》《荀子》為代表的“人本”“民本”和“性本”哲學(xué)，等等。二是針對(duì)中國哲學(xué)史書寫存在的西化問題，有的放矢地構(gòu)建起中國本位的反映古圣先賢揭示事物本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律、運(yùn)行模式和守中原理的學(xué)術(shù)范疇和話語?？梢岳谩叭住苯沂镜摹瓣庩枴庇^念、《洪范》揭示的“五行”學(xué)說、《易傳》和“蜀學(xué)”揭示的“三才”思想，孔子等倡導(dǎo)的“中庸”理論，儒家經(jīng)典確立的“尊師重教”“學(xué)以致道”“教學(xué)為先”“格物致知”等認(rèn)知途徑。三是對(duì)于道德哲學(xué)這一中國古代哲學(xué)思想中的重要內(nèi)容，可以利用儒、道等諸子思想資料，構(gòu)建“道為之元，德為之始”“仁義禮樂”為用、“孝悌忠信禮義廉恥”為行的道德哲學(xué)和情感哲學(xué)；利用儒墨名法對(duì)道德倫理、人文情懷、社會(huì)關(guān)系和日用常行的各種論述，梳理歸納“孝悌忠恕勤、溫良恭儉讓、恭寬信敏惠、仁義禮智信、天道命性情”等實(shí)踐倫理。從前，孔子利用“舊法世傳之史”整理成《六經(jīng)》，后世儒者通過“游文于《六經(jīng)》之申，留意于仁義之際”等方式，創(chuàng)造性地構(gòu)建起龐大的儒家學(xué)派和系統(tǒng)的儒學(xué)理論。今天我們也應(yīng)該沉潛豐富古籍、立足百家學(xué)術(shù)，用中國的學(xué)術(shù)話語、理論框架和思維模式，在更寬廣的視野中還原出我國本來的哲學(xué)史，構(gòu)建中國特色中國哲學(xué)史話語體系，進(jìn)而豐富世界哲學(xué)思想寶庫，為人類文明進(jìn)步作出新貢獻(xiàn)。（摘編自舒大剛《沉潛豐富古籍立足百家學(xué)術(shù)豐富世界哲學(xué)思想寶庫》）材料二：從嚴(yán)格意義上來說，自劉歆作《諸子略》后，所謂子學(xué)、子部、諸子思想的說法，主要是針對(duì)先秦諸子各家各派思想學(xué)說而言。而近代以來所謂的“諸子學(xué)”，是在中華文化不斷勢弱的過程中，士人針對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)部的“經(jīng)學(xué)”“儒學(xué)”以及外部的“西學(xué)”，提出的一種中華文化新的整體形態(tài)。不過，這種“諸子學(xué)”本質(zhì)上只是針對(duì)“經(jīng)學(xué)”“儒學(xué)”的弊端，以及“西學(xué)”的強(qiáng)勢作出的應(yīng)激反應(yīng)，并沒有明確的界定。也正因此，每每提起中華文化復(fù)興的議題，“經(jīng)學(xué)”“儒學(xué)”便又成為首選。可事實(shí)證明，隨著中國的現(xiàn)代化與強(qiáng)盛，傳統(tǒng)的“經(jīng)學(xué)”“儒學(xué)”顯然已經(jīng)很難堪此大任。是故，明確近代“諸子學(xué)”的產(chǎn)生機(jī)理，不失為考察中華文化真正得以復(fù)興的牢靠基礎(chǔ)。從追溯“諸子學(xué)”自身復(fù)興的歷史角度看，一般都認(rèn)為自晚明以來在中華文化與外來文化的交往過程中，“諸子學(xué)”先后在明末被視作重振三代政教的階梯，在清末被當(dāng)作接納西方科學(xué)、政治的輔助。而到了五四運(yùn)動(dòng)之后，“諸子學(xué)”更是被拿來作為顛覆“經(jīng)學(xué)”“儒學(xué)”的殺手锏，并期以實(shí)現(xiàn)所謂的“民主”與“自由”。不過即便如此，當(dāng)下學(xué)界對(duì)“諸子學(xué)”之于中華文化復(fù)興作用的認(rèn)識(shí)莫衷一是：倡導(dǎo)“經(jīng)學(xué)”“儒學(xué)”者秉承陳規(guī)，視“諸子學(xué)”為細(xì)枝末節(jié)；研治西學(xué)者又將“諸子學(xué)”與中國傳統(tǒng)文化一并視為前現(xiàn)代的產(chǎn)物；即便“諸子學(xué)”研究從業(yè)者，或扎根故紙堆整理國故，或借哲學(xué)發(fā)明特定理論意涵。究其原因，無不與缺乏對(duì)“諸子學(xué)”的整體認(rèn)知相關(guān)。實(shí)際上，從中華文化內(nèi)部與從西學(xué)關(guān)系這兩個(gè)角度對(duì)“諸子學(xué)”進(jìn)行勘定，不僅是學(xué)術(shù)工作，更充實(shí)了中華文化復(fù)興的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，使文化自信與制度自信得以真正落實(shí)。由此，三個(gè)問題必須得到解答：。（摘編自方達(dá)《“諸子學(xué)”與中華文化復(fù)興》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.我國浩瀚的古籍按大類可以分為經(jīng)、史、子、集四部，匯聚著古圣先賢的智慧，其中儒家經(jīng)典《六經(jīng)》影響最大。B.中國特色中國哲學(xué)史話語體系構(gòu)建，可以利用典籍中的諸子學(xué)說、百家理論，展示中國古圣先賢的思想認(rèn)識(shí)。C.傳統(tǒng)的“經(jīng)學(xué)”“儒學(xué)”已難以承擔(dān)中華文化復(fù)興的大任，故追溯“諸子學(xué)”的本源成為復(fù)興中華文化的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。D.當(dāng)下學(xué)界對(duì)“諸子學(xué)”之于中華文化復(fù)興作用的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)不一，這與缺乏對(duì)“諸子學(xué)”的整體認(rèn)知是分不開的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都談到了諸子思想對(duì)當(dāng)今文化的影響，同時(shí)也都談到受到西學(xué)的沖擊。B.我們要對(duì)諸子思想成果進(jìn)行思考與梳理歸納，形成中國古代道德哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。C.從孔子的集成到后世儒者系統(tǒng)理論的創(chuàng)建，今天中國特色哲學(xué)史體系的構(gòu)建成績卓著。D.近代“諸了學(xué)”是士人在中華文化勢弱過程中提出的一種新形態(tài)，也是一種應(yīng)激反應(yīng)。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.有學(xué)者認(rèn)為法家的法治思想及其實(shí)踐提醒我們，在建設(shè)社會(huì)主義法治國家的今天，應(yīng)將國家權(quán)力置于法律之下并受法律的規(guī)范和約束B.一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎會(huì)議時(shí)宣稱：“如果人類要在二十一世紀(jì)生存下去，必須回首二千五百四十年，去吸取孔子的智慧?！癈.張先生認(rèn)為墨子學(xué)說“是人道主義與科學(xué)精神的結(jié)合”，科學(xué)精神在墨子全部學(xué)說中占據(jù)十分重要的地位，“在今天看來，仍具有卓越價(jià)值”D.成功人士認(rèn)為老子的“無為”思想太過于消極，不適合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的旋律，誤導(dǎo)青年將“躺平”視為自己的生活態(tài)度和“人生哲學(xué)”4.請簡要梳理材料一的行文思路。5.材料二結(jié)尾處作者提出了三個(gè)必須解答的問題，你認(rèn)為應(yīng)該是哪三個(gè)問題？請根據(jù)原文加以概括。(二)現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一:時(shí)光里的黃姚王劍冰黃姚這個(gè)名字，會(huì)讓人一下子記住。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在那里，在你的念想里。那或是一種鄉(xiāng)間情懷，一種鄉(xiāng)愁感念。古舊的黃姚，一進(jìn)來便有一個(gè)氣派開場:怪石崖壁，拱橋亭廊，八百歲的格樹，以迎客的姿態(tài)撩幔牽裳；樹下姚江環(huán)繞，水氣蒸騰，直驚艷得人眼目迷離，不知往哪里聚焦。水上的老屋，替鎮(zhèn)子保存著歲月，必是格外地喜歡這里，才有了如此宏大的聚集,且聚集得緊湊而有條理。每日里聽不到多少喧嚷，聲音都被那些水那些石收納了。數(shù)百年的時(shí)光，把黃姚經(jīng)營得古典而端莊。偶爾會(huì)來一場雨，雨帶著霧，像一頁頁屏風(fēng)，次第翻過。那些摞在高處的瓦，總是最先得到冷熱的訊息。瓦片承受不了的雨滴，會(huì)滴滴傳遞，最終給了姚江。一條條囊括著深宅大院的老街，老街上旗幌飄搖的店鋪,一座座器宇軒昂的宗祠,宗祠內(nèi)外的慶典喜宴,一個(gè)個(gè)通江碼頭，連著碼頭的燈籠節(jié)提燈會(huì)，會(huì)上的大戲連唱,讓人知道，黃姚不是多少年前就為今天的熱鬧埋下了伏筆，而是多少年前就像今天這樣熱鬧。除了“悅泰興”“金龍門”“金德莊”那些老字號(hào)，還有“春天里”“那些年”“一米陽光”等新招牌。歐陽予倩以及其他名人的寓所隱在其中，傳遞著黃姚的溫暖與情義。什么時(shí)候,這里都像是安適而幽靜的后院。往往想不到，小門里藏著幾百歲的老宅院。有的依山就勢，攀到最上邊的，是一片翅膀翻撲的瓦?？偰芤姷綒?jiān)珨啾谔幋u石的接續(xù)，見到朽舊的房門又有了新的木楔。那些或都是生活的疊加。黃姚，它不突出個(gè)體,顯示的是整體的大氣。如果在姚江上看，就會(huì)感覺古鎮(zhèn)是從水里長上去，一直長到地老天荒。奇峰與鳳竹簇?fù)淼慕?，像絲綢，不必去觸摸，也能想象到觸摸上去的感覺。姚江融入桂江、西江，最后進(jìn)入大海。黎明在風(fēng)中把黃姚叫醒。一群鳥，聚在一起飛，像開在空中的花。群山在不遠(yuǎn)處綰著羅髻，似要趕一個(gè)露水墟。早上看黃姚，覺得黃姚氤氳中會(huì)飄起來，各種日常都在繚繞，包括炊煙，亮嗓，豆豉的濃香，草藥的異香。進(jìn)入黃姚，我也會(huì)飄起來，氣韻奭身，心勁飛揚(yáng)。背著書包的孩子，從門里出來，陽光將小小的身影打在石板路上。一只白蝴蝶飛走了，土墻上劃出一道翩然痕跡。一個(gè)女孩輕輕走過支著板子的老屋，生怕驚了房頂?shù)耐摺Ω暮ψ?，開著粉色小花。這一切，讓你想到，在黃姚，哪怕一片葉子，都有它的意義。夜晚的黃姚，有點(diǎn)像寓言。月提著一盞青燈，隨我上著層層石階，而后不動(dòng)聲色地躍上屋頂，將古鎮(zhèn)覆一層錫箔樣的輝光。巷子忙碌了一天，在紅燈籠的輕搖下，睡得很沉。天的穹廬籠蓋了四野，一切都在孕育。有什么掉進(jìn)了水里。偶有一兩聲蟲鳴。我相信,只要經(jīng)歷過黃姚以及黃姚的夜晚,他會(huì)變得深涵而寧靜。我曾經(jīng)來過，卻總是不能真正領(lǐng)略黃姚的全部。我想以對(duì)黃姚的熱情邀請更多的熱情。我想穿越千年，邀李白來望月，這里的月有家的味道；我想邀杜甫來住廈，這里從不會(huì)風(fēng)卷三重屋茅；我想邀酈道元來看水，這里才應(yīng)該是《水經(jīng)注》的結(jié)尾。但是黃姚似并不在意，她就那么純秀地站在芳香馥郁的田野間，站在桂林山水的旁邊，站在廣西賀州的土地上，等誰,又不似在等誰。(有刪改)文本二:最可愛的是那條小溪，它不分晝夜地在那兒流，幾棵樹環(huán)繞著它形成一個(gè)陰涼的所在。我們感謝它，若是沒有它，我們就不能在這里居住，那山村也不會(huì)曾經(jīng)在這里滋長。這清冽的溪水，養(yǎng)育我們，同時(shí)也養(yǎng)育過往日那村里的人們。人和人，只要是共同吃過一棵樹上的果實(shí),共同飲過一條河里的水，或是共同擔(dān)受過一個(gè)地方的風(fēng)雨，不管是時(shí)間或空間把他們隔離得有多么遠(yuǎn)，彼此都會(huì)感到幾分親切，彼此的生命都有些聲息相通的地方。其次就是鼠麹草。這種小草在這里每逢暮春和初秋一年兩季地長遍了山坡。我愛它那從葉子演變成的、有白色茸毛的花朵，謙虛地?fù)诫s在亂草的中間。但是在這謙虛里沒有卑躬，只有純潔，沒有矜持，只有堅(jiān)強(qiáng)。有誰要認(rèn)識(shí)這小草的意義嗎?我愿意指給他看：在夕陽里一座山丘的頂上，坐著一個(gè)村女，她聚精會(huì)神地在那里縫什么，一任她的羊在遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的山坡上吃草，四面是山，四面是樹，她從不抬起頭來張望一下，陪伴著她的是一叢一叢的鼠麹從雜草中露出頭來。我看見這幅圖像，覺得我隨身帶來的紛擾都變成深秋的黃葉，自然而然地凋落了。這使我知道，一個(gè)小生命是怎樣鄙棄了一切浮夸，孑然一身擔(dān)當(dāng)著一個(gè)大宇宙。雨季是山上最熱鬧的時(shí)代，天天早晨我們都醒在一片山歌里。那是些從五六里外趁早上山來采菌子的人。下了一夜的雨，第二天草間的菌子，俯拾皆是：有的紅如胭脂，青如青苔，褐如牛肝，白如蛋白。我們望著對(duì)面的山上，人人踏著潮濕，在草叢里，樹根處，低頭尋找新鮮的菌子。這是一種熱鬧，人們在其中并不忘卻自己，各人盯著各人目前的世界。這景象，在七十年前也不會(huì)兩樣。這些彩菌，不知點(diǎn)綴過多少民族的童話，它們一定也滋養(yǎng)過那山村里的人們的身體和兒童的幻想吧。(節(jié)選自馮至《一個(gè)消逝了的山村》)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是()A.黃姚在人們的印象中成為了鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)愁的回憶載體，源于黃姚這個(gè)名字有其動(dòng)人的魅力，讓人一下子能夠記住。B.黃姚的月、廈和水等景物的美麗可以寫人李白、杜甫和酈道元的詩文當(dāng)中，但純秀的黃姚對(duì)攀附名家并不在意。C.文本一既提到了黃姚數(shù)百年的悠久歷史，也描繪了黃姚一天的美麗時(shí)光，但沒有涉及新、舊時(shí)光的延續(xù)與變化。D.文本二“天天早晨我們都醒在一片山歌里”中的“醒”字，意在表現(xiàn)山中采菌人的人數(shù)之多、采摘時(shí)間之長。7.下列文本有關(guān)的說法，不正確的一項(xiàng)是()A.文本一中把雨帶著霧比作屏風(fēng)翻過，文本二中把紛擾消除比作黃葉凋落，雖然兩個(gè)比喻本體的實(shí)虛不同，但都韻味悠長，給讀者留下了豐富的想象空間。B.文本一寫黃姚的夜晚，月亮“不動(dòng)聲色地躍上屋頂”，這與徐志摩《再別康橋》中“軟泥上的青薦/油油的在水底招搖”都運(yùn)用了比擬手法，富有動(dòng)態(tài)美。C.兩則文本中的“我”與文中的景物融為一體，既是自然世界的觀照者，又是思想情感的抒發(fā)者，這和魯迅的小說《祝?！分械摹拔摇庇兄黠@的不同。D.兩則文本在選擇描寫對(duì)象時(shí)，文本一重點(diǎn)選取姚江等名山勝水，文本二主要關(guān)注小溪、彩菌等風(fēng)物，但都著力書寫它們在無形中帶給作者的感動(dòng)或啟示。8.文本一和文本二都提到了“熱鬧”一詞，請理解兩處加點(diǎn)的“熱鬧”的不同含義。9.中國現(xiàn)代散文的很多作品，往往是情理兼?zhèn)?，但各有?cè)重。請結(jié)合兩則文本簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。范雎至秦，王庭迎，敬執(zhí)賓主之禮，范雎辭讓。秦王跪而進(jìn)曰：“先生何以幸教寡人？”范雎曰：“唯唯?！庇虚g，秦王復(fù)請，范雎曰：“唯唯。”若是者三，秦王跽曰：“先生不幸教寡人乎？”范雎謝曰：“非敢然也。臣聞始時(shí)呂尚之遇文王也，身為漁父而釣于渭陽之濱耳。若是者，交疏也。已一說而立為太師，載與俱歸者，其言深也。故文王果收功于呂尚，卒擅天下而身立為帝王。今臣，羈旅之臣也，交疏于王，而所愿陳者，皆匡君臣之事、處人骨肉之間。愿以陳臣之陋忠，而未知王心也，所以王三問而不對(duì)者是也?！薄俺挤怯兴范桓已砸玻袢昭灾谇?，而明日伏誅于后，然臣弗敢畏也。大王信行臣之言，死不足以為臣患，亡不足以為臣憂，漆身而為厲，被發(fā)而為狂，不足以為臣恥。五帝之圣而死，三王之仁而死。死者人之所必不免也處必然之勢可以少有補(bǔ)于秦此臣之所大愿也臣何患乎伍子胥橐載而出昭關(guān)，夜行而晝伏，至于蔆水，無以餌其口，膝行蒲伏，乞食于吳市，卒興吳國，闔閭為霸。使臣得進(jìn)謀如伍子胥，加之以幽囚，終身不復(fù)見，是臣說之行也，臣何憂乎？箕子、接輿，漆身而為厲，被發(fā)而為狂，無益于殷、楚。使臣得同行于箕子、接輿，漆身可以補(bǔ)所賢之主，是臣之大榮也，臣又何恥乎？臣之所恐者，獨(dú)恐臣死之后，天下見臣盡忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。足下上畏太后之嚴(yán)，下惑奸臣之態(tài)，居深宮之中，不離保傅之手，終身暗惑，無與昭奸，大者宗廟滅覆，小者身以孤危。此臣之所恐耳！”秦王跽曰：“先生是何言也！夫秦國僻遠(yuǎn)，寡人愚不肖，先生乃幸至此。寡人得受命于先生，此天所以幸先王而不棄其孤也。愿先生悉以教寡人，無疑寡人也?！狈饿略侔?，秦王亦再拜。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·秦策》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.死者/人之所必/不免也/處必然之勢/可以少有補(bǔ)于秦/此臣之所大愿也/臣何患乎/B.死者/人之所必不免也/處必然之勢/可以少有補(bǔ)于秦/此臣之所大愿也/臣何患乎/C.死者/人之所必不免也/處必然之勢/可以少/有補(bǔ)于秦/此臣之所大愿也/臣何患乎/D.死者/人之所必/不免也/處必然之勢/可以少/有補(bǔ)于秦/此臣之所大愿也/臣何患乎/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.跽是雙膝著地，上身挺直，與《鴻門宴》中“按劍而跽”的“跽”含義不同。B.骨肉比喻至親，文中與《諫太宗十思疏》中“傲物則骨肉為行路”的“骨肉”含義相同。C.五帝是傳說中的五位帝王，常與三皇并稱，一般指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。D.足下，相傳源于晉文公懷念介子推，一般用于上稱下，也可用于同輩和朋友之間。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.范雎在游說秦昭王時(shí)，一開始對(duì)秦昭王的問題避而不答，成功勾起了秦昭王對(duì)其所獻(xiàn)謀略的好奇心。B.范雎指出，只要自己的主張得以施行，能幫助秦昭王治理好國家，即使遭受再多的磨難也心甘情愿。C.范雎?lián)淖约合裎樽玉隳菢舆M(jìn)獻(xiàn)謀略，卻會(huì)被禁閉起來，又擔(dān)心自己會(huì)得到像箕子、接輿那樣裝作發(fā)狂的恥辱，因而對(duì)向秦王陳述自己的意見心有顧慮。D.范雎認(rèn)為如果秦昭王離開輔臣的約束，始終受到蒙蔽，長此以往就會(huì)有自身孤立甚至國家滅亡的危險(xiǎn)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今臣，羈旅之臣也，交疏于王，而所愿陳者，皆匡君臣之事、處人骨肉之間。（2）天下見臣盡忠而身蹶也，是以杜口裹足，莫肯即秦耳。14.秦昭王三問范雎而范雎不答的原因是什么？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。聲聲慢?嘲紅木犀①（宋代）辛棄疾余兒時(shí)嘗入京師禁中凝碧池，因書當(dāng)時(shí)所見。②開元盛日，天上栽花，月殿桂影重重。十里芬芳，一枝金粟玲瓏。管弦凝碧池上，記當(dāng)時(shí)、風(fēng)月愁儂。翠華遠(yuǎn)，但江南草木，煙鎖深宮。只為天姿冷淡，被西風(fēng)醞釀，徹骨香濃。枉學(xué)丹蕉，葉底偷染妖紅。道人取次裝束，是自家、香底家風(fēng)③。又怕是，為凄涼、長在醉中?！咀⑨尅竣僖蛔鳌百x紅木犀”。②辛棄疾的祖父辛贊為家計(jì)所累，未能脫身南下，被迫擔(dān)任金朝的開封知府。故其少年時(shí)能有機(jī)會(huì)進(jìn)入北宋舊宮觀賞。后追記當(dāng)日印象而作此詞。③釋曉瑩《羅湖野錄》載晦堂禪師為黃庭堅(jiān)說法：“當(dāng)時(shí)暑退涼生，秋香滿院，晦堂乃曰：‘聞木犀香乎？’公曰：‘聞。’晦堂曰：‘吾無隱乎爾?！廊活I(lǐng)解?！?5.下列對(duì)本首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“開元盛日”“凝碧池上”借唐喻宋，以宮中花木繁盛、桂影重重謂北宋盛時(shí)，正面描寫出北宋的繁榮昌盛，有以小見大之意。B.木犀、金粟都是桂花的別名，“十里芬芳”寫桂花之多、桂花之香；“一枝金粟”寫桂花耀眼出眾，因其色黃如金，花小如粟。C.下片正面賦寫紅木犀“天姿冷淡”，謂其天然而不艷冶；“徹骨香濃”，言其香之經(jīng)久不息；“被西風(fēng)醞釀”則點(diǎn)明時(shí)節(jié)。D.“道人”二句用晦堂禪師為黃庭堅(jiān)說法的典故，言即使木犀花淡紅多葉，只要其香為木犀之香，依然是“道人家風(fēng)”，風(fēng)韻不減。16.詞人兒時(shí)入北宋舊宮中見桂樹高大、芬芳香濃，為何多年后回憶，卻用“嘲”字，請結(jié)合全詞簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《論語·衛(wèi)靈公》中，子貢詢問孔子有沒有可以拿終身去實(shí)踐的一個(gè)字，孔子告訴他是“恕”。接著孔子又對(duì)“恕”做了進(jìn)一步的解釋，“____________________，____________________”。（2）《春江花月夜》中描寫“潮水連海，月亮升起”的動(dòng)態(tài)景觀的句子是“____________________，____________________”。（3）李白的《將進(jìn)酒》中表現(xiàn)了詩人對(duì)自己才能力量的充分肯定和屢遭失敗之后不肯屈服的倔強(qiáng)性格的詩句是“____________________，____________________”。三、語言文字運(yùn)用（11分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，6分）閱讀下面的文字，完成18~20題。由松陵鎮(zhèn)向西南，在泥濘小路上走七八里，便看見了太湖。初冬的太湖，是一首讀不完的詩。寒水，遠(yuǎn)山，暮云，全都溶成瓦藍(lán)色。白皚皚的蘆葦，層層散去，與無數(shù)出沒其間的鳥翅一起搖曳。一陣陣涼風(fēng)卷來，把埋藏心底的所有太湖詩，一起卷出。那年月，人人都忘了山水；一站到湖邊，人人都身不由己地為遺忘懺悔。滿臉惶恐，滿眼水色，滿身潔凈。我終于來了，不管來干什么，終于來到了太湖身邊。一種本該屬于自己的生命重新萌動(dòng)起來，這生命來自遙遠(yuǎn)的歷史，來自深厚的故土，喚醒它，只需要一個(gè)閃電般掠過的輕微信息。我們的任務(wù)，是立即跳下水去，掏泥筑堤，把太湖割去一塊，再在上面種點(diǎn)糧食。有人說了：出產(chǎn)多少糧食是不足掛齒的，不要緊的；要緊的是用勞役和汗水，洗去身上的污濁。水寒徹骨，渾身顫抖。先砍去那些蘆葦，那些世上最美的蘆葦，那些離不開太湖、太湖也離不開它們的蘆葦。留在湖底的蘆葦根利如刀戟，大多