2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-中國哲學(xué)史筆試考試歷年典型考題及考點含含答案

2024年大學(xué)試題(哲學(xué))-中國哲學(xué)史筆試考試歷年典型考題及考點含含答案第1卷一.參考題庫(共75題)1.簡要分析以下命題或材料：仇必和而解。2.（）屬于地域哲學(xué)。A、閩學(xué)B、宋學(xué)C、理學(xué)D、經(jīng)學(xué)3.孫中山“人類”原則與“人事勝天”的內(nèi)容是什么？4.翻譯：凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信。5.中國古代的樂器類型共有（）。A、6種B、7種C、8種D、9種6.關(guān)于道德價值觀，《尚書》提出（）。A、內(nèi)外之稱，在心為德B、用財不費，民德不勞C、善者吾善之，不善者吾亦善之，德善D、德勝不狎侮7.兩漢哲學(xué)的主要代表人物（）、（）。8.中國哲學(xué)的主要特點有（）。A、天人合一B、主客二分C、本體論與倫理學(xué)高度統(tǒng)一D、注重辯證邏輯E、注重形式邏輯9.翻譯：孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”10.“天地之間，有理有氣”是誰的名言（）A、程頤B、程顥C、朱熹D、王夫之11.宋代地域哲學(xué)中，河南洛陽而成立的學(xué)說叫洛學(xué)。12.一個有教養(yǎng)的人應(yīng)該具備（）A、思維的習(xí)慣B、淵博的知識C、高尚的情操D、以上都有13.乾卦九四爻辭說，“或躍在淵，無咎”，其中，或代表了一種什么思想（）A、邊防巡邏B、有些人C、可有可無D、相時而動14.《周易》64卦中最后一掛是（）A、既濟(jì)卦B、未濟(jì)卦C、屯掛D、井卦15.墨家倡導(dǎo)養(yǎng)三老五更并非針對特定人群，體現(xiàn)了其兼愛的思想。16.下列關(guān)于“四民”分工描述錯誤的是（）A、貴族B、士C、農(nóng)D、商17.科玄之爭論戰(zhàn)雙方的主將分別是：（）、（）。18.玄學(xué)被認(rèn)為是深黑色是因為其具有（）。A、遮蔽性B、確定性C、陰暗性D、模糊性19.下列關(guān)于子學(xué)的子描述正確的有（）。A、對先生老師的敬稱B、對男子的尊貴之稱C、先秦諸子百家的著作文本D、以上都有20.孔穎達(dá)在其著作《周易正義卷首》中援引（）學(xué)者的作品論述了黃帝的變化移易思想。A、西周B、漢代C、東晉D、唐朝21.（）不屬于商周時期的史官記載的內(nèi)容A、成敗B、存亡C、禍福D、陰陽22.孟子“心性天”關(guān)系。23.翻譯：子曰：“君子篤于親，則民興于仁”。24.韓非子思想的理論來源主要有哪些？25.可以言說的道其實是（）。A、物質(zhì)B、常道C、本質(zhì)D、現(xiàn)象26.鄧析關(guān)于富人尸體的論述其實屬于（）。A、中間邏輯B、三段論C、兩可說D、無矛盾律27.下列不屬于中國圖書門類的是（）。A、經(jīng)B、史C、傳D、子28.覺悟和達(dá)到覺悟的人可以被稱為佛陀。29.翻譯：使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織纴。30.《儀禮》是（）禮制文論的匯編。A、夏朝B、商朝C、西周D、春秋戰(zhàn)國31.翻譯：人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。32.墨家學(xué)派與儒家學(xué)派并稱為（）。A、隱學(xué)B、古學(xué)C、張學(xué)D、顯學(xué)33.簡要分析以下命題或材料：一本而萬殊。34.中國經(jīng)典詮釋之學(xué)普遍化于（）。A、春秋時期B、漢唐C、宋明D、清和民國35.性善論對善惡現(xiàn)實是如何解釋的？36.公孫龍《指物論》的主旨是什么37.孔子對周禮的補(bǔ)充和發(fā)展38.翻譯：辯者有言曰：離堅白，若縣寓。39.董仲舒天人感應(yīng)思想40.翻譯：天令之謂命，命非圣人不行；質(zhì)樸之謂性，性非教化不成；人欲之謂情，情非制度不節(jié)。41.宋明哲學(xué)家主要以儒家思想為主干，融匯佛法思想。42.班固認(rèn)為儒士的職能不包括（）。A、順陰陽B、助人君C、明教化D、行獎罰43.簡析孔子“仁學(xué)”的特征。44.如何理解僧肇的“不真空論”？45.天地之性與氣質(zhì)之性46.錢學(xué)森認(rèn)為嚴(yán)密的現(xiàn)代科學(xué)思想至少應(yīng)該包含四個層次。47.翻譯：我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸。48.如何評價孔子的天命鬼神觀？49.戴震認(rèn)為“自然之與必然，乃二事也”。50.中國的禮樂廣泛化是在（）。A、舜時期B、商周時期C、戰(zhàn)國時期D、西漢時期51.如何看待孔子中庸之道？52.如何評價慧能的“頓悟成佛說”？53.簡要分析以下命題或材料：道生一，一生二，二生三，三生萬物。54.下列關(guān)于周易的三易描述正確的是（）。A、簡易B、變易C、不易D、以上都對55.翻譯：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。周守藏室之史也。56.什么是社會有機(jī)體？有哪些基本特征？57.在現(xiàn)代中國的西化思潮中，有代表性的文化主張主要有：陳序經(jīng)的（），（）的充分西化論，張佛泉的（）。58.秋分在二十四節(jié)氣中處于第幾位（）。A、15.0B、16.0C、17.0D、18.059.理學(xué)中的理是一種多維度的概念。60.中國傳統(tǒng)文化中，心意曾被當(dāng)作是道德的尺度。61.根據(jù)離堅白的理論，狗和犬的區(qū)別在于其叫聲。62.翻譯：南方無窮而有。63.道家在（）逐漸發(fā)展起來。A、西漢中期B、西漢晚期C、東漢中期D、東漢晚期64.提出超越儒家名教而尚老莊自然的是（）。A、風(fēng)度論B、請議論C、自然論D、趨合論65.關(guān)于玄，下列說法錯誤的是（）。A、形而上的本跟品性B、無所不能C、深藏于事物背后D、有形無象66.宋代學(xué)者義理發(fā)揮的方法是從子思和孟子學(xué)派學(xué)來的。67.慧能的主要哲學(xué)思想記載在（）一書中。68.孟子：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也；墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之”。69.簡析董仲舒的天人感應(yīng)論。70.儒家的六經(jīng)不包括（）。A、詩經(jīng)B、春秋C、儀禮D、孝經(jīng)71.翻譯：或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。72.理學(xué)發(fā)展到成熟階段的標(biāo)志人物是（）。A、程顥B、周敦頤C、朱熹D、程頤73.“狎侮小人，罔以盡其力”中小人是指處于社會底層從事體力勞動的人群。74.佛教的宗教觀念是（）。A、無為B、無常C、中庸D、兼愛75.《周易》64卦是以哪兩種卦為門戶的（）。A、革卦B、鼎卦C、屯卦D、乾坤第2卷一.參考題庫(共75題)1.美學(xué)屬于（）范疇A、哲學(xué)B、化學(xué)C、文學(xué)D、倫理學(xué)2.中國學(xué)術(shù)界中“哲學(xué)”一詞源于（）。A、英國B、法國C、日本D、韓國3.程顥在（）建立了其學(xué)派。A、洛陽B、濂溪C、關(guān)中D、考亭4.翻譯：名定而實辯：同則同之，異則異之。5.談?wù)劧U宗對于佛教的變革及其歷史影響。6.下列關(guān)于魏晉玄學(xué)表述錯誤的是（）。A、標(biāo)榜門第與容貌儀表的風(fēng)度論B、反對外戚宦官專政的清議論C、推進(jìn)玄佛分離的分離論D、提出超越儒家的自然論7.華嚴(yán)宗強(qiáng)調(diào)法界緣起。8.翻譯：孔德之容，惟道是從。9.1919年7月，胡適發(fā)表（）一文，引起關(guān)于（）的論爭，這是新文化運動統(tǒng)一戰(zhàn)線開始分化的一個標(biāo)志。10.半坡遺址屬于（）。A、仰韶文化B、紅山文化C、龍山文化D、老官臺文化11.（）是帝舜時代的音樂大師A、夔B、皋陶C、倉頡D、嫘祖12.試論熊十力“體用不二”思想對傳統(tǒng)哲學(xué)中的體用關(guān)系的批判、繼承與發(fā)展。13.“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后?！笔强鬃拥膶W(xué)生對于孔子學(xué)說的評價，他是（）A、顏淵B、曾子C、子路D、子貢14.“八音克諧”中“克”的意思是（）A、嚴(yán)格B、克服C、攻克D、克扣15.《孟子》的“良知”說與下列哪個含義相同（）。A、墨子兼愛說B、法家法不責(zé)眾說C、《墨子》理性說D、孔子仁義誰16.翻譯：子畏于匡。曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”。17.（）以文獻(xiàn)促使人廣識知識致取學(xué)問。A、《周易》B、《詩經(jīng)》C、《尚書》D、《禮儀》18.王充提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。19.金岳霖在對馮友蘭著《中國哲學(xué)史》的《審查報告》中明確提出了下面這一問題，即所謂“中國哲學(xué)史”是（）還是（）問題。20.翻譯：事莫明于有效，論莫定于有證，空言虛語，雖得道心，人猶不信。21.有人引述“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”之語攻擊孔子之學(xué)為利祿之學(xué)，“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”是（）所說的。A、子夏B、孔子C、子貢D、子路22.天臺宗倡導(dǎo)的一心三觀中，三觀不包括（）。A、假觀B、虛觀C、中觀D、空觀23.《歸藏易》的作者是（）A、黃帝B、炎帝C、伏羲D、神農(nóng)24.無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。詢的意思是（）A、詢問B、考察C、質(zhì)問D、明白25.洋務(wù)運動期間洋務(wù)派提出了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想，其“體”和“用”各是什么意思？（）A、體是指中國的封建綱常，用是指西方的科學(xué)技術(shù)B、體是本體，用是現(xiàn)象C、體是形體，用是功用D、體指中國思想，用指西方思想26.事物是現(xiàn)象與（）的統(tǒng)一A、表現(xiàn)B、抽象C、具體D、本質(zhì)27.范成大是我國（）著名詩人A、唐代B、北宋C、南宋D、元代28.翻譯：視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微；此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后看它看不見，把它叫做“夷”。29.摩爾根認(rèn)為（）是人類社會的第二個階段。A、蒙昧期B、文明期C、制度期D、野蠻期30.現(xiàn)代奧林匹克發(fā)源于（）A、古埃及B、古代中國C、古希臘D、古印度31.下列不是梁漱溟撰著的作品是：（）。A、《東西文化及其哲學(xué)》B、《人心與人生》C、《中國文化要義》D、《佛家名相通釋》32.佛教對中國哲學(xué)的發(fā)展有何影響？33.翻譯：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。34.國際學(xué)術(shù)界所謂的“歷史的軸心時代”是指（）A、公元1世紀(jì)B、公元前1世紀(jì)C、公元11世紀(jì)D、公元前11世紀(jì)35.后世將（）在經(jīng)學(xué)方法上的轉(zhuǎn)變稱為學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)向。A、德學(xué)B、法學(xué)C、儒學(xué)D、道學(xué)36.王夫之的“天下唯器”說37.隋唐時期的興盛的時代學(xué)問是（）。A、玄學(xué)B、理學(xué)C、儒學(xué)D、佛學(xué)38.王充的“五德始終說”39.翻譯：視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。40.北宗的神秀創(chuàng)立了“頓悟說”。41.翻譯：堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。42.中國古代社會“重本抑末”，“末”是指（）A、農(nóng)業(yè)B、商業(yè)C、手工業(yè)D、牧業(yè)43.《周易》中經(jīng)部包括（）A、封符B、封辭C、爻辭D、以上都對44.翻譯：陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。45.諸子哲學(xué)產(chǎn)生前，人們是怎樣理解天人關(guān)系的？46.屯卦中的屯指的是（）。A、衰落時期的蒙昧B、衰落時期的困難C、新生時期的蒙昧D、新生時期的困難47.簡述老子對儒家批判及其政治理想和政治影響48.概述兩漢經(jīng)學(xué)的發(fā)展及意義。49.馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)的對象是：（）。A、經(jīng)驗B、實際C、真際D、反思50.韓非是如何論述法術(shù)勢的相互關(guān)系的。51.翻譯：陽之出也，常懸于前而任事；陰之出也，常懸于后而守空處，此見天之親陽而疏陰，任德而不任刑也。52.上古先民以宗教接通的天人關(guān)系不包括（）A、人與天地B、人與自然C、人與鬼神D、生人與逝者53.簡要分析以下命題或材料：兼相愛，交相利。54.董仲舒的“性三品說”。55.《禮記》是關(guān)于哪家思想的一個匯編（）。A、道家B、墨家C、法家D、儒家56.墨子的三表說對王充學(xué)產(chǎn)生了重大影響。57.量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其現(xiàn)實意義？58.下列關(guān)于文化形態(tài)的分類描述正確的是（）。A、物質(zhì)形態(tài)的文化B、智能形態(tài)的文化C、規(guī)范形態(tài)的文化D、以上都有59.“合同派”的論題不包括（）A、天與地卑B、山與澤平C、物方生方死D、人不生不滅60.法家的集大成者是（）。A、商鞅B、韓非子C、慎到D、申不害61.翻譯：子曰：“非其鬼而祭之，諂也?！薄?2.二程整個學(xué)說的基礎(chǔ)和核心范疇（）。63.中國古代的文論中，一般不會用自然表示（）。A、必然性B、事物的發(fā)展過程C、道D、人的自然本性64.《旅獒》發(fā)生于（）時期。A、周武王B、周成王C、周康王D、周昭王65.簡釋《周易?泰》及其現(xiàn)實意義。 泰：小往大來，吉，亨。 初九，拔茅茹，以其，征吉。 九二，包荒，用馮河；不遐遺，朋亡。得尚于中行。 九三，無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎；勿恤其孚，于食有福。 六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。 六五，帝乙歸妹，以祉元吉。 上六，城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。66.高誘的作品不包括（）。A、《大學(xué)章句》B、《孟子章句》C、《孝經(jīng)注》D、《淮南王注》67.“一綱四目”的“一綱”是指（）A、祖國必須實現(xiàn)統(tǒng)一B、香港必須回歸祖國C、澳門必須回歸祖國D、臺灣必須統(tǒng)一于中國68.老子口中的“無”是抽象到廣義思辨的程度的精神實質(zhì)，是一種邏輯實體。69.玄學(xué)興起于哪個時期（）。A、秦漢時期B、三國時期C、魏晉時期D、隋唐時期70.紫砂壺最早出現(xiàn)在（）A、宋朝B、春秋時期C、兩漢時期D、唐代后期71.禮對社會成員個體的言行方式不包括（）。A、家庭關(guān)系的有序性原則B、人際關(guān)系的平等性原則C、安適原則D、平衡原則72.下列屬于經(jīng)學(xué)在春秋時期發(fā)端的明證的是（）。A、《周易系辭傳》B、《春秋》三家傳C、《爾雅》詮釋學(xué)D、以上都有73.怎樣理解孟子對心性概念的界定？74.下列不屬于商周時期男子佩戴的三件物品的是（）。A、樂器B、玉器C、佩劍D、帽飾75.人對世界實踐把握有哪些基本環(huán)節(jié)？第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：仇就是斗爭。張載認(rèn)為對立雙方必然互相斗爭，但他又認(rèn)為斗爭的結(jié)果必然歸于調(diào)和。太虛就具有這樣的特征。2.參考答案：A3.參考答案： （1）孫中山與嚴(yán)復(fù)等人不同，他將物種（自然）進(jìn)化與人類進(jìn)化區(qū)別了開來，提出“物種以競爭為原則，人類以互助為原則”，而互助原則“已超出物種原則之上矣”。就是說，不能簡把“物競天擇”的生物進(jìn)化原則搬人到人類社會中來。在國與國、人與人之間講“優(yōu)勝劣敗，弱肉強(qiáng)食”，就是提倡“有強(qiáng)權(quán)而無公理”，跟自由、平等、博愛的人道主義精神是相違背的，是“一種野蠻的學(xué)問”。這在理論和現(xiàn)實中都具有反抗列強(qiáng)侵略的積極的意義。 （2）孫中山在天人關(guān)系上主張“人事勝天”。進(jìn)化的動力，在他看來不止是天然力，而且有人為力，是天然力與人為力湊合而成?！叭藶榈牧α?，可以巧奪天工，所謂人事勝天?！比绻艹浞职l(fā)揮自己的人為力，必然能夠在進(jìn)化中變本加厲，后來居上。正是因為如此，廣為傳播的盧梭的“天賦民（人）權(quán)”的觀點其實并不正確，因為民權(quán)不是天生的，而是由時勢和潮流所造就。從利用天來賦予和保障“民權(quán)”轉(zhuǎn)向為由時勢所造就，表明了近代資產(chǎn)階級的人權(quán)理論又上升到了一個新的水平。4.參考答案： 大凡論述事理的人，如果違背了事實而不舉出證據(jù)，那么，即使道理講得再動聽，說得再多，大家也還是不相信的。5.參考答案：C6.參考答案：D7.參考答案：董仲舒；王充8.參考答案：A,C,D9.參考答案： 孟子說：“人區(qū)別于禽獸的地方只有很少一點點，一般的人丟棄了它，君子保存了他.舜明白萬事萬物的道理，明察人倫關(guān)系，因此能遵照仁義行事，而不是勉強(qiáng)地施行仁義?！?0.參考答案：C11.參考答案：正確12.參考答案：D13.參考答案：D14.參考答案：B15.參考答案：正確16.參考答案：A17.參考答案：張君勱；丁文江18.參考答案：D19.參考答案：D20.參考答案：B21.參考答案：D22.參考答案：（1）“心”既指精神世界的物質(zhì)載體，又指稱人的復(fù)雜的精神世界、精神生活，“性”專門表示人性，指人所獨有的道德、精神屬性，即性本善?！疤臁笔蔷辰缫饬x的天，是借以顯示主體內(nèi)在本心本性的善的價值取向的先驗性與絕對性的范疇。（2）以不忍人之心論本心，由本心論本性從盡心、知性到知天心與性、性與天、以及心與天是相互貫通的，而起到貫通作用的則是心，心是以心貫通性與天。（3）由于孟子賦予“天”多個含義，每一個“天”的含義就對應(yīng)著一種天人關(guān)系。他的天人關(guān)系思想可以從四個方面得到說明：在自然之天面前，人可以認(rèn)識和利用自然規(guī)律為人類服務(wù)；在主宰之天面前，民心向背可以對天的意志產(chǎn)生影響；在命運之天面前，人也不是完全無能為力，只要行仁義就是“正命”；在道德之天面前，達(dá)到了天人合一的最高境界。23.參考答案： 孔子說：“在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會興起仁的風(fēng)氣”。24.參考答案： 來源有三：墨子、道家和儒家。如道家的“無為”，在法家學(xué)說中轉(zhuǎn)為御下之術(shù)；道家之智慧，在韓非子思想中轉(zhuǎn)為陰謀；墨家之“尚同”和“天志”即權(quán)威主義也為韓非子采用。25.參考答案：D26.參考答案：C27.參考答案：C28.參考答案：正確29.參考答案： 使婦女依此而行，那么必定不能早起晚睡，去紡紗績麻織布。30.參考答案：D31.參考答案： 人在活著的時候，身體是柔軟的，死后就會變的僵硬。草木生時是柔脆的，死后就要干枯了。所以堅強(qiáng)與死是同類的，柔弱與生是同類的。所以用兵逞強(qiáng)必遭滅亡，樹木粗壯必遭砍伐。凡強(qiáng)大反居下方，凡柔弱反而居上方。32.參考答案：D33.參考答案：這是黃宗羲編篡《明儒學(xué)案》的基本原則。“一本”與“萬殊”的相互規(guī)定與相互滲透，表現(xiàn)了學(xué)術(shù)的客觀走向與主觀努力之間的有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。34.參考答案：B35.參考答案： 按照孟子的概括，“性善”可以解釋現(xiàn)實的善惡，即：人的本性自然流露為善，不善在于本有良心的喪失；人的素質(zhì)充分發(fā)揮為善，不善在于不能充分發(fā)揮；人先天固有仁義禮智四德為善，不善在于沒有體驗到它們的存在。與此相應(yīng)，“有性善有性不善”屬于第一種情況；“性可以為善可以為不善”歸入第二種情況；“性無善無不善”則是第三種情況。孟子的性善論是儒家道德理想主義的典型代表。這種道德理想主義的基本特點，就是以人性本善為理論出發(fā)點，而將重心放在主體自覺的道德完善的實踐中。盡管后來儒家的人性善惡學(xué)說有不小的變化，但其基本的理路仍系孟子所開創(chuàng)。36.參考答案：第一，主旨在“物莫非指”與“指非指”二論點。第二，“指”非時空之存在，與“物”不同，第三公孫龍分別“非”字的各種意義，“非”加于一概念前即形成“否定類”，在此篇稱為“非指”。37.參考答案： （1）將周禮的根本歸納為正名思想這樣就使周禮的指導(dǎo)思想更集中、更明確、也更理論化了。他特別提出要掌握周禮的這種思想實質(zhì)，對周禮的了解不要停留在玉石絲帛這一類禮的形式上，雖然他對有些具體儀式和形式也是很重視的 （2）他對周禮的補(bǔ)充和發(fā)展表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)道德教化。加強(qiáng)人們對自身行為的道德感和人的自覺行為，反對專以政令、刑罰治國?？鬃犹岢龅呐c政令刑罰相輔而行的禮治德化的兩手辦法，成為以后歷代統(tǒng)治者一貫使用的統(tǒng)治方法 （3）在一定程度內(nèi)實行“賢賢”作為“親親”的補(bǔ)充周禮的世襲宗法等級制度完全是“親親”的，孔子主張在維持周禮親親的原則下，在一定程度內(nèi)實行“賢賢”作為補(bǔ)充，這種“舉賢才”的思想是他對周禮補(bǔ)充和發(fā)展的另一點 （4）提出“仁”作為“禮”的內(nèi)容孔子為了復(fù)興周禮，對周禮的再一個補(bǔ)充和發(fā)展就是提出“仁”作為禮的內(nèi)容。反映了孔子仁禮統(tǒng)一的思想38.參考答案： 善于辯論的人說：離析石的質(zhì)堅和色白就好像高懸于天宇那樣清楚醒目。39.參考答案： 董仲舒繼承和發(fā)揮了先秦儒家的“天人合一”思想，揉合了陰陽家的陰陽五行學(xué)說，構(gòu)造出一個以天人感應(yīng)目的論為基礎(chǔ)，以“三綱”、“五常”為核心的神學(xué)唯心主義體系。主要從三個方面來說： 1一類相感。由于天人同類，所以人的意識和作為可以引起自然界的非常變化，人的一舉一動都可以引起天時氣節(jié)的變化，天有自然之天，神性之天，道德之天。 2人副天數(shù)，因為人和天具有相同的生理和道德的本質(zhì)，這就證明了天與人是合一的。他認(rèn)為“天”是宇宙最高的主宰，“天”主宰萬物的作用是通過陰陽和五行之氣表現(xiàn)出來的，“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行”這是他宇宙演化論，也是用來論證天人感應(yīng)的目的論。 3遣告，利用宗教對人君的“失道”加以限制，但從維護(hù)封建社會的根本利益來說，體現(xiàn)天對人君的一種愛護(hù)，從另一個角度論證“君權(quán)神授”。在他看來，“道”和“天”一樣是永恒的，社會弊病存在是偏離了“道”。社會改革和變化只是對“失道”的補(bǔ)救。“合各有陰陽”是說相配合的兩個方面，在性質(zhì)和地位是不一樣的，陽是主導(dǎo)地位，陰是從屬地位，這是為了論證封建倫常秩序的永恒性。40.參考答案： 上天讓他對命運，生命不是圣人不去；單純的對性，性不是教化不成；人要的就是情，愛情不是制度不規(guī)范。41.參考答案：錯誤42.參考答案：D43.參考答案： （1）仁的情感性。 （2）仁的普遍性。 （3）仁的族群本位性。 （4）仁的踐行。44.參考答案：384-414年，長安人，南北朝最重要的佛教哲學(xué)家，中國化的佛教哲學(xué)體系的奠基人。少年貧困，以代人抄書為生，遍讀經(jīng)史，由老莊玄學(xué)轉(zhuǎn)向般若空宗，于是出家。二十歲時，已聞名關(guān)中。后到鳩摩羅什門下，與僧融、僧睿、竺道生等并稱為“四圣”。主要著作有《不真空論》、《物不遷論》、《般若無知論》等，均收入《肇論》一書中。僧肇的《不真空論》集中闡述了他的佛教宇宙觀。即：不真空：般若學(xué)空觀，既不認(rèn)為萬物之前有一個虛無階段，也不是在萬物之外設(shè)置一個虛無本體，又不是抹殺萬物作為假有的存在而另立一個與相對立的虛無；而是就萬物的存在本身洞察其虛假不真，是空；空：不是就有無問題而言，而是說的真假問題。事物作為幻象存在，不真實，故空；假號即俗諦，真名即真諦；“有是有其事象，無是無其自性。事象既形，不能說無，待緣而有，故無自性”，“性空”，非真實。在他看來，宇宙的一切都是緣起性空的，也就是說，一切的生是由于緣的聚會，一切的滅是由于緣的離散，所以一切都是虛幻的，不真實的。因為不真實，所以是空。他極力要說明的是雖然一切事物是虛幻的，但不是“無“，而是”不真“。為了論證不真即空，僧肇首先對六家七宗的基本派別“無心”、“即色”、“本無”三派進(jìn)行了批判。45.參考答案：“合虛與氣，有性之名。”“有無虛實通為一物者，性也?！本唧w到人，則有天地之性與氣質(zhì)之性?！靶味笥袣赓|(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性，君子有弗性也?！薄疤焖哉咄O于道，氣之昏明不足以蔽之。”“性者萬物之一源，非有我之得私也。”但人非由太虛之氣直接構(gòu)成，而是由太虛之氣聚而為氣，由氣聚而為萬物：“游氣紛擾，合而成質(zhì)者，生人、物之萬殊；其陰陽兩端循環(huán)不已者，立天地之大義?！薄疤煨栽谌?，正猶水性之在冰，凝釋雖異，為物一也?！碧斓刂砸蚱鋸奶斓蓝鴣?，所以清澈純一、至善，為人之本質(zhì)；氣質(zhì)之性由于由氣化而成，故有清濁、厚薄、剛?cè)?、緩速之分，為人之感性存在，因而人有善惡之可能性?6.參考答案：正確47.參考答案： 我無為，民心自然歸化.我好靜，民心自然匡正。我無事，我民自然富有.我無欲，我民自然純樸。48.參考答案： 孔子站在對周禮繼承和改革的立場，把恢復(fù)周禮作為終生志愿，因此在天命問題上，也持有兩重性。 （1）相信天命的存在，認(rèn)為它決定社會的治亂興衰和人的生死禍福 子畏于匡，曰：文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?？鬃右环矫鎭G掉了天的人格神的外貌，保留著其具有最高意志的權(quán)威，另一方面又企圖以不可認(rèn)識的必然性去解釋天的意志和主宰性，這樣就留有天命論的尾巴，甚至把天命論因引向一種神秘主義的命定論，宣揚命運之天決定人間的貴賤，這就是孔子的?富貴在天的天命論。 （2）肯定人的主觀努力的作用 謀事在人，成事在天。知其不可而為之。為仁由己。由此看出，孔子宣揚天命論，但并不限制他本人挽救奴隸制滅亡的主觀努力。對人力的作用予以一定的地位。 （3）敬鬼神而遠(yuǎn)之 未知生，焉知死。未能事人，焉能事鬼。祭如在，祭神如神在。敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。由此看出，孔子對于鬼神的存在上，也采取一種兩可的態(tài)度，不議論鬼神，卻又不否定鬼神的存在。這也是放棄鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的權(quán)威。49.參考答案：錯誤50.參考答案：B51.參考答案： 中庸是一種最高的德性，“不偏之謂中，不易之為庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！辈蛔邩O端，穩(wěn)定不變是一切事物正當(dāng)不移的道理。 1既無過又無不及，認(rèn)識事物時，在不及和過頭兩個極端之間找出適中合宜的地方，處理事物時，不應(yīng)偏袒于某一傾向，應(yīng)調(diào)和不同傾向，在不同人之間進(jìn)行適當(dāng)調(diào)和； 2行中庸之道必須以禮為原則；靈活的“無可無不可”必須服從道義的標(biāo)準(zhǔn)，有時必須采取權(quán)益甚至表面相反的方法，道義原則，系指禮而言，即周朝奴隸社會的統(tǒng)治秩序與規(guī)章制度； 3要求說話做事既要堅持原則，又要防止偏激，要根據(jù)具體情況采取靈活態(tài)度，避免主觀，具有一定辯證法精神，目的是維護(hù)不變的道－“形而上學(xué)”，同時必須以周禮作為指導(dǎo)原則，周禮的主要精神是不走極端和反對偏激。52.參考答案： 慧能所創(chuàng)造的禪宗，是中國佛教史上的一大改革。它不追求繁瑣的宗教儀式，不講累世修行和布施財物，不主張念經(jīng)拜佛，不立文字，甚至不講坐禪，主張?？烤竦念I(lǐng)悟把握佛教義理，提倡“頓悟”成佛說。所謂“頓悟”，是說憑自己本有的智慧（般若之知）“單刀直入”，一下子悟出佛理來。慧能解釋說：“一聞言下便悟，頓見真如本性（指佛性）?！保ā秹?jīng)》） 為了宣揚“頓悟成佛”的思想，慧能提出了“本性即佛”說，作為他的教義的理論基礎(chǔ)。同時，慧能還提出了“無念為宗”的修行學(xué)說。為了論證“頓悟成佛”和“無念為宗”的教義，慧能最后還提出了他的唯心論世界觀。他宣稱，個人的心，不僅是成佛的基礎(chǔ)，也是客觀世界的基礎(chǔ)。這就是所謂“心生種種法生，心滅種種法滅”，萬事萬物皆隨人心而生滅而生滅的思想。慧能一派禪宗所宣揚的心學(xué)哲學(xué)，對后來宋明道學(xué)中的心學(xué)一派起了很大影響。53.參考答案：這是老子的主張?！耙弧?、“二”、“三”是形容“道創(chuàng)生萬物的歷程?！耙弧笔侵富煦缥捶种畾?，“二”是指分化了的陰陽二氣，“三”是指陰陽二氣結(jié)合所成的和氣。萬物就是由“道”一層層地從無形質(zhì)到有形質(zhì)的落實、下貫而成的。54.參考答案：D55.參考答案： 老子是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官。56.參考答案： （1）含義：在馬克思主義哲學(xué)中，社會有機(jī)體是囊括全部社會生活及其關(guān)系的總體性范疇，指人類社會是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系同時存在而又相互依存所形成的整體。（2）A.社會有機(jī)體形成育人的實踐和交往活動之中；B.社會有機(jī)體是一種具有自我意識的有機(jī)體；C.社會有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人的自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。57.參考答案：全盤西化論；胡適；根本西化論58.參考答案：B59.參考答案：正確60.參考答案：正確61.參考答案：錯誤62.參考答案： 南方盡管是無窮的，但是最后還是有終極的地方。63.參考答案：A64.參考答案：C65.參考答案：D66.參考答案：正確67.參考答案：《壇經(jīng)》68.參考答案： 孟子說：“楊朱這人一切都是為自己，拔一根毛而有利于天下，他都不干；墨子對天下人都有關(guān)愛之心，從頭頂?shù)侥_跟都磨傷，不辭勞苦，舍己為人?！?9.參考答案： （1）董仲舒通過“為人者天”、“人副天數(shù)”、“同類相動”這三個環(huán)節(jié)，建立起天人感應(yīng)”論。 （2）“天人感應(yīng)”論是一種神學(xué)目的論。70.參考答案：D71.參考答案： 有的人說太史儋就是老子，也有的人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。72.參考答案：C73.參考答案：正確74.參考答案：B75.參考答案：D第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：A2.參考答案：C3.參考答案：A4.參考答案： 為確定了事實辯：同是一樣的，特別是不同的。5.參考答案： 在隋唐佛教諸宗派中中國的禪宗最為突出，它可謂佛教中國化的典范，是我國佛教中國化圓滿成熟的標(biāo)志，它在我國歷史上影響最大，禪宗認(rèn)為佛性直住人心，見性成佛，提倡念佛、出家、拜佛來進(jìn)行修行達(dá)到“不執(zhí)”的境界，即不執(zhí)著于任何事物。它降低于佛教組織教規(guī)及經(jīng)典的重要性，把佛法化為對當(dāng)下之心的類照，認(rèn)為物皆有佛性，串通佛法主張無念、忘情、任心自運，禪法在行腳僧、不說教、公案、棒喝，由于禪宗降低了組織教規(guī)，經(jīng)典的重要性，認(rèn)為人皆有佛性，把佛法化為對當(dāng)下之人的關(guān)照，從而導(dǎo)致了把現(xiàn)實生活當(dāng)作宗教生活，把人性當(dāng)作佛性，讓佛教在審美層面，作為理想和信仰方面失去它存在的積極意義，產(chǎn)生了世俗化的傾向，導(dǎo)致了佛教以后的衰落。6.參考答案：C7.參考答案：正確8.參考答案： 當(dāng)“德”小到如同一個極小極小的“孔”一樣的狀態(tài)時，唯一的可能性就是變成“道”。9.參考答案：《多研究些問題，少談些“主義”》；“問題與主義”10.參考答案：A11.參考答案：A12.參考答案： （1）“體用不二”的本體論是熊氏哲學(xué)體系的中心思想。他首先對佛老二氏以及西方哲學(xué)的體用論作了批判，它們或遮蔽或隔絕或割裂了體用。 （2）繼承即思想先源：程（“體用一源，顯微無間”）朱未竟之功，至陽明（“即體而言，用在體。即用而言，體在用?！保┒贾６柮髌叵蚶锒鈹U(kuò)不足。 （3）發(fā)展：從種子之喻到大海水之喻。13.參考答案：A14.參考答案：A15.參考答案：C16.參考答案： 孔子被匡地的人們所圍困時，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢？”。17.參考答案：C18.參考答案：錯誤19.參考答案：中國哲學(xué)的史；在中國的哲學(xué)史20.參考答案： 沒有比有效驗更能說明事情真象的了，沒有比有證據(jù)更能肯定論點正確的了?？斩刺摷俚恼Z言，即使符合根本的道理，人們?nèi)匀徊粫嘈拧?1.參考答案：A22.參考答案：B23.參考答案：A24.參考答案：B25.參考答案：A26.參考答案：D27.參考答案：C28.參考答案： 聽它聽不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者不可說清楚，所以就混而為一。其上不光明，其下不陰暗，蒙朧無法形容，于是又回復(fù)到無。就是說它沒有形狀，沒有物象，把此現(xiàn)象稱為“惚恍”。迎著它，看不見它的頭，跟著它，也看不見它的尾。29.參考答案：D30.參考答案：C31.參考答案：D32.參考答案： （1）政治方面，客觀上有利于封建秩序的穩(wěn)定； （2）倫理方面，調(diào)和儒、佛的矛盾，并在有些觀念上加以會通，成為其組成部分。 （3）哲學(xué)方面，從義理上融合玄、佛思想，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)作出有益的補(bǔ)充和深化。 （4）文學(xué)上，在聲韻、詞匯、思想、藝術(shù)構(gòu)思等方面的影響。 （5）藝術(shù)上，在建筑、繪畫、音樂、雕塑等各領(lǐng)域的重大成就。 （6）民風(fēng)民俗方面，對社會生活、精神心理造成多方面影響，極大拓展了民間習(xí)俗。33.參考答案： 大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時；家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷于混亂，才能見出忠臣。34.參考答案：D35.參考答案：D36.參考答案： 第一，天下唯器，象外無道。王夫之明確肯定，天地間只存在唯一的實體即器，“天下唯器而已矣”。道器的統(tǒng)一不是統(tǒng)一于理，而是統(tǒng)一于器。故他的出發(fā)點不是通常的道為器之本，而是正相反，即器為道之基。“茍有其器矣，豈患無道哉？”王夫之依據(jù)歷史事實，重點批駁了朱熹關(guān)于道之先在的觀點。 第二，上下無定界，道器無易體。道器體用始終是與形而上下的問題密不可分的。王夫之從“形而上者謂之道、形而下者謂之器”的“謂之”人手，認(rèn)為不論“謂之”道還是“謂之”器，都是根據(jù)人們自己所說而訂立的名稱，“上下”的稱謂最初并沒有一個確定的分界。道之與器，在本來的意義上是無所謂“上下”的同一實體。而形而“上”乃是因形而有，“有形而后有形而上”，即“形”在“形上”之前，沒有“形”也就沒有“上”。 第三，治器謂道，盡道在器。從“天下唯器”出發(fā)，王夫之將認(rèn)識的目標(biāo)亦定位于器。他提出圣人能夠治器，但卻不能夠治道，所謂道不過是治器之中所遵循的條理、規(guī)律，這與宋以來理學(xué)家醉心于治天理、治心性是完全不同的。道不僅是“形”而后才有，而且是在人的治器實踐中總結(jié)出來的，本出于更好地治器的需要。故要求道，就只能在治器之中，而“盡器”方能盡道。所以，就知與能（行）之兩方面來說，“盡器”和“踐行”作為最終的目標(biāo)，都是與形下之器聯(lián)系在一起的。從“天下唯器”到“盡器”，說明王夫之不論從客觀存在還是主觀要求，都始終一貫地堅持了他重器的道器一體觀。37.參考答案：D38.參考答案： 1早期的五行學(xué)說，曾用水火木土金五行來說明世界本原。 2鄒衍提出“五行生勝”，用對立統(tǒng)一說明事物運動變化規(guī)律。 3“五德”即“五行”的德，每一德都有盛衰之時，在它盛的時候支持一個朝代，它衰的時候，該朝也滅亡；由“另一德”支持的朝代取而代之。4這樣的代替按“五行相勝”的次序。陰陽家說在其一“德”盛時，自然界有一定現(xiàn)象作為德盛的象征。一個將興的朝代就根據(jù)這個象征決定受某德支持。 這種現(xiàn)象叫做“符應(yīng)”。“五德”相生相克和周而復(fù)始的循環(huán)運動，以“天人合一”思想為基礎(chǔ)。用當(dāng)時的天文學(xué)知識說明自然和社會的變化問題，為當(dāng)時新興地主階級建立新的統(tǒng)一封建王朝尋找理論依據(jù)。39.參考答案： 對待別人的國家，要象對待自己國家一樣；對待別人的家庭，要象對待自己家庭一樣；對待別人的身體，要象對待自己身體一樣。40.參考答案：錯誤41.參考答案： 剛強(qiáng)的人容易被折斷，被摧毀，柔弱的人柔韌示弱，隨時而動，順勢而為，故得生。42.參考答案：B43.參考答案：D44.參考答案： 陰氣是陽氣的配合，妻子是丈夫的配合，兒子是父親的配合，臣是國君的配合。45.參考答案： 諸子產(chǎn)生前，我國的哲學(xué)發(fā)展主要處于哲學(xué)萌芽時期。主要分為兩個階段： 一是商周時期的天命論，?天命?即天的意志和命令。夏朝的建立是我國社會進(jìn)入奴隸社會的開端。公元前17世紀(jì)末，商湯滅夏，建立了奴隸制的商王朝。商奴隸主貴族為了論證其統(tǒng)治的合理性，炮制了一個天上和人間、社會和自然的最高主宰?帝?或?上帝?。商的奴隸主貴族說：?帝立子生商?。商人不僅炮制了這個最高主宰?帝?或?上帝?，而且還壟斷了上帝和下帝及人間的聯(lián)絡(luò)。公元前12世紀(jì)末，周部落在今陜西的渭水流域興起，周王朝的建立，意味著奴隸制度國家的高度完成。周奴隸主貴族首先把?上帝?和祖先分開，加強(qiáng)了?上帝?這個至上神的的絕對權(quán)威，從而提出了?天命?說，來論證自己通知的合理性。周奴隸主貴族還抬出了?德?和?以德配天命?的理論?！渡袝?召誥》中說：?惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命。?西周初期最著名的政治家和思想家周公旦，提出了?天命靡常?和?天視自我民視，天聽自我民聽?的思想。在這些思想的基礎(chǔ)上，他還提出了?保民?才能“享天之命”。 二是在春秋這個新舊社會更替的過程中，無神論的興起是歷史之必然。出現(xiàn)了?疑天?的思想。在社會急劇變革的過程中，人們把吉兇禍福的根源歸結(jié)為人事方面來，表明他們對神的懷疑態(tài)度。在一定程度上他們看出了，社會生活中的問題都是人與人之間的關(guān)系問題，而不是“天”?神?與人的關(guān)系問題。46.參考答案：D47.參考答案：批判：（1）對仁義禮智的批評：老子認(rèn)為儒家所倡導(dǎo)的仁義禮智是社會混亂的根本原因。認(rèn)為要使天下太平，沒有爭奪，就要取消知識，取消道德，取消新穎的器具和財貨。（2）對儒家神會結(jié)構(gòu)的批評（治國方法論）：治國的目的是和諧，在老子看來，應(yīng)該是自然無爭的小國寡民；治國的目的不是要增加些什么，而是不要增加些什么；主術(shù)的自然無為，統(tǒng)一執(zhí)眾之術(shù)；治術(shù)的自然無為。政治理想：“小國寡民”的狀態(tài)?！靶衙瘛钡闹行膬?nèi)容要求實現(xiàn)“無為而治”，統(tǒng)治者少一點欲望和作為，使人民自然生活放棄知識，才各得其所。理想的社會和政治應(yīng)該是“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙?！裰晾纤啦幌嗤鶃?。”消極無為的政治態(tài)度決定了對待人生看法也是消極無為的。影響：漢初，黃老之學(xué)受當(dāng)時朝廷尊崇，《老子》為其經(jīng)典之一，其代表人物曹參主張清靜無為，儒家思想受排斥。48.參考答案： 漢高祖滅秦立漢，采行黃老治術(shù)，促使先秦諸子之學(xué)復(fù)興。漢武帝廢除郡國并行制，集權(quán)中央，并采納董仲舒建議而獨尊儒術(shù)，以經(jīng)學(xué)治理天下，遂使儒學(xué)成為中華文化的正統(tǒng)。 漢代初期，雖有先秦子學(xué)的復(fù)興，但因秦漢之際的兩度焚書，導(dǎo)致漢代的偽書篡雜于經(jīng)典之中，進(jìn)而也促成了今古文經(jīng)學(xué)之爭。 漢代的儒學(xué)以經(jīng)學(xué)為本，前有董仲舒所倡導(dǎo)的今文經(jīng)學(xué)，后有劉歆所倡導(dǎo)的古文經(jīng)學(xué)。今文經(jīng)學(xué)盛于西漢，重視經(jīng)義的闡發(fā)與實踐；古文經(jīng)學(xué)盛于東漢，重視經(jīng)文的考證與厘清。今文經(jīng)學(xué)以董仲舒的天人感應(yīng)思想為本，逐漸發(fā)展出讖緯之學(xué)，而以東漢的《白虎通義》為代表。 盛行于西漢初期的黃老道家之學(xué)，在武帝獨尊儒學(xué)之后，便降入民間而由經(jīng)世之學(xué)轉(zhuǎn)為養(yǎng)生之學(xué)。東漢時期，黃老道家之學(xué)一方面形成了與讖緯之學(xué)相對立的思想，而導(dǎo)致了如王充等以自然為本的思想家興起；另一方面又與神仙方術(shù)相結(jié)合，而導(dǎo)致了道教的形成。 隨著西域通路的開辟，印度佛教也于東漢末年正式傳入中國，并依附于道家而發(fā)展。 盛行于秦漢之際的陰陽五行思想，不僅深刻的影響了于漢代復(fù)興的儒、道兩家之學(xué)，同時也深刻的影響了漢代時人的思維模式，致使?jié)h代的哲學(xué)、科學(xué)與宗教都是以陰陽五行思想為基本結(jié)構(gòu)，從而也奠定了中國文化的基本思維與詮釋系統(tǒng)。 漢代雖因儒學(xué)獨尊而致時風(fēng)極重視道德教化與道德氣節(jié)，但是由于無法解消政治上的利害沖突，最后終于由曹魏所亡。49.參考答案：C50.參考答案： 1、“法”是臣民可作為與不可作為的一個官方標(biāo)準(zhǔn)，“術(shù)”是在政治生活中的形式方法，“勢”即君臣所具有的權(quán)力地位，家族勢力以及所處的有利時代條件等一切政治力量資源。 2、韓非子認(rèn)為：“人主控制臣民之道有三，一