2024年大學(xué)試題(社會學(xué))-人類學(xué)筆試考試歷年典型考題及考點(diǎn)含含答案

2024年大學(xué)試題(社會學(xué))-人類學(xué)筆試考試歷年典型考題及考點(diǎn)含含答案第1卷一.參考題庫(共75題)1.西方民族在教育價值取向上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的（）。A、功利主義B、大公無私C、家庭主義D、道德主義2.下列哪一本是印度現(xiàn)存最古老的詩集？（）A、《摩柯婆羅多》B、《摩柯多梨亞》C、《吠陀真經(jīng)》D、《梨俱吠陀》3.什么是外交政策、和平崛起的概念？4.中國的經(jīng)濟(jì)文化類型是怎么劃分的？5.夏朝中央的標(biāo)志是以（）為原型的。A、龍B、虎C、熊D、蛇6.《吉爾伽美什》中經(jīng)歷過千辛萬苦才得到的永生之草為何會失去（）。A、被妖怪搶走B、被天神收回C、被蛇偷吃D、被小人騙走7.玉雕熊龍的出現(xiàn)代表著（）。A、曾經(jīng)出現(xiàn)朝拜熊與龍兩種神物的時期B、中國文化的崇拜經(jīng)歷了由熊到龍的轉(zhuǎn)變C、熊的崇拜比龍的崇拜更早D、熊的地位從古至今一直沒有動搖8.簡述恩格斯的國家起源的三種形式。9.北方先民們認(rèn)為熊具有（）的能力。A、藏食B、賜子C、永遠(yuǎn)不飽D、死而復(fù)生10.人格的全面發(fā)展論強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)（）。A、政治人B、經(jīng)濟(jì)人C、健全人D、復(fù)雜人11.試述美國博厄斯歷史特殊論學(xué)派的主要理論觀點(diǎn)？12.精耕農(nóng)業(yè)（集約農(nóng)業(yè)）顯著特點(diǎn)是什么？13.大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)研究的缺點(diǎn)是什么？14.簡述環(huán)境惡化問題。15.以哪種生存方式的人們最可能崇拜熊？（）A、以務(wù)農(nóng)為生B、以狩獵為生C、以捕魚為生D、以游牧為生16.簡述互惠式交換包括三種形式。17.社會控制是是什么？18.（）是衡量教育人類學(xué)家研究水平的標(biāo)尺。A、教育社會學(xué)研究B、教育人種志研究C、家庭教育研究D、學(xué)科教學(xué)研究19.拉德克利夫—布朗的主要理論觀點(diǎn)？20.什么是童養(yǎng)婚（指腹為婚）？形成原因是什么？21.“物候”指的是什么？（）A、事物展現(xiàn)出的外部特征B、動物與氣候之間的復(fù)雜關(guān)系C、事物的本質(zhì)特征D、動物的行為預(yù)測功能22.學(xué)校教育又稱為（）。A、單軌制教育B、非正規(guī)教育C、制度化的正規(guī)教育D、非制度化教育23.簡述政治團(tuán)體與政黨的區(qū)別？24.《古史新證》的作者是（）A、傅斯年B、顧頡剛C、許慎D、王國維25.在西方神話中，力士參孫的弱點(diǎn)在何處？（）A、耳朵B、肚臍C、腳底D、頭發(fā)26.桑塔格關(guān)于疾病對人的影響的研究在哪部作品中？（）A、《人類學(xué)與疾病》B、《疾病的象征》C、《疾病的隱喻》D、《疾病的起源》27.大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)研究的優(yōu)點(diǎn)是什么？28.文化不連續(xù)性容易造成（）問題。A、文化間斷與認(rèn)同困難B、教育文化差異與價值沖突C、多元價值差異與教育評價沖突D、文化背景差異與學(xué)習(xí)動機(jī)矛盾29.考古人類學(xué)或民族考古學(xué)或考古學(xué)30.馬氏布氏觀點(diǎn)之異同？31.泰勒的人類學(xué)研究方法？32.下列屬于錢鐘書在《管錐篇》中提到的“風(fēng)”的訓(xùn)詁學(xué)方向的是（）。A、文學(xué)的功能B、文學(xué)的本源C、文學(xué)的特點(diǎn)D、文學(xué)的體制33.課堂人種志研究是從（）建立一定的聯(lián)系開始的。A、學(xué)校研究與教學(xué)B、研究者與課堂C、研究者與學(xué)校D、研究者與教育34.皇帝的重要性最初體現(xiàn)在哪個時期（）A、春秋時期B、戰(zhàn)國時期C、兩漢時期D、唐朝35.簡述我國備民族社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡及我國民族政策。36.勞動組織含義是什么？37.簡述文化濡化的機(jī)構(gòu)（過程）有哪些？38.下面關(guān)于形式主義流派說法正確的是（）A、以研究市場經(jīng)濟(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為自己的基礎(chǔ)B、以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論作為自己的方法論指導(dǎo)C、形式主義流派是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中歷時最久的、影響最大和人數(shù)最多的一個學(xué)派。D、主張從社會、生態(tài)自然環(huán)境與人類之間的互動、交換關(guān)系的角度來考察經(jīng)濟(jì)問題。39.下列對地方性知識的認(rèn)識錯誤的是（）。A、它重視文化現(xiàn)象的特殊性B、它有助于文化多元性的形成C、它重視田野調(diào)查D、它帶有狹隘的地方偏見色彩40.女媧神沒有男性陪伴獨(dú)立出現(xiàn)在廟中開始于哪個年代？（）A、唐代B、隋代C、秦朝D、兩漢41.“風(fēng)”為性與表達(dá)說的提出者是（）。A、陸侃如B、聞一多C、朱光潛D、張西堂42.文化相對主義對我族中心主義者最大的啟示是什么（）。A、文化的優(yōu)劣不在于民族差異B、文化永遠(yuǎn)是相對存在的C、文化體之間應(yīng)是平等、互相尊重的D、文化相對主義應(yīng)當(dāng)取代我族中心主義43.漢族災(zāi)難神話的主要特點(diǎn)是（）A、由人間力量來戰(zhàn)勝災(zāi)難B、整體風(fēng)格恢弘壯烈C、成為漢族文學(xué)的重要起源D、神話沒有順利發(fā)展為史詩44.簡述林德曼定律的啟示。45.簡述廣義人類學(xué)主要的分支。46.田野工作？其突出特點(diǎn)？47.經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)的理解有何本質(zhì)區(qū)別？48.我國留學(xué)法國的著名民族學(xué)家楊堃概括的法國社會學(xué)派的傳統(tǒng)和特點(diǎn)？49.下列對馬林諾夫斯基的描寫正確的是（）。A、他強(qiáng)調(diào)神話的功能B、他對后來的文學(xué)人類學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響C、他是功能學(xué)派的創(chuàng)始人D、以上說法都正確50.教育價值觀是一種人類對（）的追求。A、考試測驗(yàn)B、經(jīng)濟(jì)規(guī)模C、教育功效D、分?jǐn)?shù)排名51.認(rèn)為宗教是精神鴉片這是（）的觀點(diǎn)。A、韋伯B、涂爾干C、斯旺森D、馬克思52.人類學(xué)研究的意義是什么？53.哪個學(xué)派最先開展比較文學(xué)的影響研究？（）A、日本學(xué)派B、法國學(xué)派C、英國學(xué)派D、中國學(xué)派54.不同學(xué)派關(guān)于文化變遷的理論？55.文化適應(yīng)是文化延續(xù)和（）的基本過程。A、社會個性化B、個體人性化C、個體文化化D、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化56.在模仿過程中，個體走出自我，使自己與世界結(jié)為一體，從而能夠?qū)ⅲǎ┺D(zhuǎn)為內(nèi)部世界，將感受融入內(nèi)部世界。A、自身B、外部世界C、他者D、認(rèn)識57.在大部分遠(yuǎn)古文化中，知識的傳承往往依賴于講唱形式。58.人類學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展十分穩(wěn)定，為21世紀(jì)的研究打下了很好的基礎(chǔ)。59.泰勒的進(jìn)化論觀點(diǎn)？60.工具主義模式認(rèn)為，（）之間的聯(lián)系是工具性聯(lián)系。A、價值與目的B、計劃與目的C、行為與目的D、信仰與目的61.人文的教育價值觀強(qiáng)調(diào)（）的培養(yǎng)是教育之根本。A、健全人格B、天才學(xué)生C、高智商人才D、精英階層62.多元文化課程與教學(xué)的策略首先應(yīng)考慮的是（）。A、學(xué)生的學(xué)習(xí)策略B、學(xué)校的發(fā)展遠(yuǎn)景C、家長支持策略D、社會協(xié)調(diào)計劃63.《癲狂與文明》的作者是（）A、德里達(dá)B、?？翪、涂爾干D、米德64.互動傳遞模式強(qiáng)調(diào)群體成員在交互作用中對（）的獲得。A、人與人關(guān)系B、文化內(nèi)涵C、個人發(fā)展D、宗教信仰65.曾根據(jù)人類的發(fā)型、頭型、膚色、發(fā)色、眼僅等可見的外表持征，于1870年把全人類劃分為哪幾類？66.在文學(xué)治療中是如何對人進(jìn)行重新定義的？（）A、人是自我治療的動物B、人是敘事的動物C、人是政治的動物D、人是社會關(guān)系的總和67.簡述泛埃及主義者——極端傳播主義。68.我國的宗族制度是什么？69.“今旦言詩，不必信序”這句話出自誰（）A、朱熹B、聞一多C、王充D、陳夢家70.陸侃如將“風(fēng)”解讀為一種什么樣式的文學(xué)？（）A、廟堂之事B、牝牡相誘C、戰(zhàn)爭憶敘D、家長里短71.簡述本尼迪克特的現(xiàn)代國家的民族性問題--《菊花與刀》。72.《吉爾伽美什》這部作品采用什么文字刻在泥板上的？（）A、楔形文字B、象形文字C、阿拉伯文字D、拼音文字73.中國古代文的本義是什么？74.中國上世紀(jì)80年代的文化熱為文化人類學(xué)在中國的復(fù)興提供了現(xiàn)實(shí)的語境。75.以下哪項(xiàng)不是學(xué)習(xí)文學(xué)人類學(xué)的理由（）。A、人類學(xué)的視野開闊B、獨(dú)特的跨學(xué)科視角C、深入對文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識D、挖掘豐富的經(jīng)濟(jì)價值第2卷一.參考題庫(共75題)1.（）是人類最重要的符號系統(tǒng)。A、房屋B、語言C、膚色D、臉色2.家庭的特點(diǎn)和功能？3.田野工作的研究方法有哪些？4.種族產(chǎn)生的原因是什么？5.族群與民族的區(qū)別？6.談?wù)勀銓α芯S·斯特勞斯關(guān)于二元對立是人的思維的基本結(jié)構(gòu)的理解，可以列維·斯特勞斯對于神話的結(jié)構(gòu)分析為例。7.應(yīng)用人類學(xué)的作用是什么？8.文化分析學(xué)派主要有（）。A、辯證主義B、功能主義C、沖突論D、文化生態(tài)學(xué)9.文學(xué)人類學(xué)是在整合的背景下研究宏觀影響問題的好方法。10.學(xué)校教育文化生態(tài)學(xué)研究的基本層次不包括（）。A、自然文化生態(tài)B、國際文化生態(tài)C、社會文化生態(tài)D、規(guī)范文化生態(tài)11.斯旺森對宗教與社會的研究表明（）A、泛靈論語社會的生產(chǎn)力水平低下有關(guān)B、對祖先遺圣的信仰語社會組織體系有關(guān)C、多神教的出現(xiàn)與多階級社會分工專業(yè)化的產(chǎn)生有關(guān)D、一神教和社會結(jié)構(gòu)的高度復(fù)雜密切相關(guān)12.多元文化教育的基礎(chǔ)是文化之間的（）。A、相互歧視B、相互排斥C、相互承認(rèn)和尊重D、相互對抗13.簡述人格的學(xué)習(xí)理論。14.簡述符號的特性有哪些？15.簡述語言與文化的關(guān)系。16.傳播論的理論要點(diǎn)及其局限性？17.簡述社會與文化的基本立場是什么？18.為什么亂倫禁忌會成為人類文化的普遍現(xiàn)象？19.應(yīng)用人類學(xué)與理論性的人類學(xué)的區(qū)別是什么？20.試述文化模式與民族生存的關(guān)系。21.哈薩克著名民間歌手崇拜的圖騰是（）。A、孔雀B、老虎C、豹子D、狗熊22.在學(xué)科聯(lián)姻基礎(chǔ)上，人類學(xué)與教育學(xué)在研究目的上都要致力于人的（）。A、道德性發(fā)展B、智力發(fā)展C、完整性發(fā)展D、體力發(fā)展23.圖騰主義應(yīng)是哪三種現(xiàn)象的重疊？24.多元家庭/擴(kuò)大家庭25.簡述請客吃飯之謎。26.畜牧和游牧的特征？27.文化唯物論的代表人物哈里斯的代表作是（）A、《文化唯物論》B、《原始文化》C、《潔凈與危險》D、《憂郁的熱帶》28.簡述和平崛起的意義？29.文學(xué)人類學(xué)是一個典型的跨學(xué)科研究。30.女性主義（Feminism）31.人格的發(fā)展是在（）中形成的。A、工具發(fā)明B、生產(chǎn)創(chuàng)造C、文化適應(yīng)D、生活選擇32.提出人類學(xué)學(xué)者所要揭示的層面是無意識的層面的學(xué)者是（）。A、列維斯特勞斯B、弗雷澤C、榮格D、弗萊33.20世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作、甚至是藝術(shù)創(chuàng)作，在發(fā)展過程中吸取了很多人類學(xué)的內(nèi)容。34.西方語言中的文化定義是什么？35.簡述傳播論的理論要點(diǎn)及其局限性有哪些？36.工具主義模式認(rèn)為，（）是達(dá)到目的的工具。A、目標(biāo)B、行為C、人群D、教育37.?？卵芯恐R、家庭、學(xué)校、瘋?cè)嗽号c權(quán)力的關(guān)系主要體現(xiàn)在哪本書中？（）A、《知識考古學(xué)》B、《規(guī)訓(xùn)與懲罰》C、《詞與物》D、《瘋癲與文明》38.簡述我國現(xiàn)行的法律所承認(rèn)的三類親屬類型？39.整體觀的基本要求是什么？40.文化交際策略理論注重研究課堂內(nèi)外各種（）間的交際問題。A、國家B、文化C、宗教D、種族41.俄羅斯小說家（）是《罪與罰》的作者。A、托爾斯泰B、奧斯特洛夫斯基C、萊蒙托夫D、陀思妥耶夫斯基42.在“完璧歸趙”的故事中，誰把和氏璧完好無損地送回趙國？（）A、藺相如B、蘇秦C、張儀D、廉頗43.政治團(tuán)隊(duì)（politicalteam）44.金沙遺址在今天的（），其出土的“金蛙”有很重要的意義。A、宜昌市B、成都市C、唐山市D、重慶市45.中國教育人類學(xué)研究最初起端于（）。A、20世紀(jì)20年代B、20世紀(jì)50年代C、20世紀(jì)60年代D、20世紀(jì)80年代46.簡述特納對儀式的定義。47.從人類學(xué)的意義上講，最早的文學(xué)就是最早行使（）權(quán)力的產(chǎn)物。A、祈禱和祝福B、降罪C、一夫多妻D(zhuǎn)、首先享用事物48.人類學(xué)的反思性體現(xiàn)在哪些方面（）。A、對文化多樣性的尊重B、對殖民主義文化霸權(quán)的反思和批判C、對單一的我族中心文化的反思D、以上說法都正確49.簡述博厄斯方法論上的貢獻(xiàn)。50.簡述英國對文化的定義是什么？51.關(guān)于人類學(xué)想象，下列說法錯誤的是（）。A、它影響了20世紀(jì)作家藝術(shù)家的創(chuàng)作B、《尤利西斯》中運(yùn)用了人類學(xué)想象C、人類學(xué)的想象是一種不切實(shí)際的想象D、它影響了魔幻現(xiàn)實(shí)主義和超現(xiàn)實(shí)主義52.互惠交易的含義是什么？53.庭親族概念是什么？54.功能學(xué)派的理論觀點(diǎn)和研究方法，值得注意的有？55.西半球和殖民地人種56.以下屬于民族基本要素的有（）。A、語言B、土地C、房屋D、體質(zhì)57.原始社會現(xiàn)在也叫做“原著民社會”。58.文化人類學(xué)的發(fā)展歷程？59.簡述人格的精神分析理論。60.秦慧文王對華山的禱詞寫在什么物品上？（）A、玉B、銅器C、石頭D、金帛61.比較研究的基本類型有哪些？62.如何理解夸富宴這類習(xí)俗？63.《吠陀》是哪種文明的古老典籍（）。A、中國B、日本C、印度D、希臘64.課堂人種志的量化研究主要是以（）描述研究對象。A、層次關(guān)系B、反饋關(guān)系C、數(shù)量關(guān)系D、人際關(guān)系65.模擬巫術(shù)（順勢巫術(shù)）66.什么是贅婿？為什么？67.酋邦與隊(duì)群及部落的比較？68.繼嗣、繼嗣群和繼嗣法則？69.在人文地理上，20世紀(jì)90年代發(fā)生的烏干達(dá)大屠殺事件的原因是（）。A、人與動物之間的沖突上升到信仰的層面B、族群文化沖突歷史悠久C、人與資源比例不協(xié)調(diào)D、土著與外來人的沖突70.有學(xué)者指出當(dāng)前中國農(nóng)村的村落權(quán)力結(jié)構(gòu)大致可以分為？71.文學(xué)治療背后的最重要的理論蘊(yùn)含是什么（）。A、口傳文學(xué)是研究文學(xué)起源的關(guān)鍵方向B、對語言靈魂的信仰是魔術(shù)發(fā)揮的基礎(chǔ)C、文學(xué)最初就體現(xiàn)出形式美與音韻美D、文學(xué)與宗教信仰密切相關(guān)72.體質(zhì)人類學(xué)的研究大致可分為哪兩類？73.哪位學(xué)者最早提出“集體無意識”概念？（）A、弗萊B、弗雷澤C、弗洛伊德D、榮格74.在《楚辭》中，認(rèn)為帝王是由（）帶來的。A、河神B、龍C、玄鳥D、麒麟75.產(chǎn)生了《圣經(jīng)》文學(xué)的是古希臘文化土壤。第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：A2.參考答案：D3.參考答案：概念：奮力崛起，而且是和平地崛起。就是說，爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展來維護(hù)世界和平?！眹@這條道路，最重要的戰(zhàn)略方針有三條：一是銳意推進(jìn)以社會主義市場經(jīng)濟(jì)和社會主義民主政治為基本內(nèi)涵的經(jīng)濟(jì)和政治體制改革，以形成實(shí)現(xiàn)和平崛起的制度保證；二是大膽借鑒吸收人類文明成果而又堅(jiān)持弘揚(yáng)中華文明，以形成實(shí)現(xiàn)和平崛起的精神支柱；三是統(tǒng)籌兼顧各種利益關(guān)系，包括統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，以形成實(shí)現(xiàn)和平崛起的社會環(huán)境?！敝袊推结绕鸨憩F(xiàn)在，通過建設(shè)有中國特色的社會主義道路，通過改革開放和建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的辦法，來創(chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制和環(huán)境，調(diào)整不同社會群體的利益，調(diào)動他們的勞動積極性和創(chuàng)造性，推動生產(chǎn)力不斷發(fā)展。對外，則是國門敞開，大膽利用國外的資金、先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，勇于吸收人類一切優(yōu)秀文明成果充實(shí)自己。堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交路線，高舉和平、發(fā)展、合作的旗幟，互利互惠，共同發(fā)展，堅(jiān)持與鄰為善、與鄰為伴的方針，維護(hù)世界和平，努力營造有利于自己發(fā)展的和平、穩(wěn)定的外部環(huán)境。政治上要尋求合作，就我們國家來說一方面要和發(fā)達(dá)國家聯(lián)系，一方面還要在發(fā)展中國家中尋求盟友，周邊國家和世界上幾個大國像美國那些也要搞好關(guān)系。經(jīng)濟(jì)上需要進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力，現(xiàn)在說到底，錢還是最重要的因素之一。文化我覺得我們得弘揚(yáng)中國的精神，只是一味搞什么研究什么的會產(chǎn)生很多學(xué)術(shù)作假，為了學(xué)術(shù)學(xué)術(shù)的問題，最重要的還是要要從根本上保持本國文化的獨(dú)立性，讓國人對本國文化熱愛（這又談到愛國的問題了，不多說），當(dāng)然吸收外來文化也是有用的，但要注意去偽存真，去粗存精，而不是盲目一味崇拜。軍事不必說，就我來說，一方面要培養(yǎng)尚武精神，這樣國人才不會一味軟弱，一方面也要發(fā)展軍事力量，這也需要經(jīng)濟(jì)和科技方面的支持?？萍纪瑯拥暮苤匾l(fā)展科技還是要解放思想，提倡創(chuàng)新，改革現(xiàn)在的制度是很重要的。4.參考答案：1.采集漁獵經(jīng)濟(jì)文化類型組，分布在東北大小興安嶺的森林地區(qū)及黑龍江、松花江、烏蘇里江的交匯處，其中包括了講阿爾泰語系通古斯—滿語族諸語言的赫哲、鄂倫春及部分鄂溫克族。這一類型組內(nèi)的各族均以漁獵兼采集為主要的生計方式，特點(diǎn)是直接攫取野生動植物，但其內(nèi)部還可以分為以鄂倫春族為代表的山林狩獵型和以赫哲族為代表的河谷漁撈型兩種經(jīng)濟(jì)文化類型。2.畜牧經(jīng)濟(jì)文化類型組，分布在東起大興安嶺西麓，西到準(zhǔn)噶爾盆地西緣，南到橫斷山脈中段（云南中甸）的廣大地區(qū)內(nèi)，基本上構(gòu)成了一個從東北到西南的半月形畜牧帶。屬于這個類型組的民族有蒙古、哈薩克、裕固、塔吉克、藏和部分鄂溫克族和達(dá)斡爾族，畜牧生產(chǎn)是他們的主要生計方式。其下又可分為四個類型：以部分鄂溫克族為代表的苔原畜牧型；以蒙古族為代表的戈壁草原游牧型；以哈薩克族為典型的盆地草原游牧型；以藏族為典型的高山草場畜牧型。3.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類型組，分布地域遍及全國，從帕米爾高原東坡到臺灣，從黑龍江到海南島的遼闊地域里都有。5.參考答案：C6.參考答案：C7.參考答案：B8.參考答案： ①雅典形式（國家是直接從氏族社會內(nèi)部發(fā)展起來的階級對立中產(chǎn)生的） ②羅馬形式（貴族和平民的斗爭炸毀了舊的氏族制度，建立了國家） ③德意志形式（國家是作為征服外國的直接結(jié)果而產(chǎn)生的）9.參考答案：D10.參考答案：C11.參考答案： 博厄斯認(rèn)為民族學(xué)應(yīng)該詳細(xì)研究文化特質(zhì)的地理分布情況，因此創(chuàng)立“歷史特殊論”學(xué)派。 觀點(diǎn)：民族學(xué)研究中，重要的是調(diào)查每一種文化獨(dú)特的歷史，而不是試圖發(fā)現(xiàn)文化變化的普遍法則，只有具體的東西才是歷史的和可靠的；重視對于文化區(qū)域的研究，開始關(guān)注文化與自然環(huán)境之間的關(guān)系；強(qiáng)調(diào)標(biāo)本（如文化遺物與文化特征標(biāo)本）的收集，并記錄它們的分布，按照特定的類型進(jìn)行分類。人類學(xué)研究三大目的和任務(wù)，即重建人類史、揭示文化發(fā)展規(guī)律和探討變遷的動力；主張用歷史法取代比較法，不僅建立在一般性基礎(chǔ)上，而且重視每一單個文化事例；反對種族主義、提倡文化相對主義文化相對主義衡量文化沒有普遍絕對的評判標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿魏我粋€文化都有其存在的價值，每個文化的獨(dú)特之處都不會相同，每個民族都有自己的尊嚴(yán)和價值觀，各族文化沒有優(yōu)劣、高低之分；一切評價標(biāo)準(zhǔn)都是相對的。 貢獻(xiàn)：對歸納法的重視，重視田野調(diào)查及其科學(xué)性。 局限：對于他們所收集的各種物件的相互關(guān)系較少注意，對文化的認(rèn)識往往存在許多片面之處，后來常因沉湎于資料搜集而缺少理論建構(gòu)，以至沒有一個明晰的理論框架來整合大量資料而使其研究呈現(xiàn)出支離破碎的狀況。12.參考答案： 犁，畜力和其他先進(jìn)生產(chǎn)工具的應(yīng)用，肥料的應(yīng)用和水利設(shè)施的興修。13.參考答案： 反對觀點(diǎn)：批評主要集中在雷氏對兩種傳統(tǒng)的職能的看法上。雷德菲爾德認(rèn)為，小傳統(tǒng)的各種因素往往是由大傳統(tǒng)進(jìn)行再解釋的，大傳統(tǒng)創(chuàng)造了文化，小傳統(tǒng)只是簡單地接受而已。但許多人類學(xué)家經(jīng)過實(shí)地研究認(rèn)為這種說法不妥。 小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)之間的界限很難界定；大小傳統(tǒng)文化之間并不是完全對立的，往往具有相互交叉、重合的內(nèi)容。14.參考答案：人類在參與生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量和信息的流動過程中，曾對自然資源進(jìn)行了無所顧及的開發(fā)和利用，隨便排放廢氣、廢渣和廢水，未對自然界采取保護(hù)措施，從而破壞了生態(tài)平衡，導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境問題。環(huán)境惡化主要表現(xiàn)為嚴(yán)重的環(huán)境污染。隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，向大氣排放的有毒物質(zhì)越來越多，目前已引起注意的大氣污染物總共達(dá)100多種，世界上每年排人大氣中的污染物總量在6億噸以上。特別是工業(yè)中心城市，大氣污染已經(jīng)造成嚴(yán)重后果。此外，由于工業(yè)廢水的排放，農(nóng)業(yè)噴灑的農(nóng)藥和大量地施用化學(xué)肥料，城鎮(zhèn)生活污水的排放等幾個方面的原因，淡水污染也極為嚴(yán)重。核污染、瘦肉精、奶粉問題。15.參考答案：B16.參考答案：1）一般互惠（不計算交換物品價值也不指明回報時間的互惠式交換）；2）平衡互惠（在預(yù)定時期可獲回報價值相等的物品或服務(wù)的交換）；3）負(fù)性互惠（期待從對方獲得價值高于自己付出的物品或服務(wù)的交換）。17.參考答案： “通過社會力量使人們遵從社會規(guī)范，維持社會秩序的過程”。社會控制“既指整個社會或社會中的群體、組織對其成員行為的指導(dǎo)、約束或制裁，也指社會成員間的相互影響、相互監(jiān)督、相互批評”。18.參考答案：B19.參考答案： 將社會看做是由各個部分在功能上整合的有機(jī)整體，結(jié)構(gòu)功能理論著重于分析社會結(jié)構(gòu)的各個部分（如社會的主要群體及組織）和這些部分在維持社會秩序及平衡方面的功能。20.參考答案： 女子幼時被夫家收養(yǎng)，長成時成婚。 原因：宗教、省錢、貞潔等。21.參考答案：D22.參考答案：C23.參考答案： （1）在組織目標(biāo)上，政治團(tuán)體的目標(biāo)僅僅是影響政府某項(xiàng)公共政策的制定，而政黨的目標(biāo)是奪取或維護(hù)政權(quán)； （2）在組織性質(zhì)上，政治團(tuán)體具有排他性和選擇性，而對政黨來說，所有具有選民資格的公民都是它們競爭選票時積極爭取的對象； （3）在組織規(guī)模上，政治團(tuán)體的規(guī)模一般較小，而政黨政治是一種“規(guī)模政治”。24.參考答案：D25.參考答案：D26.參考答案：C27.參考答案： 這種區(qū)分為人類學(xué)從事復(fù)雜社會的研究提供了便利. 王銘銘教授認(rèn)為：對于探討我國的民間傳統(tǒng)的特點(diǎn)等方面是有幫助的。 李亦圓教授認(rèn)為研究中國文化可以從垂直的立場來看，也就是把中國文化看成由上層的士紳與下層的民間文化所共同構(gòu)成，而特別從民間文化的，或者說從小傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，去探討中國文化。28.參考答案：A,B,C,D29.參考答案： 考古學(xué)著重于研究古代人類的文化與起源，通過對古人遺留下來的化石、遺骸、遺跡、遺物的研究來解釋人類遠(yuǎn)古時期的文化面貌和社會狀況。 考古學(xué)又可分為：歷史考古學(xué)（historicalarcheaology）其對象是那些自己已有歷史記載或別人有關(guān)于他們的記載的古代人群；史前考古學(xué)（prihistoricalarchieaology），則是那些生活在還沒有發(fā)明文字書寫時代的、完全沒有歷史記載的古人群。30.參考答案： 相同處： 1、都反對進(jìn)化論觀點(diǎn)，但布氏不絕對排斥； 2、都反歷史主義，但布氏主張適當(dāng)?shù)厥褂脷v史文獻(xiàn)資料； 3、都有重視習(xí)俗制度和行為的功能和意義的研究，而不研究它們的起源和發(fā)展； 4、都強(qiáng)調(diào)文化或社會的整體概念，各種制度是它的組成部分，功能是指一個系統(tǒng)的整體之內(nèi)各部分之間的關(guān)系，考察各種制度要把它們置于整體之中，了解它們對于維護(hù)整體的存在有什么作用； 5、在方法上都重視實(shí)地調(diào)查，推崇比較法。 相異之處：研究的側(cè)重點(diǎn)、角度不同，理論解釋的深度不同。 1、馬林諾夫斯基講功能強(qiáng)調(diào)文化的生物基礎(chǔ)，個人的基本需要即生存、傳種，以及為滿足基本需要而引起的各種制度的需要和精神需要；拉德克利夫一布朗把社會而不是個人當(dāng)作起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)研究社會、人與人之間的社會關(guān)系、由人組成的群體之間的關(guān)系，把功能主義的性質(zhì)講得更清楚。 2、馬林諾夫斯基以文化為中心，側(cè)重對文化的功能分析；拉德克利夫一布朗以社會為中心，除功能分析外還主張對社會進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，強(qiáng)調(diào)社會功能與社會結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，社會結(jié)構(gòu)研究是科學(xué)的最基礎(chǔ)部分。 3、拉德克利夫一布朗在比較廣泛的實(shí)地調(diào)查基礎(chǔ)上提出功能方法，包括實(shí)地試驗(yàn)的比較法，也就是一種間接的實(shí)驗(yàn)法，主張盡量精密地考察和比較各種不同形式的社會和文化；而馬林諾夫斯基的經(jīng)驗(yàn)和材料幾乎局限在大洋洲特羅布里恩島這一小區(qū)范圍，據(jù)此所建立的理論就缺乏普遍性。 4、馬林諾夫斯基僅注意共時研究，忽視歷時研究；拉德克利夫一布朗則要求兼顧二者，認(rèn)為后者是前者的補(bǔ)充，這是比較全面的分析方法。31.參考答案： 1.比較法。所謂比較法，簡單講就是比較同類現(xiàn)象和事物。 2.殘存法。也稱作“文化殘存法”，即滯留于現(xiàn)存文化中的那些舊的文化現(xiàn)象。 3.統(tǒng)計法。他曾從三四百個社會單位中取樣，對從夫家居、繼承、親從子稱、產(chǎn)翁習(xí)俗、外婚制與交表親婚之間的“粘附”現(xiàn)象進(jìn)行統(tǒng)計分析。他認(rèn)為：“統(tǒng)計學(xué)調(diào)查是人類學(xué)的未來所在”。32.參考答案：A,B,D33.參考答案：B34.參考答案：B35.參考答案：1.滇西北山區(qū)的獨(dú)龍族、怒族、保僳族、景頗族、佤族、布朗族，內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)的鄂倫春族、鄂溫克族.海南島五指山地區(qū)的部分黎族等，均處于生產(chǎn)力水平低下、私有制和階級分化部不明顯的原始公社未期階段。2.居住在川、滇交界處大小涼山的彝族（其他地區(qū)的彝族已進(jìn)入封建社會）還保持著奴隸制度。他們以農(nóng)業(yè)為主，兼營畜牧業(yè)，手工業(yè)還沒從農(nóng)業(yè)中分離出來，更沒商業(yè)，自然經(jīng)濟(jì)在社會生活中占絕對主導(dǎo)地位。3.藏族、傣族、哈尼族等民族處于封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的封建農(nóng)奴制社會。他們多數(shù)經(jīng)營農(nóng)業(yè)，少部分經(jīng)營畜牧業(yè)，手工業(yè)和商業(yè)也有少量的發(fā)展。4.回族、壯族、維吾爾族、滿族、朝鮮族、白族、土家族、苗族、布依族、侗族等30多個民族和蒙古族、彝族、黎族的大部分以及藏族的一小部分，社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)與漢族大體相同，處于封建地主經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的發(fā)展階段：其中回族、滿族、壯族、維吾爾族、布依族、朝鮮族等20多個民族中，已保有不同程度的資本主義經(jīng)濟(jì)成分和因素。36.參考答案： 在集體勞動中合理安排使用勞動力，進(jìn)行分工與合作，提高勞動者的勞動（工作）效率的形式，方法和措施的統(tǒng)稱。37.參考答案： （1）家庭：家庭是“人類性格的工廠”，它塑造了人們不同的人格特質(zhì)。研究發(fā)現(xiàn)，權(quán)威型教養(yǎng)方式的父母在子女的教育中表現(xiàn)得過于支配，孩子的一切都由父母來控制。在這種環(huán)境下成長的孩子容易形成消極、被動、依賴、服從、懦弱，做事缺乏主動性，甚至?xí)纬刹徽\實(shí)的人格特征。 放縱型教養(yǎng)方式的父母對孩子過于溺愛，讓孩子隨心所欲，父母對孩子的教育有時出現(xiàn)失控的狀態(tài)。在這種家庭環(huán)境中成長的孩子多表現(xiàn)為任性、幼稚、自私、野蠻、無禮、獨(dú)立性差、惟我自尊、蠻橫胡鬧。 民主型教養(yǎng)方式的父母與孩子在家庭中處于一種平等和諧的氛圍當(dāng)中，父母尊重孩子，給孩子一定的自主權(quán)和積極正確地指導(dǎo)。父母的這種教育方式能使孩子形成一些積極的人格品質(zhì)，如活潑、快樂、直爽、自立、彬彬有禮、善于交往、富于合作、思想活躍等。 （2）學(xué)校：皮格馬利翁效應(yīng)，也有譯“畢馬龍效應(yīng)”、“比馬龍效應(yīng)”，由美國著名心理學(xué)家羅森 塔爾和雅格布森在小學(xué)教學(xué)上予以驗(yàn)證提出。亦稱“羅森塔爾效應(yīng)”或“期待效應(yīng)”。體現(xiàn)的是暗示的力量。他告訴我們，對一個人傳遞積極的期望，就會使他進(jìn)步得更快，發(fā)展得更好。反之，向一個人傳遞消極的期望則會使人自暴自棄，放棄努力。 啟示：贊美、信任和期待具有一種能量，它能改變?nèi)说男袨椋?dāng)一個獲得另一個人的信任、贊美時，他便感覺獲得了社會支持，從而增強(qiáng)了自我價值，變得自信、自尊，獲得一種積極向上的動力，并盡力達(dá)到對方的期待，以避免對方失望，從而維持這種社會支持的連續(xù)性。 （3）社會環(huán)境：工作崗位、傳播工具（電影、電視、書刊、廣播、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等）、同儕群體。人的濡化是一個自誕生之日起就開始的終身過程，作為超越于個體之上的濡化機(jī)構(gòu)，應(yīng)將對文化轉(zhuǎn)型的認(rèn)識傳達(dá)給社會中的每一代人并著力培養(yǎng)人們對轉(zhuǎn)型的適應(yīng)力。38.參考答案：A,B,C39.參考答案：D40.參考答案：B41.參考答案：C42.參考答案：C43.參考答案：A44.參考答案： 1）食物鏈不能太長，營養(yǎng)層次不能太多； 2）生態(tài)系統(tǒng)中各生命有機(jī)體應(yīng)保持較為嚴(yán)格的數(shù)量關(guān)系，特別是居于食物終端的生命體不能太多。45.參考答案： 體質(zhì)（生物）人類學(xué)、考古人類學(xué)、語言人類學(xué)、文化人類學(xué)（或稱社會人類學(xué)、民族學(xué)）。46.參考答案： 是指人類學(xué)家深入所研究的民族中，對其文化進(jìn)行調(diào)查研究。 其突出特點(diǎn)在于研究人員長期長期居住生活于調(diào)查現(xiàn)場中，參與及觀察當(dāng)?shù)鼐用竦纳?，研究其文化全貌，深入了解?dāng)?shù)鼐用竦挠^點(diǎn)，以期達(dá)到人類學(xué)研究應(yīng)具有的整體觀。47.參考答案： 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人們的經(jīng)濟(jì)行為是按照受益最大的原則在不同的選擇之間權(quán)衡的結(jié)果。人們的生產(chǎn)行為的目的就是為了追求利益的最大化，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為這種經(jīng)濟(jì)理論具有普世性。而在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家看來，任何經(jīng)濟(jì)活動不是孤立的行為，無論是生產(chǎn)、交換、還是消費(fèi)，其動機(jī)是在人們的文化傳統(tǒng)中形成的，因此，研究經(jīng)濟(jì)問題一定要把它與社會文化整體系統(tǒng)相聯(lián)系。所以，并不是所有社會的經(jīng)濟(jì)行為都是純粹的追逐利益最大化的行為，在許多社會中，人們的經(jīng)濟(jì)行為往往要受到社會文化（首先是社會的價值體系）的因素的影響和制約。受益最大化的原則只適用于人類經(jīng)濟(jì)活動的一個特殊范圍，即以市場經(jīng)濟(jì)決策為主體的經(jīng)濟(jì)體系。48.參考答案： （1）法國的民族學(xué)與人類學(xué)和社會學(xué)的關(guān)系至為密切。 （2）偏重理論研究。 （3）以社會進(jìn)化學(xué)說進(jìn)行民族學(xué)研究，是民族學(xué)中進(jìn)化學(xué)派的一支。49.參考答案：D50.參考答案：C51.參考答案：D52.參考答案： 1、文化人類學(xué)的研究為人類積累了許多關(guān)于人類自身及其生物的、技術(shù)的、文化的發(fā)展史的知識。2、文化人類學(xué)的研究可以幫助來自不同文化背景的人在相互交往中避免誤會，增進(jìn)了解。 3、文化人類學(xué)所提倡的整體的、比較的和相對的觀點(diǎn)，為生活在現(xiàn)代文明社會中的人們將自己的生活質(zhì)量與前工業(yè)社會其他人群的生活進(jìn)行比較提供了最佳視角。 4、人類學(xué)中比較的方法，可以幫助我們確認(rèn)我們自己的生活方式和社會文化中究竟哪些方面需要改進(jìn)并可以改變的。 5、客觀評價人類的成就以及人類在自然界的地位。53.參考答案：B54.參考答案：從人類學(xué)誕生以來，各個學(xué)派都講社會文化變遷。A.早期進(jìn)化學(xué)派用文化進(jìn)化理論來說明文化發(fā)展的普遍性，認(rèn)為人類文化普遍地由低級向高級、由簡單向復(fù)雜發(fā)展進(jìn)化，形成一個發(fā)展順序。涉及的主要是歷史上的文化變遷，當(dāng)然重建人類的過去也是為了了解現(xiàn)在的情況，但他們不大重視民族之間的文化接觸，以及正在發(fā)生的文化變遷過程。B.傳播學(xué)派側(cè)重于進(jìn)化論所忽視的文化的地理、空間和地方性變異，著重研究文化的橫向散布，認(rèn)為文化的變遷過程就是傳播過程，文化主要在傳播過程中發(fā)生變遷。但是，他們忽視人類創(chuàng)造文化的能力，對文化變遷的過程或傳播時間順序的解釋就缺乏說服力。C.功能學(xué)派雖著重于社會文化的功能、結(jié)構(gòu)的研究，講文化現(xiàn)象的變化著重講它的功能的變化、消失與替代，但也注意研究在調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的文化變遷。拉德克利夫一布朗論述了文化接觸產(chǎn)生的相互作用，認(rèn)為研究文化變遷的過程，共時性研究優(yōu)于歷時性研究，但同時也必須進(jìn)行歷時性研究，才能發(fā)現(xiàn)文化變遷的規(guī)律。馬林諾夫斯基寫了《文化變遷的動力》，對文化變遷作了具體的論述。D.美國歷史學(xué)派：博厄斯強(qiáng)調(diào)每個民族的歷史和文化的特殊性，認(rèn)為這種特殊性—方面取決于社會的內(nèi)部發(fā)展，另—方面取決于外部的影響。這既考慮到獨(dú)立發(fā)明，也考慮到傳播的作用。他們強(qiáng)調(diào)傳播，也反對極端傳播論。另外，馬克思、恩格斯探討社會發(fā)展的動力，認(rèn)為生產(chǎn)方式是基礎(chǔ)，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！?5.參考答案：C56.參考答案：B57.參考答案：正確58.參考答案：錯誤59.參考答案： 泰勒認(rèn)為：一方面，自然科學(xué)已經(jīng)證明整個自然界是不斷發(fā)展、逐步進(jìn)化的，而作為自然界一部分的人類社會當(dāng)然也是不斷發(fā)展、逐步進(jìn)化的；另一方面自然界的發(fā)展與進(jìn)化是有其固有規(guī)律的，這些規(guī)律可以通過科學(xué)的研究方法加以說明。 泰勒提出了兩大原則：第一，“在文明中有如此廣泛的共同性，使得在很大程度上能夠拿一些相同的原因來解釋相同的現(xiàn)象?！碧├者M(jìn)一步指出：世界各地文化的一致性，主要是兩個因素決定的，一個是人的本性的普遍相似性；另一個是生活環(huán)境的普遍相似性。第二，“文化的各種不同階段，可以認(rèn)為是發(fā)展或進(jìn)化的不同階段，而其中的每一階段都是前一階段的產(chǎn)物，并對將來的歷史進(jìn)程起著相當(dāng)大的作用?！?泰勒還劃分了文化進(jìn)化的三個主要階段，即原始末開化或狩獵采集階段、野蠻的以動物馴化和種植植物為特征的階段和文明開化的、以書寫藝術(shù)為開端的階段。60.參考答案：C61.參考答案：A62.參考答案：A63.參考答案：B64.參考答案：B65.參考答案： 蒙古人種（MongoloRacE.、歐羅巴人種（EuropausRacE.、尼格羅人（negroRacE.、澳大利亞人種（AustralinRacE.四大人種。簡稱黃種人、白種人、黑種人和紅種人。因尼格羅人種和澳大利亞人種有許多近似或相同的特征。后人有將“紅種人”并人“黑種人”之中，將世界上的人種簡單劃分為三個：白色人種、黃色人種、黑色人種。（這種分法比較方便，但是并不科學(xué)）66.參考答案：B67.參考答案：1.埃利奧特—史密斯：人類的文化大約在公元前8-9世紀(jì)，開始從埃及向一切國家傳播，自稱“太陽文明”或“太陽石”文化，由崇拜太陽和建筑史前巨石等文化特征而得名。傳播主義是解釋文化現(xiàn)象的一種方法，但不能將一切文化現(xiàn)象都牽強(qiáng)附會地用傳播主義去解釋，更不能臆造。文化傳播是普遍現(xiàn)象，人們研究傳播都在注重事實(shí)和注重各種傳播條件的前提下作深入研究，比如尋找傳播的進(jìn)程和規(guī)律，探索傳播的條件和傳播的階段以及各族文化史的發(fā)展、變化情況，并從全球觀點(diǎn)出發(fā)，考察各族文化的根源。2.威廉·詹姆斯·佩里：古埃及人為尋找貴金屬和其他珍寶，而把這種文化帶到了各地。68.參考答案： 宗族是一種通常聚居一地，身份關(guān)系明確且具有一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系聯(lián)系的父系血緣親屬組織。69.參考答案：A70.參考答案：B71.參考答案： 本書是解析日本民族精神、文化和日本人性格的名作。1944年本書作者魯思·本尼迪克特應(yīng)美國政府之邀，對日本文化進(jìn)行研究以便為制定對日政策提供幫助和科學(xué)依據(jù)。書名“菊花與刀”，用日本最具象征意義的兩種事物，來揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻的哲理性和動人的藝術(shù)性。 第一，她認(rèn)為，日本社會結(jié)構(gòu)或文化基礎(chǔ)是等級制度，而這種等級制度觀念是在家庭內(nèi)部養(yǎng)成的。在日本人的家庭中，輩分、性別、年齡都可以形成特權(quán)。日本人在家庭中養(yǎng)成等級制度后再用于社會生活領(lǐng)域，從而形成了類似于印度種姓的卡斯特（cast）體制。 第二，日本社會文化結(jié)構(gòu)主要是基于人身或統(tǒng)治的服從關(guān)系，而不是個人與個人之間通過自由意志就合而成。維系種這種關(guān)系的觀念是“報恩”意識，“報恩的義務(wù)是無限的義務(wù)”。 第三，日本人的“忠”“孝”都是從中國學(xué)過來的，但兩者明顯不同：日本人的“忠”是無條件的，尤其對天皇的忠！而中國的“忠”，“孝”都是以“仁”為前提條件；“仁”是儒家思想的本質(zhì)。日本人只祭拜最近的祖先甚至只對活著的人盡孝，而中國人“孝”的現(xiàn)象，既包括歷代祖先，又包括家族。 第四，日本男人兒童教育存在兩重性。幼兒時同小神仙，可以隨意發(fā)泄自己的尋釁心，而6、7歲以后，慎重與“知恥辱”逐漸加到他們身上，使他學(xué)會絕對服從。這種教養(yǎng)方法就使得他們形成矛盾性性格，造成人格的緊張。即日本人一方面可以愛賞櫻花、賞日、賞菊花；另一方面可以手持刀槍進(jìn)行殘酷虐殺或自戕。 總之，本尼迪克特認(rèn)為，日本文化是以恥辱感為基礎(chǔ)的文化。72.參考答案：A73.參考答案： 指各色交錯的紋理?！兑紫缔o下》載：“物相雜，故曰文”?！抖Y記樂記》稱“五色成文而不亂。”《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文?！本复肆x。74.參考答案：正確75.參考答案：D第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：B2.參考答案： 家庭的基本特點(diǎn)：社會基礎(chǔ)性；結(jié)構(gòu)封閉性；功能整合性；高頻互動性。 家庭的功能指家庭對社會中所起的作用：限制并滿足兩性生活；生產(chǎn)和消費(fèi)的功能；撫育和贍養(yǎng)的功能；教育子女的功能；休息和娛樂功能。3.參考答案： （1）參與觀察法（居住體驗(yàn)）/現(xiàn)場觀察/直接觀察 參與觀察：在田野工作中，主要依靠調(diào)查者參與當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)、生活活動，對他們的各種文化現(xiàn)象和社會問題進(jìn)行直接觀察，或調(diào)查者居住在當(dāng)?shù)厣鐣?，對?dāng)?shù)厝说膶?shí)際生活進(jìn)行體驗(yàn)的一種方法。 （2）個別訪談/深度訪談：結(jié)構(gòu)性訪談/非正式訪談 ①結(jié)構(gòu)式訪問是指按照統(tǒng)一設(shè)計、有一定結(jié)構(gòu)的調(diào)查表或問卷表所進(jìn)行的訪問。訪問對象采取概率抽樣，訪問過程高度標(biāo)準(zhǔn)化，按事先計劃好的程序進(jìn)行。優(yōu)點(diǎn)：答案規(guī)范，訪問結(jié)果便于量化、比較和評價。缺點(diǎn)：被訪者缺乏自由發(fā)揮的余地。 ②無結(jié)構(gòu)式訪問是按照一個粗線條的提綱或一個題目，由訪問者與被訪問者在這個范圍內(nèi)進(jìn)行交談。不限制回答的方式。 優(yōu)點(diǎn)：彈性大、能對問題進(jìn)行全面的了解。 缺點(diǎn)：費(fèi)時、難量化，難比較，難評價。常用于探索性的研究，用語深入了解個人心理奧秘、證言（如動機(jī)、價值觀、態(tài)度、思想等）。 （3）問卷調(diào)查法/取樣：隨機(jī)抽樣、分層抽樣、主觀抽樣4.參考答案： 1）自然選擇與適應(yīng)是人類種族形成的最重要的原因。 2）食物結(jié)構(gòu)是種族特征得以形成的第二要素。 3）除了上述兩大因素外，古代人類種族的形成還有其他因素，如性的選擇和在實(shí)際生活中某一方面的特別強(qiáng)化和要求等文化因素，也會對種族的外在體質(zhì)特征產(chǎn)生影響。5.參考答案： 民族和族群雖然都是歷史上形成的人們的共同體，但兩者有區(qū)別： 1.從性質(zhì)上看，族群強(qiáng)調(diào)的是文化性，而民族強(qiáng)調(diào)的是政治性。 2.從社會效果上看，族群顯現(xiàn)的是學(xué)術(shù)性，而民族顯現(xiàn)的是法律性。布局任何政治色彩的族群概念的使用，從學(xué)術(shù)尚未人們更深入更細(xì)致地研究人類共同體提供了一個很好的工具，或者說給人們提供了一個不會引起爭議的話語。而民族的政治屬性決定了民族問題在涉及經(jīng)濟(jì)利益和政治權(quán)利時，必須依靠法律給與保障和進(jìn)行裁決。 3.從使用范圍看，族群概念的使用十分寬泛，而民族概念的使用則比較狹小。族群一方面可泛指從古到今的一切人們共同體。另一方面，還可指同一民族內(nèi)部的一個支系。但族群不能代替民族的概念。因?yàn)槊褡骞餐w是歷史上形成的，具有政治性質(zhì)的，被賦予法律地位的一種人們的共同體，民族與國家有著密切的關(guān)系，所以，不能用族群取代民族的概念。簡言之，一個族群可能是一個民族，也可能不是一個民族；而民族反過來不僅可能稱之為族群，還可以包含若干不同的族群。6.參考答案： 在列維·斯特勞斯看來，神話并沒有明顯的實(shí)踐功能，它是由人類的心靈所產(chǎn)生的。如果在神話領(lǐng)域中人類的心靈都受著結(jié)構(gòu)的支配，那么我們就有理由相信，在所有的人類活動領(lǐng)域中，人類的心靈都必然受著結(jié)構(gòu)的支配。 列維·斯特勞斯認(rèn)為，世界各地存在著許多神話，神話的故事情節(jié)和主題往往大同小異，這說明神話是一個自足的符號體系，它通過自己特有的結(jié)構(gòu)生出各種具體的神話。他還認(rèn)為，神話是人類心靈結(jié)構(gòu)“外化”的最初形態(tài)，當(dāng)人類生活處在原始社會狀態(tài)時，人類的心靈是最自然、最接近本色的。那時候人們創(chuàng)造的各種神話往往能夠最直接地表達(dá)其內(nèi)心觀念的聯(lián)系形態(tài)——結(jié)構(gòu)。 列維·斯特勞斯通過對大量的神話的結(jié)構(gòu)分析研究，證明二元對立是人類思維的基本結(jié)構(gòu)，神話只是這一無意識性質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)的語言表現(xiàn)。7.參考答案： 當(dāng)代角色： ⑴、代表者的角色（特定人群的發(fā)言人） ⑵、推動者的角色（促進(jìn)變遷） ⑶、報道者的角色（傳達(dá)提供信息） ⑷、分析者的角色（長期負(fù)責(zé)某項(xiàng)工作） ⑸、調(diào)停者的角色（解決社區(qū)發(fā)展、環(huán)境問題、勞資糾紛等）8.參考答案：B,C,D9.參考答案：錯誤10.參考答案：B11.參考答案：A,B,C,D12.參考答案：C13.參考答案：學(xué)習(xí)理論亦稱社會學(xué)習(xí)理論。學(xué)習(xí)理論認(rèn)為社會環(huán)境對人格的發(fā)展比遺傳或潛意識的影響要大得多。每個人的人格之所以各不相同，乃是因?yàn)楦魅说膶W(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)不一樣。學(xué)習(xí)理論中最有影響的是班杜拉（A.BandurA.的學(xué)說，此說強(qiáng)調(diào)社會模仿在學(xué)習(xí)新習(xí)慣和破除舊習(xí)慣上的重要性，認(rèn)為兒童僅從觀看別人的行動上就可以習(xí)得某種行為習(xí)慣，而這種學(xué)習(xí)的產(chǎn)生并不一定需要個體實(shí)際的參與，也不一定需要外來的強(qiáng)化與鼓勵。也就是說，個體可以觀察學(xué)習(xí)并進(jìn)行自我調(diào)整。14.參考答案：1.任意性。符號是用來代表事物的。每個符號都有“用什么來代表”和“代表的是什么”兩個方面，這就叫做符號的形式和內(nèi)容（意義），在符號學(xué)中稱為“能指”和“所指”。能指與所指之間的關(guān)系是任意性的。它們間的聯(lián)系和結(jié)合并不是因?yàn)閮烧咧g存在著必然的關(guān)系，而是完全出于符號制造者的主觀規(guī)定和社會成員的共同約定。因此，同樣的事物可以用不同的符號形式來表達(dá)，而相同的符號形式也可以表達(dá)不同的符號意義。2.約定性。雖然符號的能指和所指間的關(guān)系是任意性的，但符號一經(jīng)創(chuàng)造完成，其形式和意義一經(jīng)本社會群體成員的認(rèn)同和約定，就會成為一種社會習(xí)慣，具有某種約制性和固定性。本社會成員都應(yīng)（會）遵守，不得（會）隨意改變。符號，作為社會約定俗成的表示意義的標(biāo)記，一旦置于社會領(lǐng)域.個人本僅無權(quán)改變它，就是社會大眾或政治集團(tuán)也不能輕易改變現(xiàn)存的符號。即使要變，也只能是在社會發(fā)展過程中慢慢進(jìn)行量變，最后才進(jìn)行質(zhì)變。3.組合性。符號是一個非常靈活的開放的系統(tǒng)。就語言符號來說，雖然字或字母的數(shù)量、句型的數(shù)量是有限的，但只要傳播者掌握了一定數(shù)量的字和句型，就可以按照一定的規(guī)則組合成無限量的具體詞語和句子。4.傳授性。人類識別符號、理解符號和運(yùn)用符號來表達(dá)意義的本領(lǐng)都非天生的，而是后天習(xí)得的。傳授性的特點(diǎn)使使用者既掌握了某符號系統(tǒng)的組合規(guī)則，又掌握了該符號系統(tǒng)的文化密碼和語義內(nèi)幕。5.跨越性。符號可以跨越時空的限制，自由地傳播信息。人們借助于符號可以描述所作所為，可以敘說所思所想，可以狀繪所見所聞。人們利用符號不但可以將信息傳至全球，還可遺留子孫后代，使人類的文化雖歷萬劫而不滅。15.參考答案： （一）語言是文化的一個組成部分； （二）語言對文化建構(gòu)、傳播和傳承的作用； （三）語言是記錄文化的特殊系統(tǒng)。16.參考答案： （1）人類的獨(dú)立發(fā)明是有限的，文化的采借多于發(fā)明。 （2）相信傳播是文化發(fā)展的主要因素。 （3）認(rèn)為不同文化間的相同性是許多文化圈相交的結(jié)果，由此，文化彼此相同的方面越多，說明發(fā)生過的歷史關(guān)聯(lián)的機(jī)會就越多。 （4）認(rèn)為進(jìn)化論忽略了傳播遷徙，并從傳播角度重構(gòu)人類文化史。 局限性：忽視文化自身有和生物一樣的進(jìn)化過程。17.參考答案： 絕不輕易訴諸自然、人性與宿命，不輕易把越界、犯規(guī)當(dāng)成個人問題一個社會通常借助地域的隔離和共同的語言文化來區(qū)別四周的族群，社會與文化一樣是抽象的概念，社會關(guān)系本身也是文化符號，社會生活在人們的相互溝通中逐漸成形。社會也是一個特別的體系，是一個人群的集合，這些人一再彼此互動聯(lián)系成一個家族、部落乃至整個世界。18.參考答案：原因：（1）生產(chǎn)力的發(fā)展；（2）自然選擇的結(jié)果。（課件中還提到：泰勒的合作進(jìn)化論、馬林諾夫斯基的功能論、列維斯特勞斯的交換論、弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)和弒父理論）19.參考答案： 1、應(yīng)用人類學(xué)研究現(xiàn)存的文化和當(dāng)代的民族，它所搜集的資料不可能來自歷史遺存、古老檔案或上了年紀(jì)者的回憶； 2、研究當(dāng)代民族并不足以說明真相，應(yīng)用人類學(xué)家所從事的研究主要是指向他們在工作中所碰到的問題，而理論人類學(xué)的研究，并不必涉及當(dāng)代人急需解決的問題。。 3、應(yīng)用人類學(xué)家往往尋求將其發(fā)現(xiàn)與資料應(yīng)用于傳統(tǒng)的人類學(xué)領(lǐng)域之外，相對而言，理論人類學(xué)家則是從其工作的討論中發(fā)現(xiàn)意義； 4、應(yīng)用人類學(xué)家更多兼有人類學(xué)以外的職責(zé)，而理論人類學(xué)家多服務(wù)于博物館或教研工作。20.參考答案： 第一，文化模式是基本的民族生存方式的反映。 第二，文化模式通過變異及整合等方式適應(yīng)民族生存需要。 第三，文化模式活力決定民族生存方式。21.參考答案：B22.參考答案：C23.參考答案： 1）氏族組織； 2）分派到各氏族頭上的動植物名稱或圖徽； 3）對于氏族和它的圖騰之間的血緣關(guān)系的信仰。24.參考答案： 由血緣關(guān)系聯(lián)系起來的在核心家庭擴(kuò)大的基礎(chǔ)上形成的家庭。25.參考答案： （1）革命不是請客，就是吃飯。既然血緣關(guān)系就是“食與共食”的關(guān)系，既然“兄弟”就是“吃同一食物的人”，那么，要想把非血緣關(guān)系變成血緣關(guān)系，和別人變成“哥們”，最便當(dāng)?shù)霓k法就是和別人“同吃一鍋飯”。 （2）其實(shí)請客吃飯這事，原本就是極其重要的交際手段和外交手段。請客吃飯這事，并不就是吃吃飯，送送禮，套套近乎，而是“別有用心”。打仗在餐桌上，政變也在餐桌上。請客吃飯既然有如此之多的好處，——既能拉關(guān)系，又能搞陰謀，還能公然殺人或預(yù)謀殺人，當(dāng)然也就成了中國人社會生活和政治生活中時時可以祭起的法寶。甚至在與洋人辦交涉時，往往也都照此辦理 （3）人人有份，大家同吃。顯然，在這里，最重要的是“人人都有份，大家一起吃”。也就是說，中國人真正看重的不是吃，或不僅是吃，而是“一起吃”?；蛘哒f，共食。請神吃飯是人神共食，請人吃飯是主客共食。共食，才是中國人酷愛請客吃飯的秘密所在。 （4）請客吃飯也不一定就是有求于人，更多地還在于建立一種比較親密的關(guān)系。因?yàn)檎埧统燥埖囊饬x，不在于或不完全在于“給人吃”，更在于“一起吃”，即不完全在于“吃了人家的嘴軟”，而在于“同吃一碗飯”的情誼。26.參考答案： 1.多為父系制和從夫居，婦女地位很低下； 2.游動是核心特點(diǎn)。27.參考答案：A28.參考答案： 第一，中國的發(fā)展將改變中國與亞洲的命運(yùn)，中國的發(fā)展是和平的發(fā)展，會使世界局勢更加穩(wěn)定，使世界和平更有保障，中國是負(fù)責(zé)任的大國，在國際秩序的建設(shè)與變革中是積極參與者和建設(shè)者，是維護(hù)世界和平與穩(wěn)定的堅(jiān)定力量。 第二，中國的“和平發(fā)展”必將對全球發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著重要的示范意義。 第三，中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速、協(xié)調(diào)、健康地發(fā)展已經(jīng)而且必將繼續(xù)給國際社會帶來更多的機(jī)遇，更大的合作空間，形成更多的利益共同體和利害共同體，從而有利于世界經(jīng)濟(jì)的繁榮，有利于促進(jìn)各國的共同發(fā)展。 第四，促進(jìn)和諧世界的構(gòu)建，中國政府積極倡導(dǎo)和諧世界的建設(shè)，主張各文明和諧共處、相互交流、相互融合和取長補(bǔ)短，這必將促進(jìn)世界文明和諧時代的早日到來。 第五，中國的和平崛起將為國際社會提供一個全新的發(fā)展模式，即不是通過傳統(tǒng)的軍事擴(kuò)張、爭霸或稱霸，而是通過和平的方式，漸進(jìn)的方式，在與經(jīng)濟(jì)全球化緊密相連的進(jìn)程中因勢利導(dǎo)，趨利避害，既向整個國際社會實(shí)行全方位的開放，又堅(jiān)持獨(dú)立自主，主要依靠自己的力量，擴(kuò)大內(nèi)需，挖掘潛力，走有中國特色的富民強(qiáng)國的現(xiàn)代化之路。這對國際社會將具有巨大的啟迪意義。隨著中國的和平崛起，人類五分之一人口將擺脫貧困，走上富裕和文明之路，從而對國際社會做出更大的貢獻(xiàn)。29.參考答案：正確30.參考答案： 又稱女權(quán)、女權(quán)主義、女權(quán)運(yùn)動，是指為結(jié)束性別主義、性別剝削和壓迫，促進(jìn)性階層平等而創(chuàng)立和發(fā)起的社會理論與政治運(yùn)動。除在對社會關(guān)系進(jìn)行批判之外，女性主義者也著重于性別不平等的分析以及推動性底層（如女性、跨性別）的權(quán)利、利益與議題。31.參考答案：C32.參考答案：A33.參考答案：正確34.參考答案： 拉丁文Cultura，原形為動詞，含有耕種、居住、練習(xí)、注意等多重意義。 與拉丁語同屬印歐語的英文、法文，也用Culture來表示栽培、種植之義，并由此引申為對人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，這就與中國古代文化一詞的"文治教化"內(nèi)涵比較接近。35.參考答案： （1）人類的獨(dú)立發(fā)明是有限的，文化的采借多于發(fā)明。 （2）相信傳播是文化發(fā)展的主要因素。 （3）認(rèn)為不同文化間的相同性是許多文化圈相交的結(jié)果，由此，文化彼此相同的方面越多，說明發(fā)生過的歷史關(guān)聯(lián)的機(jī)會就越多。 （4）認(rèn)為進(jìn)化論忽略了傳播遷徙，并從傳播角度重構(gòu)人類文化史，局限性：忽視文化自身有和生物一樣的進(jìn)化過程36.參考答案：B37.參考答案：B38.參考答案： 1、血親：血緣關(guān)系的親屬。 直系血親：有直接血緣關(guān)系的親屬 旁系血親：有間接血緣關(guān)系的親屬（有中介） 2、姻親：因婚姻而形成的親屬直系姻親：配偶方的直系血親旁系姻親：配偶方的旁系血親（妻子的叔叔）、血親的配偶之間（姐姐的配偶）、配偶的血親的配偶（妻子的姐姐的配偶） 3、配偶：基于婚姻而形成和存在的特殊的親族類型。如，妻子、丈夫。39.參考答案：在分析問題時要進(jìn)行多個側(cè)面的考慮，將一些相關(guān)的文化要素納入到研究的范圍和視野中，作為參考的對象。在觀察文化現(xiàn)象時，要注意它的內(nèi)在因素以及這些文化的內(nèi)在因素之間以及與所處環(huán)境的關(guān)系。要注意任何一個民族的文化是整個人類文化的一個有機(jī)組成部分，要考慮和思考這一文化在人類文化發(fā)展史上、現(xiàn)代全球文化多樣性中的位置，不能孤立地去理解這一文化。在進(jìn)行田野調(diào)查和研究資料的搜集的過程中要注意相關(guān)資料的收集，尤其