2023-2024學(xué)年江西省上饒市婺源縣紫陽中學(xué)高二下學(xué)期語文6月測試試卷解析版

江西省上饒市婺源縣紫陽中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期語文6月測試試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷反思，對英雄的敬仰崇拜，對人道的追尋布施，對人性的完美塑造……儒家思想十分看重個(gè)人的修身養(yǎng)性、品格塑造?？鬃又鲝堃缘赖轮翁煜?，他說：“道之以政，齊之有刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”要求以仁義之道作為個(gè)人生活乃至為政的準(zhǔn)則。但由于各人道德修養(yǎng)的不同、道德境界的差異，就有“君子”與“小人”的區(qū)分。士、仁者、賢者、大人、大丈夫以及圣人等觀念屬于“君子理想”范疇?？鬃诱J(rèn)為，君子的修養(yǎng)有兩個(gè)部分，一是學(xué)習(xí)“詩書六藝之文”，二是躬行實(shí)踐。“六藝”包含禮、樂、書、數(shù)、射、御，孔子尤其看重對“藝”的掌握，并指出仁人君子的成才之道：“興于詩，立于禮，成于樂?！本釉谥镜?、據(jù)德、依仁之外還要“游于藝”，在游息觀賞娛樂中使身心獲得全面自由。這一思想是孔子對理想人格、自由人格的充分表述，主張人的全面發(fā)展，在駕馭客觀世界的規(guī)律性的同時(shí)獲得主體的全面解放。只是這一思想在后來被扭曲、遮蔽了，人向規(guī)范化的仁道禮儀走近時(shí)，遠(yuǎn)離了心靈的自由空間。人格是人的精神屬性而非生理屬性，是人的超動物屬性而非動物屬性。只有在食、色之上另有追求，另有堅(jiān)持，另有作為，才談得上人格。儒家提倡的“以仁為人”就是對超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象。實(shí)際上，“君子”的人格要求和顯現(xiàn)就是“仁”的人格化。孔子對“君子”的境界規(guī)定非常高，僅次于可望而不可即的“圣人”。他認(rèn)為，真正的“君子”必須在“文”“質(zhì)”之間配合得恰到好處。他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！彼^“文”，指作為歷史成果而保存的物質(zhì)文明和精神文明，正如司馬光說的：“古之所謂文者，乃詩書禮樂之文，升降進(jìn)退之容，弦歌雅頌之聲?！彼^“質(zhì)”，指人內(nèi)在固有的和堅(jiān)定的倫理品質(zhì)。“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之?！币虼?，孔子認(rèn)為君子只有“質(zhì)”還不行，還必須有“文”的形式教養(yǎng)，將外在形式與內(nèi)在品質(zhì)高度融合起來，才可能成為真正的“君子”。孟子對先秦儒家“君子”理念做了進(jìn)一步延伸，即注重內(nèi)心修養(yǎng)，發(fā)展“仁”的內(nèi)在機(jī)制。他指出：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！彼J(rèn)為，“君子”應(yīng)時(shí)刻以仁與禮來“反求諸己”“為仁由己”，從精神上把“仁”化為自己的內(nèi)驅(qū)力和社會實(shí)踐。而荀子則注重外在道德規(guī)范對君子的陶鑄作用。他認(rèn)為，“學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”，要求重建社會秩序，重鑄道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“治氣養(yǎng)心之術(shù)”“博學(xué)而日參省乎己”，從“外鑠”上強(qiáng)化人格完善。儒家對理想人格的追求，注重人格的全面發(fā)展，不僅從外在的“禮”(即行為規(guī)范)向理想人格(即“君子”“賢達(dá)”“圣人”等)的形式趨近，而且更重要的是從內(nèi)在心源上同“仁”(即主體意識的崇高化、道德化、價(jià)值化)相契合，從而達(dá)到文質(zhì)彬彬、善美融合的理想境界。這一思想為中國藝術(shù)表現(xiàn)善和美的形象提供了理性范式，也為揭示人的復(fù)雜性開創(chuàng)了一條藝術(shù)道路。不僅作家、藝術(shù)家筆下的人格有分裂錯(cuò)位特點(diǎn)，而且創(chuàng)作者本人的思想道德修養(yǎng)與所表達(dá)的主旨、情感和思想也往往呈南轅北轍、極難相融的態(tài)勢，“文不如其人”的現(xiàn)象，古今中外比比皆是。這說明，要想達(dá)到儒家提倡的理想人格，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，也反證人格修養(yǎng)之于作家、藝術(shù)家之重要與迫切。(摘編自李明泉《儒家理想人格精神》)材料二：儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，其核心價(jià)值觀是仁義禮智信，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)大同社會，其方法是修身齊家治國平天下。在儒家的人文主義視野中，人是萬物之靈，人性本善，人可以通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)而不斷進(jìn)步，達(dá)到圣人的境界。而在儒家的道德體系中，君子是一個(gè)重要的概念，它既是儒家的理想人格，也是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。君子一詞最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，原指國君之子或貴族之后，后來被孔子賦予了新的含義，即品德高尚、有道德修養(yǎng)的人，不局限于有地位的人?？鬃釉凇墩撜Z》中多次提到君子，并從不同的角度闡述了君子的特征。根據(jù)孔子的說法，我們可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)。君子表里如一，行事無愧于心?？鬃诱f：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”“君子不憂不懼。”這些話都說明了君子的心態(tài)是坦然、真誠的，不會因?yàn)橥庠诘男问蕉淖冏约旱谋举|(zhì)。君子行勝于言，先行其言而后從之。孔子說：“先行其言而后從之?！薄熬佑G于言而敏于行?！边@些話都說明了君子的言行是一致的，不會說一套做一套，也不會空談不做。君子有禮有節(jié)，尊重他人也尊重自己?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人?！薄熬訜o所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”這些話都說明了君子的處世原則是以禮待人、以禮治己、以禮化人，不會因?yàn)樽约旱睦婊蚯榫w而傷害他人或自己。君子重德重義，不以利誘不以勢壓。孔子說：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄熬映扇酥溃怀扇酥異?。”這些話都說明了君子的價(jià)值觀是以德為本、以義為準(zhǔn)，不會因?yàn)樨?cái)富或權(quán)力而改變自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，也不會因?yàn)槿说纳矸莼蜓赞o而加以偏袒或歧視。從以上的分析可以看出，君子是儒家的理想人格，它既是一種道德境界，也是一種社會角色。君子既要對自己有所期許，也要對他人有所尊重；既要對道德有所追求，也要對社會有所貢獻(xiàn)。君子是儒家文化的精髓和代表，是中華民族的魂和根。在當(dāng)今社會，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承君子的精神和品質(zhì)，用心感受君子的魅力，用行動弘揚(yáng)君子精神，賦予君子精神時(shí)代的內(nèi)涵。(摘編自塵樂《君子：儒家的理想人格》)1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．儒家要求以仁義之道作為個(gè)人生活乃至為政的準(zhǔn)則，但由于各人道德修養(yǎng)的不同、境界的差異，于是有了“君子”與“小人”之分。B．孔子認(rèn)為，君子提高修養(yǎng)不僅要學(xué)習(xí)“詩書六藝之文”，更要躬行實(shí)踐，即在志道、據(jù)德、依仁之外還要“游于藝”，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。C．如何成為真正的“君子”，先賢們有自己獨(dú)特的看法，孟子就認(rèn)為君子既要注重內(nèi)心修養(yǎng)，發(fā)展“仁”的內(nèi)在機(jī)制，也要注重外在道德規(guī)范。D．君子是儒家的理想人格，它既是一種道德境界，也是一種社會角色。在當(dāng)今社會，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承君子的精神和品質(zhì)，用行動弘揚(yáng)君子精神。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．儒家提倡的“以仁為人”是對超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象，“仁”的人格化最終成了“君子”的人格要求和具體顯現(xiàn)。B．儒家對理想人格的追求，注重人格的全面發(fā)展，這為中國藝術(shù)表現(xiàn)善和美的形象提供了理性范式，但導(dǎo)致了許多“文不如其人”現(xiàn)象的出現(xiàn)。C．孔子認(rèn)為，必須在“文”“質(zhì)”之間配合得恰到好處，將外在的“文”與內(nèi)在的“質(zhì)”高度融合起來，才可能成為真正的“君子”。D．君子一詞最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，原指國君之子或貴族之后，后被孔子賦予新的含義，在新時(shí)代，我們也可以賦予君子新的內(nèi)涵。3．下列對材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．材料二運(yùn)用了引用、對比論證方法，以“總—分—總”的結(jié)構(gòu)來組織文章，脈絡(luò)清晰。B．材料二第一段分析了儒家的價(jià)值內(nèi)涵，并指出了君子在儒家的道德體系中的重要地位。C．材料二主體部分從四個(gè)方面闡述了君子的特征，這四個(gè)方面是并列關(guān)系，并無主次之分。D．材料二末段分析了君子內(nèi)涵，指出君子是中華民族的魂和根，要傳承和弘揚(yáng)君子的精神。4．下列選項(xiàng)中的君子，最能體現(xiàn)“君子重德重義，不以利誘不以勢壓”特征的一項(xiàng)是()A．“君子于其言，無所茍而已矣”，意思是君子對自己的言行，是從來不馬虎對待的。B．“君子食無求飽，居無求安”，意思是君子飲食不求飽足，居住不要求舒適。C．“君子求諸己”，意思是遇到問題，君子從自己身上找原因，對自己提要求，責(zé)備自己。D．“君子不以言舉人，不以人廢言”，意思是君子不因某人說得很好就推舉他，也不因某人不好否定他的一切。5．君子人格的養(yǎng)成往往需要發(fā)揮“外化”作用，請說說材料一在這方面給我們的啟示。閱讀下面的文字，完成下面小題。許實(shí)黑山，仿佛一塊巨大的脫了軌的隕石，從宇宙深處飛向地球，墜落在河西走廊北側(cè)。表面密布溝壑的山體就像剛出爐的有冰裂紋飾的陶器，光滑的大片巖面在陽光下閃爍，而十幾條峽谷像是憤怒的鷹爪在狂躁中造就的，不然，怎么會那樣扭曲和驚悚？石關(guān)峽就是其中的一條，流淌著故事、歷史和花朵。這條峽谷既通新疆又通西安，既通敦煌又通酒泉。在七八月里，如果由西向東穿過峽谷，就會看到峽口堆疊起的花朵——金黃的向日葵，紫色的薰衣草，粉紅的郁金香和玫瑰花，還有白色和玫紅色的喇叭花，以及云朵浮在水面一般的虞美人，五彩石竹、萱草和孔雀草更是一塊一塊的。如此艷麗、炫目的場景，完全消解了邊塞的苦寒。這些彩云一樣堆在峽口的花朵是獻(xiàn)祭給黑山的，是從石關(guān)峽谷流淌出來的，像春天、泉水和草木的汁液，渴望蘊(yùn)育輝煌與圓滿。踏著晨陽和露水由東向西穿過石關(guān)峽時(shí)，最先橫在我眼前的是長長的長城，懸壁長城張開雙臂趴在黑山上，鉗子般卡住峽口。長城很久遠(yuǎn)了，這些古老的軍事防御設(shè)施不斷被人們維修加固，與黑山融為一體。石關(guān)峽自古就是兵家爭奪的地方，長城、烽燧、墩臺、堡子或聳立在黑山最高處，或隱藏在峽谷崖壁下，險(xiǎn)象環(huán)生，步步驚心。張騫、班超、霍去病這些先驅(qū)者，傳播著信念和信心，也在石關(guān)峽撒下五彩的種子，讓呂光、李嵩、沮渠蒙遜們?yōu)闋帣?quán)奪利頻繁地穿梭于石關(guān)峽，讓鳩摩羅什、玄奘們?yōu)樾叛霭仙嬖诖竽透瓯?。?dāng)呂光那迤邐幾公里的駝隊(duì)，馱著金銀和各類古老樂器，從遙遠(yuǎn)的西域行來，穿過石關(guān)峽，當(dāng)李廣利征討大宛國的幾萬大軍從中原馳來，穿過石關(guān)峽，這些戰(zhàn)爭中的征服者給石關(guān)峽涂上了幾分豪邁和悲壯。還有漢代細(xì)君公主、解憂公主和她們浩浩蕩蕩的和親隊(duì)伍踏上絲綢之路，從長安、隴西、武威、敦煌、龜茲、姑墨、溫宿到赤谷城，征途漫漫，為石關(guān)峽抹上了悲戚和華美的色彩。在這條長長的絲路上，狹窄的石關(guān)峽就是一把鎖鑰。如果你年老，心靈孱弱、疲憊，或是性情溫暾，那你千萬不要看峽谷里刻在巖石上的那些圖畫。因?yàn)樗鼈兙褪腔鹧?、叛逆與撕裂，讓人血液沸騰。它們荒謬又合理，是三千年前祖先們刻在巖石上的簡筆畫，我們叫它們巖畫。祖先們將他們和飛禽走獸們的生活鐫刻在巖石上：他們圍獵、放牧、舞蹈，它們飛翔、奔跑、捕食……從中能感受到他們粗重的喘息，能聽到牛羊在峽谷吃草的聲音、虎狼在黑山之巔的長嘯，這是他們共同留在人間的遺跡，如同長風(fēng)、雨露和星光，浸潤我虛弱的靈魂。而我，能留給人間什么呢？難道只是這些淺陋的文字和變幻不定的思緒嗎？太陽在黑山之巔燃燒，在我和草木身上燃燒，熱氣從草木和巖石上升騰，峽谷里開始悶熱起來。到處是蒿子，夾在密密的冰草間綻放著白花、紅花、黃花，單純、潔凈、嬌嫩而脆弱，讓我愿意用我的整個(gè)夏季讓它們開放。野花和草木釋放的淡淡香氣，使峽谷更加幽深，岌岌草柔軟的長穗粼粼閃爍，像纖細(xì)的葉子捧著毛茸茸的晶瑩雪粒。我像羊群一樣用潮濕的鼻子聞著花香，目光沿著蒿子生長的路徑，看一溜藍(lán)天白云走進(jìn)峽谷深處。把黑山鑿空，是現(xiàn)代人的事，我們叫它隧道。一條黑亮的公路從隧道里吐出來，橫穿峽谷，如同黑色河流流淌到山外。越過公路再往前走，會看到更多現(xiàn)代人生活的痕跡，廢棄的土坯屋，荒蕪的耕地，早已冷卻的坍塌磚窯，干涸的河床里深深的溝壑好像被火燒過。公路從石關(guān)峽第一個(gè)峽口二草灘流出，流向遙遠(yuǎn)的西域和更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。黑山也流向了遠(yuǎn)方，連同它的巖畫、金礦和神秘而古老的故事。在走出二草灘峽口時(shí)，我被眼前的景象所震驚，一大片油綠的草地，如此遼闊、澄明。二草灘是當(dāng)?shù)氐南哪翀?，我驚喜的呼喊引來一陣狗吠，帳篷里出來一個(gè)婦女，搓著油膩的手，詫異地向我笑。倏然間，我覺得她就是某個(gè)古老的游牧人，向我攤開一個(gè)民族的生活。我想起峽谷里的巖畫，原來祖先們的日子從未真正遠(yuǎn)去。草地上似有戰(zhàn)馬嘶鳴，有羊群嘈雜的叫聲，有汽車呼嘯而過的鳴笛，是它們，合奏成了令人沸騰與燃燒的這無垠的寂靜。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章首段寫出了黑山的地理位置和神奇地貌，凸顯了眾多峽谷帶給人的特殊感受。B．文中記述的歷史人物均與絲綢之路有關(guān)，為峽谷增添了豪邁、悲壯、華美的色彩。C．祖先們用遠(yuǎn)比文字更讓人血液沸騰的圖畫，將叛逆而撕裂的生活場景刻在巖壁上。D．石關(guān)峽谷既連接內(nèi)地與西域，也勾連著歷史與現(xiàn)代，具有豐富的空間和時(shí)間意義。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章綜合運(yùn)用比喻、比擬、排比、反問、對偶等修辭手法，寫景生動，抒情強(qiáng)烈。B．第四段獨(dú)句成段，收束上文，“鎖鑰”一詞突顯了石關(guān)峽在歷史上的重要的價(jià)值。C．文章以“我”的行蹤為線索，串起“我”的所見所聞所感，縱貫古今，內(nèi)容豐富。D．文章通篇運(yùn)用全景描寫，意境雄渾，給人以“思接千載、視通萬里”的閱讀體驗(yàn)。8．“我”為什么會由“婦女”想起“峽谷里的巖畫”？結(jié)合文本簡要分析。9．請簡要賞析文章的最后一段。二、古代詩文閱讀（35分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：國以任賢使能而興，棄賢專己而衰。此二者必然之勢，古今之通義，流俗所共知耳。何治安之世有之而能興昏亂之世雖有之亦不興蓋用之與不用之謂矣有賢而用，國之福也；有之而不用，猶無有也。商之興也有仲虺、伊尹，其衰也亦有三仁。周之興也同心者十人，其衰也亦有祭公謀父、內(nèi)史過。兩漢之興也有蕭、曹、寇、鄧之徒，其衰也亦有王嘉、傅喜、陳蕃、李固之眾。魏、晉而下，至于李唐，不可遍舉，然其間興衰之世，亦皆同也。由此觀之，有賢而用之者，國之福也；有之而不用，猶無有也，可不慎歟?今猶古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。古雖擾攘之際，猶有賢能若是之眾，況今太寧，豈曰無之？在君上用之而已。博詢眾庶，則才能者進(jìn)矣；不有忌諱，則說直之路開矣；不邇小人，則讒諛者自遠(yuǎn)矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣；不責(zé)人以細(xì)過，則能吏之志得以盡其效矣。茍行此道，則何慮不跨兩漢，軼三代，然后踐五帝、三皇之途哉?（選自王安石《興賢》）材料二：澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處久而智不充其辨。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。”故以仲尼之智而有失實(shí)之聲。今之新辯濫乎宰予，而世主之聽眩乎仲尼，為悅其言，因任其身，則焉得無失乎！觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。（選自《韓非子·顯學(xué)》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案涂黑。何治安之A世有之B而能興C昏亂之世D雖有之亦不興E蓋用之F與不用之謂矣G有賢而用11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．舉，文中指“列舉”，與歐陽修《五代史伶官傳序》中“舉天下之豪杰，莫能與之爭”中的“舉”意義不同。B．過，文中指“過錯(cuò)、過失”，與《鴻門宴》中“聞大王有意督過之”中的“過”意義和用法不同。C．焉，文中指“怎么”，與《燭之武退秦師》中“焉用亡鄭以陪鄰”中的“焉”意義和用法相同。D．功伐，“功”與“伐”同義復(fù)用，“伐”字與《屈原列傳》中“平伐其功”中“伐”的用法相同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．王安石認(rèn)為，國家因任用賢能的人而興盛，因拋棄賢能的人、專斷獨(dú)行而衰敗，這是古今同一的道理。B．材料一中王安石列舉了商、周、兩漢時(shí)期在興旺與衰敗時(shí)所任用的賢士，來論證任用賢才對國家發(fā)展的重要性。C．材料二批駁了孔子以貌取人、以言取人的錯(cuò)誤做法，指出如今新起的辯才泛濫，統(tǒng)治者被蒙蔽視聽，要引起警示。D．韓非子認(rèn)為對國家有功之人要加以獎(jiǎng)賞，用高官厚祿讓官員更加勤勉努力。高官厚祿，公務(wù)大治，這才是王者的治國之道。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①不邇小人，則讒諛者自遠(yuǎn)矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣。②故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。14．兩則材料都圍繞“人才觀”闡釋觀點(diǎn)，根據(jù)材料概括選拔人才的正確做法。閱讀下面唐詩，完成小題。書憤陸游早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！蜀相杜甫丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。注：陸游寫《書憤》時(shí)62歲，被黜，罷官已六年，掛著一個(gè)空銜在故鄉(xiāng)蟄居。杜甫寫《蜀相》這首詩時(shí)，安史之亂還沒有平息。他目睹國勢艱危，生靈涂炭，而自身又請纓無路，報(bào)國無門，定居成都后，探訪諸葛武侯祠有感而寫。15．對上面兩首詩的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（）A．陸詩“樓船”兩句用名詞性短語形成詩句，描述兩幅雄壯蒼涼的戰(zhàn)場畫卷。B．陸詩全詩緊扣“憤”字，既表現(xiàn)年輕時(shí)的壯志雄心，又暗示今日的意志消沉。C．杜詩中“柏”這個(gè)意象有象征意義，使人聯(lián)想到諸葛亮的精神。D．杜詩中詩人雖面對春意盎然的景象，卻產(chǎn)生了一種哀愁惆悵的感覺。16．兩首詩都寫到了“出師”，用意有何不同？請引用重點(diǎn)句子加以分析。17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古代詩人多用比喻手法描寫音樂，蘇軾的《赤壁賦》中“”一句用不斷的細(xì)絲來比喻簫聲的悠長，而白居易的《琵琶行》中“”一句用絲綢的撕裂聲來狀琵琶的四弦同時(shí)發(fā)聲。（2）《蜀道難》中，李白開篇以蜀地方言為全詩奠下雄渾的感情基調(diào)的句子是：“，！”（3）王勃《送杜少府之任蜀州》中，“，”兩句境界壯闊，通過夸張、想象等手法，點(diǎn)明了送別之地和杜少府即將赴任之地。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。黑洞是宇宙中最神秘的天體之一，其性質(zhì)和信息守恒問題一直是科學(xué)家們爭論的焦點(diǎn)。黑洞的形成源于恒星的演化。當(dāng)一顆恒星燃盡了核燃料時(shí)，它可能會發(fā)生劇烈的引力坍縮。這個(gè)過程的結(jié)果可能是超新星爆炸，____。黑洞是一種極其緊湊的天體，其引力場極強(qiáng)，使得周圍的一切，包括光都無法逃脫。____，人們稱之為事件視界，穿過這個(gè)特定邊界的物體將無法逃脫黑洞的引力。黑洞內(nèi)部存在一個(gè)被稱為奇點(diǎn)的點(diǎn)，其密度無限大，物理規(guī)律無法解釋，這使得我們對黑洞內(nèi)部的性質(zhì)充滿了疑惑和猜測。隨著科技的進(jìn)步和對黑洞的深入研究，一些新的理論逐漸涌現(xiàn)，試圖解決信息守恒的難題。量子引力理論、弦理論等都為我們提供了新的思路，而這些理論試圖在量子層面揭示黑洞內(nèi)部的奇異性，以及信息是否真的在黑洞內(nèi)部被永久喪失。____，我們對黑洞有了更多的了解，也在信息守恒的問題上取得了一些突破，然而這些仍然是一個(gè)復(fù)雜而深奧的領(lǐng)域，未來的研究將繼續(xù)推動我們對黑洞和宇宙本身的認(rèn)識。在這場“信息守恒的大戰(zhàn)”中，科學(xué)家們正在不斷努力，試圖揭示宇宙中這個(gè)引人入勝的謎團(tuán)的真相。18．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫合適的句子，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。19．概括第三段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，內(nèi)容概括完整，表達(dá)通順連貫，不超過50個(gè)字。閱讀下面的文字，完成下面小題。①二維碼由多個(gè)小方塊(也稱模塊)組成，②每個(gè)小方塊可以是白色及黑色，③代表二進(jìn)制的0或1，④這些小方塊按照特定規(guī)則排列，⑤造成矩陣狀圖案。⑥在二維碼中，⑦信息被編碼為一系列數(shù)據(jù)之后，⑧編碼時(shí)使用了一種特殊的編碼算法，⑨將信息轉(zhuǎn)換為二進(jìn)制數(shù)據(jù)，⑩并通過將其映射到二維碼的模塊上。掃描設(shè)備讀取二維碼時(shí)，會解析模塊的排列和顏色信息，并將其轉(zhuǎn)換為對應(yīng)的二進(jìn)制數(shù)據(jù)，然后再根據(jù)特定的解碼算法將數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換回原始信息。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，如今每天二維碼的全球使用量高達(dá)100多億。那么，二維碼會被用完嗎？二維碼尺寸固定，在固定區(qū)域內(nèi)排列組合黑白方塊的數(shù)量是有限的，當(dāng)存儲的數(shù)據(jù)超過容量限制，____。然而，在實(shí)際應(yīng)用中，二維碼的容量通常非常大。以微信付款碼為例，【甲】也就是說在這個(gè)二維碼矩陣中有625個(gè)小方塊，【乙】除去一些定位、糾錯(cuò)等功能的方塊，還剩478個(gè)方塊，【丙】每個(gè)方塊有黑白兩色，即可組成2478個(gè)不同的二維碼。假設(shè)每天使用100億個(gè)付款二維碼，【丁】一年使用36500億個(gè)，使用完所有的付款二維碼都需要約2.1X10131年，而宇宙誕生至今也就137億年，即1.37X1010年，所以，____。20．文中第一段標(biāo)序號的句子有四處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。21．“其尺寸規(guī)格為25X25”原本是材料中的重要信息，這個(gè)語句出現(xiàn)的最恰當(dāng)?shù)奈恢檬?)A．甲處 B．乙處 C．丙處 D．丁處22．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過16個(gè)字。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在社會交往中，共情力是一種非常重要的能力。學(xué)會共情首先就要看見自己的情緒，并悅納自己的情緒。共情能力強(qiáng)的人往往也能關(guān)注他人，善于傾聽。他們能站在他人的立場，設(shè)身處地地去理解他人的情緒、感受、想法，從而降低人際交往中的防備心理，代之以更積極的交流狀態(tài)，更好地解決問題。但是共情不意味著完全相同，而是理解他人的同時(shí)保持自己的獨(dú)立思考。當(dāng)代青年們學(xué)會在多元的社會中，要學(xué)會共情，找到共同的聲音，理解和接納彼此的差異。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分江西省上饒市婺源縣紫陽中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期語文6月測試試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：對現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷反思，對英雄的敬仰崇拜，對人道的追尋布施，對人性的完美塑造……儒家思想十分看重個(gè)人的修身養(yǎng)性、品格塑造?？鬃又鲝堃缘赖轮翁煜?，他說：“道之以政，齊之有刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”要求以仁義之道作為個(gè)人生活乃至為政的準(zhǔn)則。但由于各人道德修養(yǎng)的不同、道德境界的差異，就有“君子”與“小人”的區(qū)分。士、仁者、賢者、大人、大丈夫以及圣人等觀念屬于“君子理想”范疇?？鬃诱J(rèn)為，君子的修養(yǎng)有兩個(gè)部分，一是學(xué)習(xí)“詩書六藝之文”，二是躬行實(shí)踐。“六藝”包含禮、樂、書、數(shù)、射、御，孔子尤其看重對“藝”的掌握，并指出仁人君子的成才之道：“興于詩，立于禮，成于樂?！本釉谥镜?、據(jù)德、依仁之外還要“游于藝”，在游息觀賞娛樂中使身心獲得全面自由。這一思想是孔子對理想人格、自由人格的充分表述，主張人的全面發(fā)展，在駕馭客觀世界的規(guī)律性的同時(shí)獲得主體的全面解放。只是這一思想在后來被扭曲、遮蔽了，人向規(guī)范化的仁道禮儀走近時(shí)，遠(yuǎn)離了心靈的自由空間。人格是人的精神屬性而非生理屬性，是人的超動物屬性而非動物屬性。只有在食、色之上另有追求，另有堅(jiān)持，另有作為，才談得上人格。儒家提倡的“以仁為人”就是對超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象。實(shí)際上，“君子”的人格要求和顯現(xiàn)就是“仁”的人格化?？鬃訉Α熬印钡木辰缫?guī)定非常高，僅次于可望而不可即的“圣人”。他認(rèn)為，真正的“君子”必須在“文”“質(zhì)”之間配合得恰到好處。他說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！彼^“文”，指作為歷史成果而保存的物質(zhì)文明和精神文明，正如司馬光說的：“古之所謂文者，乃詩書禮樂之文，升降進(jìn)退之容，弦歌雅頌之聲?！彼^“質(zhì)”，指人內(nèi)在固有的和堅(jiān)定的倫理品質(zhì)?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之?！币虼?，孔子認(rèn)為君子只有“質(zhì)”還不行，還必須有“文”的形式教養(yǎng)，將外在形式與內(nèi)在品質(zhì)高度融合起來，才可能成為真正的“君子”。孟子對先秦儒家“君子”理念做了進(jìn)一步延伸，即注重內(nèi)心修養(yǎng)，發(fā)展“仁”的內(nèi)在機(jī)制。他指出：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！彼J(rèn)為，“君子”應(yīng)時(shí)刻以仁與禮來“反求諸己”“為仁由己”，從精神上把“仁”化為自己的內(nèi)驅(qū)力和社會實(shí)踐。而荀子則注重外在道德規(guī)范對君子的陶鑄作用。他認(rèn)為，“學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極”，要求重建社會秩序，重鑄道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“治氣養(yǎng)心之術(shù)”“博學(xué)而日參省乎己”，從“外鑠”上強(qiáng)化人格完善。儒家對理想人格的追求，注重人格的全面發(fā)展，不僅從外在的“禮”(即行為規(guī)范)向理想人格(即“君子”“賢達(dá)”“圣人”等)的形式趨近，而且更重要的是從內(nèi)在心源上同“仁”(即主體意識的崇高化、道德化、價(jià)值化)相契合，從而達(dá)到文質(zhì)彬彬、善美融合的理想境界。這一思想為中國藝術(shù)表現(xiàn)善和美的形象提供了理性范式，也為揭示人的復(fù)雜性開創(chuàng)了一條藝術(shù)道路。不僅作家、藝術(shù)家筆下的人格有分裂錯(cuò)位特點(diǎn)，而且創(chuàng)作者本人的思想道德修養(yǎng)與所表達(dá)的主旨、情感和思想也往往呈南轅北轍、極難相融的態(tài)勢，“文不如其人”的現(xiàn)象，古今中外比比皆是。這說明，要想達(dá)到儒家提倡的理想人格，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，也反證人格修養(yǎng)之于作家、藝術(shù)家之重要與迫切。(摘編自李明泉《儒家理想人格精神》)材料二：儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，其核心價(jià)值觀是仁義禮智信，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)大同社會，其方法是修身齊家治國平天下。在儒家的人文主義視野中，人是萬物之靈，人性本善，人可以通過學(xué)習(xí)和修養(yǎng)而不斷進(jìn)步，達(dá)到圣人的境界。而在儒家的道德體系中，君子是一個(gè)重要的概念，它既是儒家的理想人格，也是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)。君子一詞最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，原指國君之子或貴族之后，后來被孔子賦予了新的含義，即品德高尚、有道德修養(yǎng)的人，不局限于有地位的人?？鬃釉凇墩撜Z》中多次提到君子，并從不同的角度闡述了君子的特征。根據(jù)孔子的說法，我們可以總結(jié)出以下幾點(diǎn)。君子表里如一，行事無愧于心。孔子說：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！薄熬硬粦n不懼?！边@些話都說明了君子的心態(tài)是坦然、真誠的，不會因?yàn)橥庠诘男问蕉淖冏约旱谋举|(zhì)。君子行勝于言，先行其言而后從之。孔子說：“先行其言而后從之?！薄熬佑G于言而敏于行?！边@些話都說明了君子的言行是一致的，不會說一套做一套，也不會空談不做。君子有禮有節(jié)，尊重他人也尊重自己?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人。”“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！边@些話都說明了君子的處世原則是以禮待人、以禮治己、以禮化人，不會因?yàn)樽约旱睦婊蚯榫w而傷害他人或自己。君子重德重義，不以利誘不以勢壓?？鬃诱f：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！薄熬映扇酥?，不成人之惡?！边@些話都說明了君子的價(jià)值觀是以德為本、以義為準(zhǔn)，不會因?yàn)樨?cái)富或權(quán)力而改變自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，也不會因?yàn)槿说纳矸莼蜓赞o而加以偏袒或歧視。從以上的分析可以看出，君子是儒家的理想人格，它既是一種道德境界，也是一種社會角色。君子既要對自己有所期許，也要對他人有所尊重；既要對道德有所追求，也要對社會有所貢獻(xiàn)。君子是儒家文化的精髓和代表，是中華民族的魂和根。在當(dāng)今社會，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承君子的精神和品質(zhì)，用心感受君子的魅力，用行動弘揚(yáng)君子精神，賦予君子精神時(shí)代的內(nèi)涵。(摘編自塵樂《君子：儒家的理想人格》)1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．儒家要求以仁義之道作為個(gè)人生活乃至為政的準(zhǔn)則，但由于各人道德修養(yǎng)的不同、境界的差異，于是有了“君子”與“小人”之分。B．孔子認(rèn)為，君子提高修養(yǎng)不僅要學(xué)習(xí)“詩書六藝之文”，更要躬行實(shí)踐，即在志道、據(jù)德、依仁之外還要“游于藝”，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。C．如何成為真正的“君子”，先賢們有自己獨(dú)特的看法，孟子就認(rèn)為君子既要注重內(nèi)心修養(yǎng)，發(fā)展“仁”的內(nèi)在機(jī)制，也要注重外在道德規(guī)范。D．君子是儒家的理想人格，它既是一種道德境界，也是一種社會角色。在當(dāng)今社會，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承君子的精神和品質(zhì)，用行動弘揚(yáng)君子精神。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．儒家提倡的“以仁為人”是對超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象，“仁”的人格化最終成了“君子”的人格要求和具體顯現(xiàn)。B．儒家對理想人格的追求，注重人格的全面發(fā)展，這為中國藝術(shù)表現(xiàn)善和美的形象提供了理性范式，但導(dǎo)致了許多“文不如其人”現(xiàn)象的出現(xiàn)。C．孔子認(rèn)為，必須在“文”“質(zhì)”之間配合得恰到好處，將外在的“文”與內(nèi)在的“質(zhì)”高度融合起來，才可能成為真正的“君子”。D．君子一詞最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中，原指國君之子或貴族之后，后被孔子賦予新的含義，在新時(shí)代，我們也可以賦予君子新的內(nèi)涵。3．下列對材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A．材料二運(yùn)用了引用、對比論證方法，以“總—分—總”的結(jié)構(gòu)來組織文章，脈絡(luò)清晰。B．材料二第一段分析了儒家的價(jià)值內(nèi)涵，并指出了君子在儒家的道德體系中的重要地位。C．材料二主體部分從四個(gè)方面闡述了君子的特征，這四個(gè)方面是并列關(guān)系，并無主次之分。D．材料二末段分析了君子內(nèi)涵，指出君子是中華民族的魂和根，要傳承和弘揚(yáng)君子的精神。4．下列選項(xiàng)中的君子，最能體現(xiàn)“君子重德重義，不以利誘不以勢壓”特征的一項(xiàng)是()A．“君子于其言，無所茍而已矣”，意思是君子對自己的言行，是從來不馬虎對待的。B．“君子食無求飽，居無求安”，意思是君子飲食不求飽足，居住不要求舒適。C．“君子求諸己”，意思是遇到問題，君子從自己身上找原因，對自己提要求，責(zé)備自己。D．“君子不以言舉人，不以人廢言”，意思是君子不因某人說得很好就推舉他，也不因某人不好否定他的一切。5．君子人格的養(yǎng)成往往需要發(fā)揮“外化”作用，請說說材料一在這方面給我們的啟示?！敬鸢浮?．C2．B3．A4．D5．①要躬行實(shí)踐，重視“游于藝”，在游憩觀賞娛樂中使身心獲得全面自由。

②要有“文”的形式教養(yǎng)，將外在形式與內(nèi)在品質(zhì)高度融合起來。

③要注重外在道德規(guī)范對君子的陶鑄作用，從“外鑠”上強(qiáng)化人格完善。【知識點(diǎn)】社會科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息【解析】【點(diǎn)評】⑴本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和理解分析概括能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；對詞語的解說要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

⑵本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需要對原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

⑶本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。

⑷此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。先根據(jù)題干要求，分析材料中“君子重德重義，不以利誘不以勢壓”特征的觀點(diǎn)，再逐項(xiàng)分析，判斷能否支撐選項(xiàng)。

⑸本題主要考查篩選并整合文中信息及探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。本題答案來源于材料，但高于材料，現(xiàn)有材料是尋找解決實(shí)際問題的依據(jù)，但現(xiàn)有材料的原句絕不是最佳答案，更不是最佳答案的全部，這就考查了考生真正讀懂多文本的內(nèi)涵、聯(lián)系社會生活現(xiàn)實(shí)而解決實(shí)際問題的高層次能力。1．C.“也要注重外在道德規(guī)范”錯(cuò)，依據(jù)“而荀子則注重外在道德規(guī)范對君子的陶鑄作用”，可知這是荀子的看法。

故答案為：C。2．B.“但導(dǎo)致了許多‘文不如其人’現(xiàn)象的出現(xiàn)”錯(cuò)，依據(jù)“不僅作家、藝術(shù)家筆下的人格有分裂錯(cuò)位特點(diǎn)，而且創(chuàng)作者本人的思想道德修養(yǎng)與所表達(dá)的主旨、情感和思想也往往呈南轅北轍、極難相融的態(tài)勢，‘文不如其人’的現(xiàn)象”，可知“文不如其人”現(xiàn)象的出現(xiàn)是藝術(shù)家自身的人格分裂錯(cuò)位導(dǎo)致的。

故答案為：B。3．A.“材料二運(yùn)用了引用、對比論證方法”錯(cuò)，材料二的中心論點(diǎn)是“君子，既是儒家的理想人格，也是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)”，四個(gè)分論點(diǎn)分別是“君子表里如一，行事無愧于心”“君子行勝于言，先行其言而后從之”“君子有禮有節(jié)，尊重他人也尊重自己”“君子重德重義，不以利誘不以勢壓”。在具體闡釋、論證時(shí)，主要引用了《詩經(jīng)》和孔子的話來進(jìn)行分析論證，沒有采用對比論證。

故答案為：A。4．A.體現(xiàn)了“君子行勝于言，先行其言而后從之”的特征。

B.體現(xiàn)了“君子表里如一，行事無愧于心”的特征。

C.體現(xiàn)了“君子有禮有節(jié)，尊重他人也尊重自己”的特征。

D.體現(xiàn)了“君子重德重義，不以利誘不以勢壓”的特征。

故答案為：D。5．“外化”作用，即君子人格形成過程中的“躬行實(shí)踐”“外在形式”“社會實(shí)踐”“外在道德規(guī)范”等。

依據(jù)“孔子認(rèn)為，君子的修養(yǎng)有兩個(gè)部分，一是學(xué)習(xí)‘詩書六藝之文’，二是躬行實(shí)踐”“君子在志道、據(jù)德、依仁之外還要‘游于藝’，在游憩觀賞娛樂中使身心獲得全面自由”等內(nèi)容，可以得出啟示：要躬行實(shí)踐，重視“游于藝”，在游憩觀賞娛樂中使身心獲得全面自由。

依據(jù)“他認(rèn)為，真正的‘君子’必須在‘文’‘質(zhì)’之間配合得恰到好處。他說：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子’”等內(nèi)容，可以得出啟示：要有“文”的形式教養(yǎng)，將外在形式與內(nèi)在品質(zhì)高度融合起來。

依據(jù)“而荀子則注重外在道德規(guī)范對君子的陶鑄作用，他認(rèn)為，‘學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極’，要求重建社會秩序，重鑄道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)‘治氣養(yǎng)心之術(shù)’‘博學(xué)而日參省乎己’，從‘外鑠’上強(qiáng)化人格完善”等內(nèi)容，可以得出啟示：要注重外在道德規(guī)范對君子的陶鑄作用，從“外鑠”上強(qiáng)化人格完善。

故答案為：①要躬行實(shí)踐，重視“游于藝”，在游憩觀賞娛樂中使身心獲得全面自由。

②要有“文”的形式教養(yǎng)，將外在形式與內(nèi)在品質(zhì)高度融合起來。

③要注重外在道德規(guī)范對君子的陶鑄作用，從“外鑠”上強(qiáng)化人格完善。閱讀下面的文字，完成下面小題。許實(shí)黑山，仿佛一塊巨大的脫了軌的隕石，從宇宙深處飛向地球，墜落在河西走廊北側(cè)。表面密布溝壑的山體就像剛出爐的有冰裂紋飾的陶器，光滑的大片巖面在陽光下閃爍，而十幾條峽谷像是憤怒的鷹爪在狂躁中造就的，不然，怎么會那樣扭曲和驚悚？石關(guān)峽就是其中的一條，流淌著故事、歷史和花朵。這條峽谷既通新疆又通西安，既通敦煌又通酒泉。在七八月里，如果由西向東穿過峽谷，就會看到峽口堆疊起的花朵——金黃的向日葵，紫色的薰衣草，粉紅的郁金香和玫瑰花，還有白色和玫紅色的喇叭花，以及云朵浮在水面一般的虞美人，五彩石竹、萱草和孔雀草更是一塊一塊的。如此艷麗、炫目的場景，完全消解了邊塞的苦寒。這些彩云一樣堆在峽口的花朵是獻(xiàn)祭給黑山的，是從石關(guān)峽谷流淌出來的，像春天、泉水和草木的汁液，渴望蘊(yùn)育輝煌與圓滿。踏著晨陽和露水由東向西穿過石關(guān)峽時(shí)，最先橫在我眼前的是長長的長城，懸壁長城張開雙臂趴在黑山上，鉗子般卡住峽口。長城很久遠(yuǎn)了，這些古老的軍事防御設(shè)施不斷被人們維修加固，與黑山融為一體。石關(guān)峽自古就是兵家爭奪的地方，長城、烽燧、墩臺、堡子或聳立在黑山最高處，或隱藏在峽谷崖壁下，險(xiǎn)象環(huán)生，步步驚心。張騫、班超、霍去病這些先驅(qū)者，傳播著信念和信心，也在石關(guān)峽撒下五彩的種子，讓呂光、李嵩、沮渠蒙遜們?yōu)闋帣?quán)奪利頻繁地穿梭于石關(guān)峽，讓鳩摩羅什、玄奘們?yōu)樾叛霭仙嬖诖竽透瓯?。?dāng)呂光那迤邐幾公里的駝隊(duì)，馱著金銀和各類古老樂器，從遙遠(yuǎn)的西域行來，穿過石關(guān)峽，當(dāng)李廣利征討大宛國的幾萬大軍從中原馳來，穿過石關(guān)峽，這些戰(zhàn)爭中的征服者給石關(guān)峽涂上了幾分豪邁和悲壯。還有漢代細(xì)君公主、解憂公主和她們浩浩蕩蕩的和親隊(duì)伍踏上絲綢之路，從長安、隴西、武威、敦煌、龜茲、姑墨、溫宿到赤谷城，征途漫漫，為石關(guān)峽抹上了悲戚和華美的色彩。在這條長長的絲路上，狹窄的石關(guān)峽就是一把鎖鑰。如果你年老，心靈孱弱、疲憊，或是性情溫暾，那你千萬不要看峽谷里刻在巖石上的那些圖畫。因?yàn)樗鼈兙褪腔鹧?、叛逆與撕裂，讓人血液沸騰。它們荒謬又合理，是三千年前祖先們刻在巖石上的簡筆畫，我們叫它們巖畫。祖先們將他們和飛禽走獸們的生活鐫刻在巖石上：他們圍獵、放牧、舞蹈，它們飛翔、奔跑、捕食……從中能感受到他們粗重的喘息，能聽到牛羊在峽谷吃草的聲音、虎狼在黑山之巔的長嘯，這是他們共同留在人間的遺跡，如同長風(fēng)、雨露和星光，浸潤我虛弱的靈魂。而我，能留給人間什么呢？難道只是這些淺陋的文字和變幻不定的思緒嗎？太陽在黑山之巔燃燒，在我和草木身上燃燒，熱氣從草木和巖石上升騰，峽谷里開始悶熱起來。到處是蒿子，夾在密密的冰草間綻放著白花、紅花、黃花，單純、潔凈、嬌嫩而脆弱，讓我愿意用我的整個(gè)夏季讓它們開放。野花和草木釋放的淡淡香氣，使峽谷更加幽深，岌岌草柔軟的長穗粼粼閃爍，像纖細(xì)的葉子捧著毛茸茸的晶瑩雪粒。我像羊群一樣用潮濕的鼻子聞著花香，目光沿著蒿子生長的路徑，看一溜藍(lán)天白云走進(jìn)峽谷深處。把黑山鑿空，是現(xiàn)代人的事，我們叫它隧道。一條黑亮的公路從隧道里吐出來，橫穿峽谷，如同黑色河流流淌到山外。越過公路再往前走，會看到更多現(xiàn)代人生活的痕跡，廢棄的土坯屋，荒蕪的耕地，早已冷卻的坍塌磚窯，干涸的河床里深深的溝壑好像被火燒過。公路從石關(guān)峽第一個(gè)峽口二草灘流出，流向遙遠(yuǎn)的西域和更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。黑山也流向了遠(yuǎn)方，連同它的巖畫、金礦和神秘而古老的故事。在走出二草灘峽口時(shí)，我被眼前的景象所震驚，一大片油綠的草地，如此遼闊、澄明。二草灘是當(dāng)?shù)氐南哪翀?，我驚喜的呼喊引來一陣狗吠，帳篷里出來一個(gè)婦女，搓著油膩的手，詫異地向我笑。倏然間，我覺得她就是某個(gè)古老的游牧人，向我攤開一個(gè)民族的生活。我想起峽谷里的巖畫，原來祖先們的日子從未真正遠(yuǎn)去。草地上似有戰(zhàn)馬嘶鳴，有羊群嘈雜的叫聲，有汽車呼嘯而過的鳴笛，是它們，合奏成了令人沸騰與燃燒的這無垠的寂靜。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章首段寫出了黑山的地理位置和神奇地貌，凸顯了眾多峽谷帶給人的特殊感受。B．文中記述的歷史人物均與絲綢之路有關(guān)，為峽谷增添了豪邁、悲壯、華美的色彩。C．祖先們用遠(yuǎn)比文字更讓人血液沸騰的圖畫，將叛逆而撕裂的生活場景刻在巖壁上。D．石關(guān)峽谷既連接內(nèi)地與西域，也勾連著歷史與現(xiàn)代，具有豐富的空間和時(shí)間意義。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章綜合運(yùn)用比喻、比擬、排比、反問、對偶等修辭手法，寫景生動，抒情強(qiáng)烈。B．第四段獨(dú)句成段，收束上文，“鎖鑰”一詞突顯了石關(guān)峽在歷史上的重要的價(jià)值。C．文章以“我”的行蹤為線索，串起“我”的所見所聞所感，縱貫古今，內(nèi)容豐富。D．文章通篇運(yùn)用全景描寫，意境雄渾，給人以“思接千載、視通萬里”的閱讀體驗(yàn)。8．“我”為什么會由“婦女”想起“峽谷里的巖畫”？結(jié)合文本簡要分析。9．請簡要賞析文章的最后一段?！敬鸢浮?．C7．D8．①現(xiàn)代人遺留下的許多生活痕跡讓“我”感受到時(shí)間的消逝、世事的變遷；②婦女的生活方式讓“我”意識到“祖先的日子從未真正遠(yuǎn)去”；③婦女身上疊加了古今生活的樣子，因而讓“我”聯(lián)想到“峽谷里的巖畫”。9．從內(nèi)容上看：文章最后一段用“戰(zhàn)馬嘶鳴”“羊群嘈雜”“汽車鳴笛”三種聲音將歷史與現(xiàn)實(shí)、人類與自然融為一體，表達(dá)了作者對古今相通、人類與自然和諧共存的悠遠(yuǎn)而深邃的思考。從手法上看：①眼前是寂靜的草地，耳畔好似有戰(zhàn)馬、羊群、汽車交響的聲音，“沸騰”“燃燒”與“寂靜”構(gòu)成矛盾統(tǒng)一的關(guān)系，虛實(shí)結(jié)合，營造出悠遠(yuǎn)、深邃、靜謐的意境，給讀者以更多的聯(lián)想與想象。②文章結(jié)尾情景交融，將深沉的情感蘊(yùn)含在聯(lián)通古今、虛實(shí)相生的景物中，入境入情，余韻無窮?！局R點(diǎn)】分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會重要語句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；散文【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查對文章思想內(nèi)容的分析、概括能力。學(xué)生首先應(yīng)對文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對具體語句進(jìn)行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（2）本題考查學(xué)生對文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解、鑒賞能力。首先要了解常見的藝術(shù)特色，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

（3）本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。解答本題，先讀懂文本，再從文中篩選出相關(guān)信息，組織語言分點(diǎn)作答。

（4）本題考查學(xué)生賞析文段的能力。解答本題，可從內(nèi)容、手法的角度，結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。6．C.“遠(yuǎn)比文字更讓人血液沸騰”錯(cuò)，文中只是說哪些圖畫“讓人血液沸騰”，并未與文字相比較；且“叛逆而撕裂”是作者對巖畫的主觀感受，而非祖先生活的特點(diǎn)。

故答案為：C。7．D.“運(yùn)用全景描寫”以偏概全。文章中既有全景描寫，也有局部特寫，比如“夾在密密的冰草間綻放著白花、紅花、黃花，單純、潔凈、嬌嫩而脆弱”，雄渾中不失細(xì)膩。

故答案為：D。8．“越過公路再往前走，會看到更多現(xiàn)代人生活的痕跡，廢棄的土坯屋，荒蕪的耕地，早已冷卻的坍塌磚窯，干涸的河床里深深的溝壑好像被火燒過”，現(xiàn)代人遺留下的許多生活痕跡讓“我”感受到時(shí)間的消逝、世事的變遷。

“帳篷里出來一個(gè)婦女，搓著油膩的手，詫異地向我笑。倏然間，我覺得她就是某個(gè)古老的游牧人，向我攤開一個(gè)民族的生活。我想起峽谷里的巖畫，原來祖先們的日子從未真正遠(yuǎn)去”，婦女的生活方式讓“我”意識到“祖先的日子從未真正遠(yuǎn)去”。

再結(jié)合前文“祖先們將他們和飛禽走獸們的生活鐫刻在巖石上：他們圍獵、放牧、舞蹈，它們飛翔、奔跑、捕食……從中能感受到他們粗重的喘息，能聽到牛羊在峽谷吃草的聲音、虎狼在黑山之巔的長嘯，這是他們共同留在人間的遺跡”，生活在現(xiàn)代的婦女身上依然有古今生活的樣子，如同峽谷里的巖畫中的內(nèi)容，因而讓“我”聯(lián)想到“峽谷里的巖畫”。

故答案為：①現(xiàn)代人遺留下的許多生活痕跡讓“我”感受到時(shí)間的消逝、世事的變遷；②婦女的生活方式讓“我”意識到“祖先的日子從未真正遠(yuǎn)去”；③婦女身上疊加了古今生活的樣子，因而讓“我”聯(lián)想到“峽谷里的巖畫”。9．（1）從內(nèi)容上看：“戰(zhàn)馬嘶鳴”是寫歷史，“羊群嘈雜”“汽車鳴笛”是寫現(xiàn)在，歷史與現(xiàn)實(shí)相接；“戰(zhàn)馬嘶鳴”“羊群嘈雜”與“汽車鳴笛”又暗含人類與自然融為一體。作者用三個(gè)畫面表達(dá)了對古今相通、人類與自然和諧共存的悠遠(yuǎn)而深邃的思考，耐人尋味。

（2）從手法上看：①“草地”為眼前實(shí)景，而“似有”提示后面的內(nèi)容為想象，虛實(shí)結(jié)合，拓寬了文章的內(nèi)容；“合奏成了令人沸騰與燃燒的這無垠的寂靜”中“沸騰”“燃燒”與“寂靜”構(gòu)成矛盾統(tǒng)一的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)環(huán)境的寂靜與人們想象的沸騰相結(jié)合，營造出悠遠(yuǎn)、深邃、靜謐的意境，給讀者以更多的聯(lián)想與想象。②最后一段屬于環(huán)境描寫，文章以景作結(jié)，將深沉的情感蘊(yùn)含在聯(lián)通古今、虛實(shí)相生的景物中，讓讀者入境入情，余韻無窮。

故答案為：從內(nèi)容上看：文章最后一段用“戰(zhàn)馬嘶鳴”“羊群嘈雜”“汽車鳴笛”三種聲音將歷史與現(xiàn)實(shí)、人類與自然融為一體，表達(dá)了作者對古今相通、人類與自然和諧共存的悠遠(yuǎn)而深邃的思考。從手法上看：①眼前是寂靜的草地，耳畔好似有戰(zhàn)馬、羊群、汽車交響的聲音，“沸騰”“燃燒”與“寂靜”構(gòu)成矛盾統(tǒng)一的關(guān)系，虛實(shí)結(jié)合，營造出悠遠(yuǎn)、深邃、靜謐的意境，給讀者以更多的聯(lián)想與想象。②文章結(jié)尾情景交融，將深沉的情感蘊(yùn)含在聯(lián)通古今、虛實(shí)相生的景物中，入境入情，余韻無窮。二、古代詩文閱讀（35分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：國以任賢使能而興，棄賢專己而衰。此二者必然之勢，古今之通義，流俗所共知耳。何治安之世有之而能興昏亂之世雖有之亦不興蓋用之與不用之謂矣有賢而用，國之福也；有之而不用，猶無有也。商之興也有仲虺、伊尹，其衰也亦有三仁。周之興也同心者十人，其衰也亦有祭公謀父、內(nèi)史過。兩漢之興也有蕭、曹、寇、鄧之徒，其衰也亦有王嘉、傅喜、陳蕃、李固之眾。魏、晉而下，至于李唐，不可遍舉，然其間興衰之世，亦皆同也。由此觀之，有賢而用之者，國之福也；有之而不用，猶無有也，可不慎歟?今猶古也，今之天下亦古之天下，今之士民亦古之士民。古雖擾攘之際，猶有賢能若是之眾，況今太寧，豈曰無之？在君上用之而已。博詢眾庶，則才能者進(jìn)矣；不有忌諱，則說直之路開矣；不邇小人，則讒諛者自遠(yuǎn)矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣；不責(zé)人以細(xì)過，則能吏之志得以盡其效矣。茍行此道，則何慮不跨兩漢，軼三代，然后踐五帝、三皇之途哉?（選自王安石《興賢》）材料二：澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。宰予之辭，雅而文也，仲尼幾而取之，與處久而智不充其辨。故孔子曰：“以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予?！惫室灾倌嶂嵌惺?shí)之聲。今之新辯濫乎宰予，而世主之聽眩乎仲尼，為悅其言，因任其身，則焉得無失乎！觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑于愚智。故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。夫有功者必賞，則爵祿厚而愈勸；遷官襲級，則官職大而愈治。夫爵祿大而官職治，王之道也。（選自《韓非子·顯學(xué)》）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案涂黑。何治安之A世有之B而能興C昏亂之世D雖有之亦不興E蓋用之F與不用之謂矣G有賢而用11．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．舉，文中指“列舉”，與歐陽修《五代史伶官傳序》中“舉天下之豪杰，莫能與之爭”中的“舉”意義不同。B．過，文中指“過錯(cuò)、過失”，與《鴻門宴》中“聞大王有意督過之”中的“過”意義和用法不同。C．焉，文中指“怎么”，與《燭之武退秦師》中“焉用亡鄭以陪鄰”中的“焉”意義和用法相同。D．功伐，“功”與“伐”同義復(fù)用，“伐”字與《屈原列傳》中“平伐其功”中“伐”的用法相同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．王安石認(rèn)為，國家因任用賢能的人而興盛，因拋棄賢能的人、專斷獨(dú)行而衰敗，這是古今同一的道理。B．材料一中王安石列舉了商、周、兩漢時(shí)期在興旺與衰敗時(shí)所任用的賢士，來論證任用賢才對國家發(fā)展的重要性。C．材料二批駁了孔子以貌取人、以言取人的錯(cuò)誤做法，指出如今新起的辯才泛濫，統(tǒng)治者被蒙蔽視聽，要引起警示。D．韓非子認(rèn)為對國家有功之人要加以獎(jiǎng)賞，用高官厚祿讓官員更加勤勉努力。高官厚祿，公務(wù)大治，這才是王者的治國之道。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①不邇小人，則讒諛者自遠(yuǎn)矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣。②故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍。14．兩則材料都圍繞“人才觀”闡釋觀點(diǎn)，根據(jù)材料概括選拔人才的正確做法?！敬鸢浮?0．CEG11．D12．C13．①不親近小人，那么進(jìn)讒言阿諛奉承的人自然疏遠(yuǎn)了；不受舊規(guī)習(xí)俗的束縛，那么守職得官吏就能明辨是非地治理事務(wù)了。②所以明主任用官吏，宰相一定是從州縣里提拔起來的，猛將一定是從士兵中選拔出來的。14．①廣泛咨詢百姓意見，尋找有才能的人。②不因個(gè)人喜好而選才，先考驗(yàn)其能力，并從基層進(jìn)行選拔。【知識點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考查學(xué)生對古代文化常識和文言實(shí)詞的掌握能力。理解文言實(shí)詞意思的技巧：從語法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測詞義；從語境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測詞義；從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語境的含義作答。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。

（5）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

【參考譯文】材料一：國家因?yàn)槿斡觅t能之士而興旺，放棄賢能之士自負(fù)專斷而衰敗。這兩條必定的情勢，是古今共通的道理，也是一般人都知道的。為什么安定的時(shí)代有人才國家就能興旺呢，昏亂的時(shí)代雖然有人才國家也不能興旺呢？大概說的就是任用賢能與不用賢能啊。有賢才而且能用是國家的幸福，有人才但是不能用，猶如沒有人才啊。商朝興旺時(shí)有仲虺、伊尹這樣的賢相，商朝衰敗的時(shí)候，也有（微子、箕子、比干）三位仁義之士。周朝興旺的時(shí)候，有十位和他齊心的人，它衰敗的時(shí)候也有祭公謀父、內(nèi)史過這樣的賢人。兩漢興旺時(shí)，有蕭何、曹參、寇恂、鄧禹等人，它衰敗時(shí)，也有王嘉、傅喜、陳蕃、李固等人。魏晉以下，直到李唐王朝，不可一一列舉，然而這中間盛世和末世衰的情況，也都是相同的。從此看來，有賢能的人并且任用他，這是國家的幸福。有人才卻不能任用，就和沒有一樣，能夠不慎重對待嗎？今天和古代是一樣的，今天的天下和古代的天下是一樣的，今天的百姓也和古代的百姓是一樣的。古代哪怕是紛擾的亂世，還有那么多賢能之士，何況今天太平時(shí)節(jié)，怎能說沒有人才呢？關(guān)鍵在于君主任用他罷了。廣泛咨詢眾人，那么有才能的人就有進(jìn)身之道了；君主沒有忌諱，那么忠言直諫的言語就開通了；不親近小人，那么讒佞小人就走遠(yuǎn)了；不墨守成規(guī)，那么盡職守責(zé)者就能明辨是非，果斷辦事了；不求全責(zé)備，那么官吏就能放開手腳，大展宏圖了。如果能夠這樣做，還怕不會超越兩漢，勝過三代而達(dá)到五帝三皇那樣的盛世么！材料二：澹臺子羽有著君子的儀表，孔子信以為真君子，就收他為徒；同他相處時(shí)間長了，卻發(fā)現(xiàn)他的品行和他的容貌很不相稱。宰予說起話來非常文雅，孔子相信他是真文雅，同他相處時(shí)間一長，卻發(fā)現(xiàn)他的智力遠(yuǎn)不及他的口才。因此孔子說：“按照容貌取人吧，在子羽身上行不通；按照言談取人吧，在宰予身上行不通。”看來，即使憑借孔子那樣的聰明，也還有看人失實(shí)的結(jié)論?，F(xiàn)在流行起來的巧辯大大超過了宰予，而當(dāng)代君主聽起話來又比孔子還要眩惑；因?yàn)橄矚g他的言論，就去任用他這個(gè)人，這怎么能不出差錯(cuò)呢？如果只看一個(gè)人的相貌、服飾，只聽他說話議論，就是孔子也不能斷定這個(gè)人能力怎樣；可是在官職上一試驗(yàn)，用辦事成效一考察，就是庸人也不會懷疑他是愚蠢還是聰明了。所以明主任用官吏，宰相一定是從州縣里提拔起來的，猛將一定是從士兵中選拔出來的。有功勞的人必定給予獎(jiǎng)賞，那么俸祿越優(yōu)厚他們就越受鼓勵(lì)；不斷地升官晉級，那么官職越高他們就越能辦事；高官厚祿，公務(wù)大治，是稱王天下的正道。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：為什么安定的時(shí)代有人才國家就能興旺呢，昏亂的時(shí)代雖然有人才國家也不能興旺呢？大概說的就是任用賢能與不用賢能啊。有賢才而且能用。

“治安之世”與“昏亂之世”句式結(jié)構(gòu)相同，“有之而能興”與“有之亦不興”句式結(jié)構(gòu)相同，且根據(jù)“何治安之世有之而能興”中間不能斷開，所以“昏亂之世雖有之亦不興”中間不能斷開，據(jù)此在CE處斷開；

“與”連接“用之”與“不用之”，中間不斷開，“矣”是句末語氣詞，其后要斷開，所以在G處斷開。

故答案為：CEG。11．本題考查學(xué)生對古代文化常識和文言實(shí)詞的掌握能力。

A．正確。列舉。/全、都。句意：不可一一列舉。/全天下的豪杰沒有誰能同他抗?fàn)幍摹?/p>

B．正確。名詞，過錯(cuò)、過失。/動詞，責(zé)備、批評。句意：不要責(zé)難他人的小錯(cuò)。/聽說大王有批評責(zé)備他的想法。

C．正確。句意：這怎么能不出差錯(cuò)呢？/怎么能用滅鄭來加強(qiáng)鄰國的實(shí)力呢？

D．錯(cuò)誤。功勞。/夸耀。句意：考察一下他的工作成果。/屈平總要夸耀自己的功勞。

故答案為：D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C．“批駁了孔子以貌取人、以言取人的錯(cuò)誤做法”錯(cuò)，材料二通過列舉即使憑借孔子那樣的聰明，也還有看人失實(shí)的事例，來告誡統(tǒng)治者不要被蒙蔽視聽，要引起警示。

故答案為：C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“邇”，親近，接近；“拘文牽俗”，被動句，受舊規(guī)陋俗束縛；“辨治”，明辨是非地治理事物。

（2）“起”，提拔；“發(fā)”，選拔；“卒伍”，士兵，軍隊(duì)；“起于州部”“發(fā)于卒伍”，都是狀語后置句，正確語序是“于州部起”“于卒伍發(fā)”。

故答案為：①不親近小人，那么進(jìn)讒言阿諛奉承的人自然疏遠(yuǎn)了；不受舊規(guī)習(xí)俗的束縛，那么守職得官吏就能明辨是非地治理事務(wù)了。②所以明主任用官吏，宰相一定是從州縣里提拔起來的，猛將一定是從士兵中選拔出來的。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。

根據(jù)材料一第二段“博詢眾庶，則才能者進(jìn)矣”，廣泛咨詢眾人，那么有才能的人就有進(jìn)身之道了，所以要廣泛咨詢百姓意見，尋找有才能的人。

根據(jù)材料二“為悅其言，因任其身，則焉得無失乎！”，因?yàn)橄矚g他的言論，就去任用他這個(gè)人，這怎么能不出差錯(cuò)呢？這是告誡君王不要因個(gè)人喜好而選才；“觀容服，聽辭言，仲尼不能以必士；試之官職，課其功伐，則庸人不疑于愚智”，如果只看一個(gè)人的相貌、服飾，只聽他說話議論，就是孔子也不能斷定這個(gè)人能力怎樣；可是在官職上一試驗(yàn)，用辦事成效一考察，就是庸人也不會懷疑他是愚蠢還是聰明了，這是告誡君王，在選拔人才時(shí)要先考驗(yàn)其能力；“故明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”，所以，明主手下的官吏，宰相一定是從地方官中選拔上來的，猛將一定是從士兵隊(duì)伍中挑選出來的，這是告誡君王，在選拔人才時(shí)要從基層進(jìn)行選拔。

故答案為：①廣泛咨詢百姓意見，尋找有才能的人。②不因個(gè)人喜好而選才，先考驗(yàn)其能力，并從基層進(jìn)行選拔。閱讀下面唐詩，完成小題。書憤陸游早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！蜀相杜甫丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。注：陸游寫《書憤》時(shí)62歲，被黜，罷官已六年，掛著一個(gè)空銜在故鄉(xiāng)蟄居。杜甫寫《蜀相》這首詩時(shí)，安史之亂還沒有平息。他目睹國勢艱危，生靈涂炭，而自身又請纓無路，報(bào)國無門，定居成都后，探訪諸葛武侯祠有感而寫。15．對上面兩首詩的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（）A．陸詩“樓船”兩句用名詞性短語形成詩句，描述兩幅雄壯蒼涼的戰(zhàn)場畫卷。B．陸詩全詩緊扣“憤”字，既表現(xiàn)年輕時(shí)的壯志雄心，又暗示今日的意志消沉。C．杜詩中“柏”這個(gè)意象有象征意義，使人聯(lián)想到諸葛亮的精神。D．杜詩中詩人雖面對春意盎然的景象，卻產(chǎn)生了一種哀愁惆悵的感覺。16．兩首詩都寫到了“出師”，用意有何不同？請引用重點(diǎn)句子加以分析。【答案】15．B16．①《書憤》“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”，是以諸葛亮自況，借《出師表》的北伐之志，表達(dá)自己渴望北伐的心愿；②《蜀相》“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，則是表達(dá)對諸葛亮的追慕，抒發(fā)了對諸葛亮出師未捷身先死的惋惜和自己不得重用、壯志未酬的痛苦?！局R點(diǎn)】表達(dá)技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查考生對詩歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對詩歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩詞的寫作背景，逐句翻譯詩句，然后把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，再對照選項(xiàng)進(jìn)行確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查對詩歌進(jìn)行比較閱讀的能力。詩歌的對比閱讀有兩種情形，一種是一道題目中出現(xiàn)兩首詩歌，另一種是運(yùn)用一首詩歌和課本中的一首詩歌進(jìn)行對比，一般選擇課本的首歌都是要求背誦的名篇。命題方式有比較異同、相同點(diǎn)或不同點(diǎn)，有時(shí)給出比較的對象，有時(shí)不給。如果給出就按要求進(jìn)行比較，如果不給可以從詩歌的意象的選取、詩歌的意境特征、情感差別、手法的運(yùn)用、寫景的角度、詩歌的格調(diào)等方面著眼分析，此題為比較異同，并且給出比較的范圍，較為容易，結(jié)合詩歌作答即可。注意意境的概括和手法的分析。15．B.“暗示今日的意志消沉”錯(cuò)，后四句抒發(fā)壯心未遂、時(shí)光虛擲、功業(yè)難成的悲憤之氣，但悲憤而不感傷頹廢。

故答案為：B。16．《書憤》“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！”尾聯(lián)用典明志。諸葛堅(jiān)持北伐，雖“出師一表真名世”，但終歸名滿天宇，“千載誰堪伯仲間”。千載而下，無人可與相提并論。很明顯，詩人用典意在貶斥那朝野上下主降的碌碌小人，表明自己恢復(fù)中原之志亦將“名世”。通過諸葛亮的典故，追慕先賢的業(yè)績，表明自己的愛國熱情至老不移，渴望效法諸葛亮，施展抱負(fù)。

《蜀相》“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”“出師”句指的是諸葛亮為了伐魏，曾經(jīng)六出祁山的事。蜀漢后主建興十二年(234年)，他統(tǒng)率大軍，后出斜谷，占據(jù)了五丈原，與司馬懿隔著渭水相持了一百多天。八月，病死在軍中?！坝⑿邸保@里泛指，包括詩人自己在內(nèi)的追懷諸葛亮的有志之士。尾聯(lián)兩句承接著五、六句，表現(xiàn)出詩人對諸葛亮獻(xiàn)身精神的崇高景仰和對他事業(yè)未竟的痛惜心情。再結(jié)合寫作背景“史之亂還沒有平息。他目睹國勢艱危，生靈涂炭，而自身又請纓無路，報(bào)國無門”，表現(xiàn)了作者報(bào)國無門的苦悶(壯志難酬的無奈)和對當(dāng)時(shí)缺少濟(jì)世英才的慨嘆。

故答案為：①《書憤》“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”，是以諸葛亮自況，借《出師表》的北伐之志，表達(dá)自己渴望北伐的心愿；②《蜀相》“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，則是表達(dá)對諸葛亮的追慕，抒發(fā)了對諸葛亮出師未捷身先死的惋惜和自己不得重用、壯志未酬的痛苦。17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古代詩人多用比喻手法描寫音樂，蘇軾的《赤壁賦》中“”一句用不斷的細(xì)絲來比喻簫聲的悠長，而白居易的《琵琶行》中“”一句用絲綢的撕裂聲來狀琵琶的四弦同時(shí)發(fā)聲。（2）《蜀道難》中，李白開篇以蜀地方言為全詩奠下雄渾的感情基調(diào)的句子是：“，！”（3）王勃《送杜少府之任蜀州》中，“，”兩句境界壯闊，通過夸張、想象等手法，點(diǎn)明了送別之地和杜少府即將赴任之地。【答案】（1）不絕如縷；四弦一聲如裂帛（2）噫吁嚱；危乎高哉（3）城闕輔三秦；風(fēng)煙望五津【知識點(diǎn)】名句【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。默寫易錯(cuò)的字詞有：縷、裂帛、噫吁嚱、闕。

故答案為：（1）不絕如縷四弦一聲如裂帛（2）噫吁嚱危乎高哉（3）城闕輔三秦風(fēng)煙望五津

【點(diǎn)評】此題考查的是名篇名句的默寫的能力。對于上下句的識記性默寫，難度不大，難在理解性默寫。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對問題選對句子并默寫正確。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。黑洞是宇宙中最神秘的天體之一，其性質(zhì)和信息守恒問題一直是科學(xué)家們爭論的焦點(diǎn)。黑洞的形成源于恒星的演化。當(dāng)一顆恒星燃盡了核燃料時(shí)，它可能會發(fā)生劇烈的引力坍縮。這個(gè)過程的結(jié)果可能是超新星爆炸，____。黑洞是一種極其緊湊的天體，其引力場極強(qiáng)，使得周圍的一切，包括光都無法逃脫。____，人們稱之為事件視界，穿過這個(gè)特定邊界的物體將無法逃脫黑洞的引力。黑洞內(nèi)部存在一個(gè)被稱為奇點(diǎn)的點(diǎn)，其密度無限大，物理規(guī)律無法解釋，這使得我們對黑洞內(nèi)部的性質(zhì)充滿了疑惑和猜測。隨著科技的進(jìn)步和對黑洞的深入研究，一些新的理論逐漸涌現(xiàn)，試圖解決信息守恒的難題。量子引力理論、弦理論等都為我們提供了新的思路，而這些理論試圖在量子層面揭示黑洞內(nèi)部的奇異性，以及信息是否真的在黑洞內(nèi)部被永久喪失。____，我們對黑洞有了更多的了解，也在信息守恒的問題上取得了一些突破，然而這些仍然是一個(gè)復(fù)雜而深奧的領(lǐng)域，未來的研究將繼續(xù)推動我們對黑洞和宇宙本身的認(rèn)識。在這場“信息守恒的大戰(zhàn)”中，科學(xué)家們正在不斷努力，試圖揭示宇宙中這個(gè)引人入勝的謎團(tuán)的真相。18．請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫合適的句子，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。19．概括第三段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子，內(nèi)容概括完整，表達(dá)通順連貫，不超過50個(gè)字?！敬鸢浮?8．也可能形成黑洞；黑洞有一個(gè)特定的邊界；盡管研究不斷深入。19．盡管對黑洞的相關(guān)研究取得了一些突破，但是為解決信息守恒的難題，科學(xué)家們?nèi)匀辉诶^續(xù)努力?！局R點(diǎn)】壓縮語段；語句補(bǔ)寫【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查補(bǔ)寫句子能力。這類題目要求所補(bǔ)寫的句子內(nèi)容貼切、語意連貫、邏輯嚴(yán)密，并且不能照抄材料，另有字?jǐn)?shù)限制。所補(bǔ)寫的句子的內(nèi)容來源于文本。具體說，所補(bǔ)寫句子的內(nèi)容、語言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開文本不可能補(bǔ)寫正確。所補(bǔ)寫句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫?！霸~語從文本中來”“引領(lǐng)、總結(jié)、銜接”這兩層意思要綜合起來，這樣答案就呼之欲出，而且答案幾乎是唯一的。

（2）本題考查壓縮語段的能力。解答本題，先讀懂文本，能概括其主要內(nèi)容，再按照題干的句式和字?jǐn)?shù)的要求，組織語言作答。18．第一空，結(jié)合后文“黑洞是一種極其緊湊的天體”可知，該句應(yīng)該提到產(chǎn)生了黑洞，與“可能是超新星爆炸”相對，可填“也可能形成黑洞”；

第二空，該段介紹黑洞的特點(diǎn)，后文說“人們稱之為事件視界，穿過這個(gè)特定邊界的物體將無法逃脫黑洞的引力”，可見首句應(yīng)該提到黑洞的特定邊界，因此可填“黑洞有一個(gè)特定的邊界”；

第三空，結(jié)合段首“隨著科技的進(jìn)步和對黑洞的